最新版古代文學(xué)論文

　　中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于最新版古代文學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　最新版古代文學(xué)論文篇1

　　淺析中國古代文學(xué)教學(xué)的對話藝術(shù)

　　摘 要：課堂是語言的藝術(shù)，大學(xué)課堂的教學(xué)主要依賴語言這一傳播媒介得以實現(xiàn)。傳統(tǒng)以“一言堂”講授為主的古代文學(xué)授課方式限制了師生基于課程的有效思維交流。本文從繪畫、吟唱、方言、表演等交叉學(xué)科在古代文學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)性介入，論述對話藝術(shù)對古代文學(xué)教學(xué)的有效突破。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué) 教學(xué) 對話藝術(shù)

　　課堂是語言的藝術(shù)，大學(xué)課堂的教學(xué)主要依賴語言這一傳播媒介得以實現(xiàn)。但由于授課內(nèi)容龐大繁雜與教學(xué)課時有限的巨大矛盾，傳統(tǒng)的古代文學(xué)授課往往以講授為主，不可能進行專門的或大量的討論，(即使是這樣，要完成學(xué)期計劃有時也要趕進度或者讓學(xué)生自學(xué)一些非重點的內(nèi)容以給重要內(nèi)容擠出更多的時間)這就使課堂教學(xué)中師生的有效交流受限，師生之間基于課程的思維交流處于不對等的地位。傳統(tǒng)的“滿堂灌”方式使學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧，對此，學(xué)生很無助，老師很無奈。為改變這種狀態(tài)，筆者在具體的教學(xué)實踐中，十分注重教學(xué)過程中的對話藝術(shù)，取得了很好的教學(xué)效果。在這里把一些心得略作總結(jié)，以期交流，并祈批評。

　　本文所強調(diào)的“課中的教學(xué)對話”，主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛中師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性進行的互動交流，重在授課過程中文學(xué)情景的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想)，策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言、表演等藝術(shù)形式調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性，開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力，達到師生思想的互啟，教學(xué)情感的一致。

　　首先，如繪畫藝術(shù)在作品理解中的使用。古代文學(xué)教學(xué)中，“上古神話”這一節(jié)內(nèi)容由于其蘊含“詩性智慧”的獨特文化特性，學(xué)習(xí)理解起來具有很大的難度，為營造一種更親近深入的理解情境，筆者在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》時，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能，而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。有的學(xué)生在描繪的過程中雖然把握了上述的諸要素，卻沒有體現(xiàn)出“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較、啟發(fā)以及相互點評，大家不僅對作品有了深入的理解，而且對這種新的教學(xué)形態(tài)報以極大的熱情，參與度也相應(yīng)高。

　　幾分鐘的時間，就凝聚了學(xué)生的注意力和調(diào)動了學(xué)習(xí)的主動性，效果超過預(yù)期。又如在學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》后，要求大家根據(jù)自己的理解用畫的方法表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。與畫刑天相比，畫子昂困難了許多，因為詩歌本身沒有任何涉及到具體環(huán)境和外在情態(tài)的句子，學(xué)生必須根據(jù)自己的理解想象完成，這樣就會有很大的差異性。結(jié)果，學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景，但在具體的表現(xiàn)上，有的同學(xué)畫出了城墻，配有大河，甚至有人畫出了宋人的官帽，就有些背離了。

　　筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩以啟發(fā)，更深刻理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感，于是有同學(xué)設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景，以示人之微茫渺小，用遠處丘陵喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣夕陽以示孤獨。大家又競相補充，不斷完善，在有限的時間內(nèi)，教學(xué)達到一個小高潮。在教學(xué)中，筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫，只求意到，不強求技術(shù)，這樣大大激發(fā)了學(xué)習(xí)的興致，陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

　　其次，古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都和音樂相關(guān)，可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué)，比如詩詞曲，包括小說里的韻文部分等。而不同的地域又有獨特的音樂風(fēng)格，這樣就使古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣，音樂的吟唱，一樣可以實現(xiàn)課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形，一種是有據(jù)可循的唱，就是本來就有曲譜并流傳下來，或者已經(jīng)被改編為流行風(fēng)并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·大江東去》，后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《關(guān)雎》、據(jù)李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》改編的《月滿西樓》、《越人歌》等。

　　另一種是無據(jù)可循的，根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。在具體學(xué)習(xí)到這些內(nèi)容時，適時的引入音樂，不論是示范、播放還是學(xué)生自己演唱，都會給學(xué)生在感官和情感上意想不到的驚喜，趣味性有了，學(xué)習(xí)的專注力、熱情和主動性自然得到了提升，對作品的理解也就強化了，小環(huán)節(jié)往往有事半功倍的效果。兩種吟唱形式都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂的教學(xué)情境之中，相對而言，后一種更具有挑戰(zhàn)性。和繪畫一樣，不必強求技術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)，重點在于理解性的嘗試。

　　比如講授“原始歌謠”部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時間和大家探討，這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好，或者怎樣改編演唱更好，并給學(xué)生示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編，對學(xué)生以啟發(fā)。文學(xué)中的《關(guān)雎》《陌上?！返仍?，都可以讓學(xué)生大膽嘗試，勇于探索著去吟唱，學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。

