日本文學(xué)畢業(yè)論文
中國(guó)與日本自古以來(lái)就是近鄰,長(zhǎng)久以來(lái),我國(guó)對(duì)日本的各項(xiàng)研究中,日本文學(xué)和文化方面的研究是很有造詣的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的日本文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
日本文學(xué)畢業(yè)論文篇一
《 論日本多元文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作的沖擊 》
摘要：伴隨著文化大反思活動(dòng)的開(kāi)展以及人們意識(shí)到盲目地崇拜自然科學(xué)和帝國(guó)主義的擴(kuò)張這類一體化文化根本不能給世界帶來(lái)進(jìn)步，全球范圍的文化開(kāi)始朝著多元化發(fā)展。本文通過(guò)介紹日本多元文化的特點(diǎn)，圍繞多元文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)造的沖擊表現(xiàn)闡明了一些觀點(diǎn)，希望對(duì)相關(guān)工作的開(kāi)展能夠起到建設(shè)性的幫助。
關(guān)鍵詞：日本多元文化;特點(diǎn);文化創(chuàng)作;表現(xiàn)
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、科技以及部分物質(zhì)文化的發(fā)展日趨全球化、一體化。那么，含哲學(xué)、藝術(shù)、宗教以及倫理文學(xué)的精神文化發(fā)展是否也會(huì)出現(xiàn)一體化的趨同形勢(shì)呢?精神文化作為文化的重要組成部分是否有必要，或者說(shuō)，精神文化有沒(méi)有一定的可能朝著多元化可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)呢?尤其是與多元化文化緊密相聯(lián)的日本文學(xué)。
一 多元文化的形成
一直以來(lái)，歷史的發(fā)展是事實(shí)多元文化的共同發(fā)展，縱觀歷史三千多年，深刻影響人類的不僅僅只有一種文化，而是多種文化同時(shí)發(fā)生，共同改變著世界的發(fā)展方向。為什么中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天依舊具有不可磨滅的生命力，一個(gè)很重要的原因就是它在發(fā)展壯大的過(guò)程中保持著對(duì)外來(lái)文化的友好態(tài)度和開(kāi)放心理。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及宗教的發(fā)展一定程度上都受益于印度佛教，而印度佛教在中國(guó)也獲得了非常廣闊的發(fā)展空間。另外，歐洲文化之所以到今天依舊生命力旺盛，一個(gè)至關(guān)重要的原因就在于其大大引進(jìn)了外來(lái)文化，即在豐富自己文化體系的同時(shí)，也注入了新的血液。
總而言之，一個(gè)文化體系、文化寶庫(kù)的形成來(lái)源于差異中的不同文化，而這些差異又是激發(fā)人們靈感和創(chuàng)新力的源頭，它們共同促進(jìn)了文化的與時(shí)俱進(jìn)和不斷革新。文化的差異成就了文化的多元性，成就了豐富多彩的人類文化。
二 日本多元化文化的特點(diǎn)
1 日本多元文化里的單一性復(fù)合文化
對(duì)于單一性復(fù)合文化的理解可能比較難，但是站在英語(yǔ)的角度去思考可能會(huì)比較容易些，也就是日本文化包含于Mono-Bi-Culture。其實(shí)，它所包含的內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，日本從中國(guó)引進(jìn)了不少先進(jìn)而堪稱精髓的文化內(nèi)容，而這也從一定程度奠定了日本文化的基礎(chǔ)，并使其展現(xiàn)出復(fù)合性文化的典型性特征。例如：漆器，英文中叫做“Japan”;陶器，英文中叫做“China”。而事實(shí)上，無(wú)論是漆器還是陶器以及最后日本傳統(tǒng)文化里的漆器技術(shù)最初都來(lái)源于中國(guó)。但是，日本卻將這種復(fù)合性文化慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜緡?guó)特色的單一性文化，以致后來(lái)漆器成為日本的國(guó)粹。換句話說(shuō)，日本最終形成的單一性文化最初來(lái)源于復(fù)合性文化，在后來(lái)不斷地加工、消化以及統(tǒng)一的過(guò)程中，才逐漸顯露其特色。
2 日本多元文化里的南北結(jié)構(gòu)問(wèn)題
