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      淺析漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

      時(shí)間: 李少斌1 分享
      摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能起很大的作用。
        關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué) 追求 修養(yǎng) 內(nèi)在潛力
        
        一、漢語(yǔ)言文字的基本功能
        文字的起源,從遠(yuǎn)古的壁畫(huà)、巖畫(huà)發(fā)展到甲骨文象形文字階段,是漢語(yǔ)言文字的誕生過(guò)程。古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期,文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類(lèi)智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想,這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩,還把各種親歷的所見(jiàn)所聞,用文字記述下來(lái),可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見(jiàn)所聞。這個(gè)時(shí)期,文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具,它開(kāi)拓了人類(lèi)思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過(guò)文字,把人類(lèi)的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過(guò)程。它極大的開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的思想空間,為啟迪人類(lèi)智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。
        二、 對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
        在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣 ,無(wú)外三者:真、善、美。
        1、對(duì)真追求
        不管文學(xué)還是客觀(guān)的人,對(duì)真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題 ,還是正面的主人公 ,表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩方面進(jìn)行理解 :(1)客觀(guān)的真。客觀(guān)的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候,多以客觀(guān)生活為基礎(chǔ) ,來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品??陀^(guān)上的“真”不僅是對(duì)客觀(guān)環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě),也對(duì)客觀(guān)人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)??陀^(guān)的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真的描寫(xiě)。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。
        2對(duì)善追求
        善惡有分 ,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文則直觀(guān)的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫(xiě)的有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求 ,對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,此外,用“善”來(lái)言善。例如:沈從文的 《邊城》沒(méi)有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品,“惡”不能獨(dú)立材,只有善可以。
        3、對(duì)美追求
        文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求式的美,沒(méi)事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美 ,就是在主上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成 目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
        三、漢語(yǔ)言文字的內(nèi)在潛力
        任何一種文字,都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處,漢語(yǔ)不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力,它一字一義,一字一音這種特質(zhì),使詩(shī)、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展,有了它必須的土壤。在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上,把詩(shī)這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史,唐詩(shī)對(duì)于詩(shī)這一漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的詩(shī)的美。唐詩(shī)綺麗美妙,各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代,宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作,后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然,詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一,該朝代的散文、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣,元朝人另辟溪徑,把戲劇、散曲這種新詩(shī)歌藝術(shù)形式推到了極致。
        四、提高漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)
        不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為,有的袖手旁觀(guān),有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同 的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng) ,在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善 ,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀(guān)上來(lái)說(shuō) ,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
        首先、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng) ,不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
        其次、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色 的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面, 可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修 正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對(duì)人發(fā)之以感染力, 讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題 ,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
        最后、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為, 其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的 “模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可 以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒(méi)有圣人。圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的 客觀(guān)名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ) 上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ) 言文學(xué)是世界文學(xué)的代表 ,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類(lèi)文明的 結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀(guān)沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著 很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
        參考文獻(xiàn):
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        [2]鄭淑媛_先秦儒家的精神修養(yǎng)[J].人民出版.2006年12月
        [3]北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論[J].中國(guó)社科.2008年4月
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