　　再則，課堂對話藝術(shù)的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強的地域特性，而不同的地域總有獨特的語言聲調(diào)和語言表達習(xí)慣，在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言，更有利于課堂對話，提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展，語言的發(fā)音及語言的表達都會出現(xiàn)很大的變化，但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語言和語調(diào)，而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達的差異和特點，體會其風(fēng)味，從而進一步理解語言表達習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　比如講授《楚辭》后，筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》里的詩，讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《詩經(jīng)·魏風(fēng)》里的詩，讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》，大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn)，直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場，這樣既活躍了課堂氣氛，又增進學(xué)生了對作品本身的理解。

　　最后，改編表演也是一種課堂對話的有效途徑。

　　具體做法是立足于學(xué)習(xí)內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出，這種改編可以是即時的也可以是預(yù)先布置有備而來的。如在上完《楚辭》后，讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演微話劇《屈原》，這樣既鞏固了所學(xué)知識，進一步加深了對屈原及其作品的理解，又深入地了解了楚國的文化和政治，學(xué)習(xí)以點帶面，由淺入深，學(xué)生的各種潛力得以廣泛的發(fā)掘和淋漓盡致的表現(xiàn)。而在講授《詩經(jīng)·伐檀》后，為加強學(xué)生對民歌中的勞動歌曲了解，采取全班分組分角色齊聲朗讀，如：一群人唱“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗”，另一群人唱“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，然后是合誦“彼君子兮，不素餐兮”。這樣處理讓學(xué)生更能進入到作品情境中，玄想其事，遙體其情，對作品的情感把握就會更透徹。諸如此類的安排可以有很多，順時而為又不走偏鋒，學(xué)生都對這類教學(xué)環(huán)節(jié)表示歡迎。

　　課堂教學(xué)的對話交流，其形式可以有很多種，但任何形式只是提高課堂效率和效果的手段，使用必須合理，且須嚴(yán)格把控好節(jié)奏，切不能“喧賓奪主”，如果把文學(xué)課上成了娛樂課，則又過猶不及了!

　　最新版古代文學(xué)論文篇2

　　淺談中國古代文學(xué)與人文精神

　　摘要：中國，是一個具有五千年傳統(tǒng)文明的國家，中國的古代文學(xué)對于中國社會的推動作用不可小視。中國古代文學(xué)以其人文性對社會大眾的人文精神進行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對于許多文學(xué)學(xué)者來說是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚方法。

　　關(guān)鍵詞：中國;古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響

　　近些年來，隨著我國國民經(jīng)濟的快速增長，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚已經(jīng)成為了社會邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養(yǎng)意識已經(jīng)很低。這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。因此，中國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊含的人文精神是實現(xiàn)我國社會更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對中國古代文學(xué)與人文精神進行研究，是有一定的社會現(xiàn)實意義的。

　　一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系

　　中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國著名的文學(xué)家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經(jīng)濟、軍事與政治等各個領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進的思想動力?，F(xiàn)代社會當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚中國古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進行中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對于社會文明進步有著難以言喻的作用。

　　二、中國古代文學(xué)對于人文精神的作用

　　中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學(xué)對于人文精神的作用進行簡要的分析：

　　1、民生為核心

　　所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當(dāng)時的社會人對于所在社會的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會形態(tài)的探索與表達。在中國的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。在我國的孔子的儒家學(xué)說當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說的核心，而“仁”當(dāng)中就強調(diào)一點“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點在我國政治方面的影響是極為深遠的。中國古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對于我國古代君主以及現(xiàn)代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進作用。

　　2、憂患意識的培養(yǎng)

　　我國的文人墨客，對于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，就表達了詩人對于國家的關(guān)注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。在中國古代，戰(zhàn)爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預(yù)測能力，正確分析國家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國家實現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢相對穩(wěn)定，我國的發(fā)展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。其次，我國各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進步，不斷進取，以更好的狀態(tài)去迎接未來的挑戰(zhàn)。

　　三、加強中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對策

　　中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會穩(wěn)定。

　　1、重視學(xué)生對中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

　　正所謂，少年強，則國強。要想將中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進行弘揚，就要從我國的學(xué)生開始抓起。無論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進行教學(xué)活動之時，都應(yīng)當(dāng)有意將我國的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進行傳輸。學(xué)生對于知識的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，落實正確的人文精神，更好地為社會奉獻自己。

　　2、呼喚社會大眾進行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

　　社會大眾是進行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來看，我國的儒家思想在社會當(dāng)中的傳播力量十分強大，并且已經(jīng)遍布世界各個國家與地區(qū)。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當(dāng)代社會人文精神的缺乏。因此，我國相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進行國學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊含的哲理與精神。另外，我國各大書店應(yīng)當(dāng)加強對中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個社會大眾有機會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會。

　　結(jié)語

　　綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進行了分析，并提出了切實可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關(guān)部門可以重視起國學(xué)教育活動的舉行，從學(xué)生與社會大眾抓起，進行全民國學(xué)教育。希望在不久的將來，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩(wěn)定，國泰民安。

　　參考文獻

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