日本南北緯度相差大約二十度，因此氣候冷暖懸殊較大，而這也造成了住在南方的人向往北方，而住在北方的人對(duì)南方滿懷憧憬之情。這樣的情節(jié)在日本一些文學(xué)著作中也曾提到過(guò)，如中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》。而《奧洲小記》這篇著名游記所闡述的正是南方人對(duì)北方在精神上的向往、追求與探索。日本風(fēng)土本身就有著不一樣的南北結(jié)構(gòu)差別，因此在日本文學(xué)理念里，也存在著南方和北方兩種因素;但它拒絕單純于北方，抑或是純粹于南方這樣單一的精神追求，而是南北方兩者的高度結(jié)合。在中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》里，在北方誕生的平田馮嵐從師于南方的本居宜長(zhǎng)，他一直抱著敬仰的情懷，但在其靈魂深處卻有著不一樣的理念，甚至完全相反。在本田宜長(zhǎng)眼里，可悲的是死亡，但其擁抱的是以人為本的處事觀念。值得一提的是，中西進(jìn)認(rèn)為，文學(xué)家的出身地不是一個(gè)絕對(duì)的條件，更為重要的是一個(gè)人的靈魂，一個(gè)人精神的歸屬點(diǎn)。
3 日本多元文化里的橢圓文化圈
在古代，日本一直都有兩個(gè)不同的文化中心。1192年，鐮倉(cāng)幕府成立，德川幕府于1867年結(jié)束。幕府統(tǒng)治將近七百年間，鐮倉(cāng)與京都、江戶與上方兩個(gè)文化中心分別成立，今天關(guān)西和關(guān)東兩大格局的形成與之緊密相連。對(duì)于文化中心的問(wèn)題也可以看做是城鄉(xiāng)之間的問(wèn)題。既然都是城市，那么必定有農(nóng)村，按照事物發(fā)展的規(guī)律，先進(jìn)的文化總是歸屬于先進(jìn)的地方，而落后偏遠(yuǎn)的地方對(duì)于先進(jìn)文化只能是分享并進(jìn)一步傳播、普及。再者，生長(zhǎng)于城市的人比較向往農(nóng)村的野性風(fēng)格，或許這也是農(nóng)村的風(fēng)格可以讓城市的生活不那么死氣沉沉、溢滿生命活力的原因吧!日本的《萬(wàn)葉集》里有一卷的詩(shī)歌全是來(lái)源于鄉(xiāng)下民歌，之所以命名為“東歌”，原因很可能在于這一卷的詩(shī)歌全是來(lái)源于鄉(xiāng)下的東部地區(qū)。同時(shí)，在城鄉(xiāng)互補(bǔ)的聯(lián)系中，都城始終占據(jù)著文化中心。但是古代以來(lái)，日本始終有著兩個(gè)不同的文化中心，所以若是把日本看做是一個(gè)圓圈的話，那么最好而且只可以用橢圓來(lái)表示。有學(xué)者認(rèn)為，這樣的圓圈有兩個(gè)中心點(diǎn)，而日本的多元文化在很大程度上就是在這兩個(gè)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)中慢慢形成的;換句話說(shuō)，就是兩個(gè)圓周運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了日本的文化。圓圈的兩個(gè)據(jù)點(diǎn)由將軍和天皇直接控制，形成了不同的文化，從而構(gòu)成了日本不同于他國(guó)的特殊文化體系。
三 日本多元文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作沖擊的表現(xiàn)
1 日本文學(xué)創(chuàng)作中的“我”
很多人認(rèn)為日本是一個(gè)缺乏自我的民族，日本人對(duì)他人很順從，讓人感覺(jué)他們毫無(wú)個(gè)性。但實(shí)際上，日本在文學(xué)創(chuàng)作上曾經(jīng)流行過(guò)一種名叫“私小說(shuō)”的文體。在這類文章中，我們可以看見(jiàn)，里面的“我”字很多甚至可以說(shuō)是達(dá)到泛濫的程度。據(jù)悉，“私小說(shuō)”的創(chuàng)作者主要是一些仕途失意的人，為了宣泄自己的情緒而通過(guò)這樣一種文學(xué)形式來(lái)表達(dá)自己的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，往往存在著一種自虐的味道。其實(shí)拋開(kāi)“私小說(shuō)”不談，日本并不是一個(gè)缺乏自我的民族，如日本和歌的主要內(nèi)容就是傾訴內(nèi)心的情感，而且這種文學(xué)作品還是在正式場(chǎng)合常用的形式?？梢哉f(shuō)，這種以“我”創(chuàng)作的日本文學(xué)，恰恰是日本適應(yīng)了新世紀(jì)多元文化的要求而延伸出的一種向他們開(kāi)放的“我”。
在歷史上，日本最開(kāi)始就是以相當(dāng)積極的心態(tài)吸收和借鑒中國(guó)文化，并且在不同的文化時(shí)期，日本文化受中國(guó)文化的影響也各不相同。這種文化的影響也為日本文學(xué)創(chuàng)作提供了條件。不過(guò)，雖然中國(guó)文化影響了日本上千年，同時(shí)也在一定程度上豐富和發(fā)展了日本文化，但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，特別是明治維新以后，日本逐漸走向現(xiàn)代化道路，開(kāi)始不斷學(xué)習(xí)歐美各國(guó)的文化與文明。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作的沖擊
在日本的奈良文化中，人們常常喜歡把奈良文化稱之為唐風(fēng)文化。和歌《萬(wàn)葉集》和漢詩(shī)《懷風(fēng)藻》是最有價(jià)值的文學(xué)作品。而這些在日本廣為流傳的文學(xué)作品，也是受了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化的影響。《萬(wàn)葉集》是日本現(xiàn)存最早的歌集，它的文字均是采用漢字的標(biāo)音。其內(nèi)容涉及天皇、貴族、僧侶，還有農(nóng)民、士兵等，主要是為了歌頌愛(ài)情、贊美自然景觀，還會(huì)描寫一些神話傳說(shuō)。在奈良文化中，還有日本現(xiàn)存最早的小說(shuō)，它的文體樣式和題材好像中國(guó)唐朝的“傳奇”，且用合式漢語(yǔ)構(gòu)成。其中，室町文化是由日本本國(guó)內(nèi)的各種文化相互結(jié)合而成。此外，日本豐富多樣的庶民文化的形成離不開(kāi)日本國(guó)人、農(nóng)民以及群眾地位的提高。而其中代表的文學(xué)作品就是《建武式目》，這部文學(xué)作品中的部分內(nèi)容受到了中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的影響，如節(jié)儉、嚴(yán)禁暴行和奢淫，賄賂等等。日本鐮倉(cāng)時(shí)代的文化中，創(chuàng)立了一些新的宗派，其中，包括從中國(guó)傳入日本的凈土宗、從凈土宗派生的時(shí)宗、日本獨(dú)有的凈土真宗和日蓮宗是比較重要的四個(gè)宗派。這些文化的發(fā)展和創(chuàng)新與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著很大的聯(lián)系。同時(shí)，中國(guó)文字對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊。在日本的平安文化中，自從平安初期起，日本民族就開(kāi)始利用漢字的偏旁，并逐漸發(fā)明出了假名文字，也就是它的表音符號(hào)是以音節(jié)為單位的。但是，伴隨著假名的出現(xiàn)，日本的民族文學(xué)創(chuàng)作有了更大的發(fā)展空間。歷經(jīng)長(zhǎng)期的改造，平安時(shí)代的后期漸漸產(chǎn)生了“國(guó)風(fēng)文化”，它是吸收外來(lái)文化與自身文化相互融合的產(chǎn)物。在這樣的文化背景下，誕生了一批優(yōu)秀的和歌作品，它們不僅有中國(guó)文化的精髓，又結(jié)合了日本民族的特色，如《古今和歌集》和《新撰萬(wàn)葉集》，這樣作品的出現(xiàn)也代表著和歌進(jìn)入了全新而又溢滿活力的時(shí)代。而這一時(shí)期物語(yǔ)小說(shuō)的出現(xiàn)，更是將平安文學(xué)推向了最高峰，它向人們生動(dòng)地描述了日本社會(huì)的貴族生活以及政治斗爭(zhēng)，對(duì)日本的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
3 歐美文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作沖擊的表現(xiàn)
首先，歐美文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的沖擊。日本近代作家的獨(dú)到之處就是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容上自相矛盾，而在這一批作具有典型意義的作家中，由英文學(xué)者朝文學(xué)方向發(fā)展的作家有夏目漱石與坪內(nèi)逍遙;島齊藤村、田山花袋是由于受到法國(guó)文學(xué)的影響而引發(fā)了“自然主義”的起義。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容上都有一種歐美文化的搏動(dòng)與耐人尋味。其次，歐美文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的沖擊。日本在文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上并不是單純地吸收了歐美文學(xué)的寫實(shí)主義、浪漫主義、自然主義，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的融合和創(chuàng)新，尤其是在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的發(fā)展上面。在日本，創(chuàng)作風(fēng)格不僅吸收了易卜生的浪漫主義，而且接受了福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義，并將這兩者緊密結(jié)合形成了重主觀抒發(fā)的、具有日本獨(dú)有特色的自然主義。與此同時(shí)，日本著名文學(xué)作家夏目漱石曾經(jīng)在《文學(xué)論》中認(rèn)為，浪漫主義與寫實(shí)主義是不可兼容的，可事實(shí)卻并非如此。當(dāng)日本將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合并形成獨(dú)一無(wú)二的自然主義時(shí)，也導(dǎo)致了作家在創(chuàng)作過(guò)程中，不時(shí)地?fù)诫s了許多個(gè)人的主觀色彩，這也是日本自然主義最突出的特征。
4 多元化文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)放性特征的影響
日本在文學(xué)創(chuàng)作上具有各種特征，而在多元化文化的影響下，不得不提到的特征就是日本在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所表現(xiàn)的開(kāi)放性特征。日本自古就是一個(gè)善于吸收外國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)豐富自己的作品的國(guó)家，這一點(diǎn)，筆者在文章前面就進(jìn)行了具體分析。在19世紀(jì)中葉到明治維新以前，日本大膽吸收中國(guó)文化，而這種文化的吸收主要體現(xiàn)在了文學(xué)作品的體裁上面，如詩(shī)歌、散文等。當(dāng)然，在吸收中國(guó)文化的同時(shí)，日本還進(jìn)行了自己的創(chuàng)新，如創(chuàng)造了變體漢文以及假名等文體。這也是筆者為什么在文章之前寫到日本絕不是一個(gè)缺乏民族意識(shí)的國(guó)家。而且直到明治維新之后，日本掀起了學(xué)習(xí)歐美的熱潮。其實(shí)，日本的開(kāi)放性里還有一個(gè)顯著特色，即：主張向當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家學(xué)習(xí)，有一種“良禽擇佳木而棲”的感覺(jué)。在面對(duì)西方時(shí)，日本文學(xué)的開(kāi)放性就主要體現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作方法上，當(dāng)然還包括翻譯各類外文小說(shuō)。正因?yàn)檫@些開(kāi)放性，才使得日本文學(xué)在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里就躋身于資本主義發(fā)達(dá)文化的行列中。
四 小結(jié)
盡管日本多元文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了各個(gè)方面的沖擊，但是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，一個(gè)很難預(yù)測(cè)前景、前所未有的新時(shí)期正向我們走來(lái)。無(wú)論怎樣，文化多元化發(fā)展以及多元文化狀態(tài)的形成是未來(lái)文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)趨勢(shì)，它將在跨學(xué)科與跨文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)人類的相互交流和理解，這也是把文化從全球“一體化”這一潮流來(lái)襲中解救出來(lái)、形成文明文學(xué)的惟一的方式。
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日本文學(xué)畢業(yè)論文篇二
《 淺談日本文化下日本文學(xué)的特性 》
摘 要：日本大和民族的文化對(duì)于我們來(lái)說(shuō)似曾相識(shí)，猶如是隔了層紗，看似可以抓住，卻又觸及不到，這應(yīng)該說(shuō)是日本對(duì)我們文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的原因造成的。本文主要從日本文學(xué)史的概述出發(fā)，簡(jiǎn)略的概括了日本文學(xué)的基本特征，然后詳細(xì)的分析了日本文化下日本文學(xué)的脫政治性和情趣性。
關(guān)鍵詞：日本文化 日本文學(xué) 特性
1引言
縱觀日本民族的整個(gè)歷史，在初期日本民族經(jīng)歷了路途漫長(zhǎng)的史前發(fā)展，在公元初才逐漸步入了文明發(fā)展的大好時(shí)期，據(jù)我國(guó)后漢書(shū)記載，公元57年，日本王族進(jìn)貢我大漢，光武帝以漢委奴國(guó)王印緩授予日本王族。到公元146年，日本發(fā)生動(dòng)亂，直到公元188年邪馬臺(tái)女王的出現(xiàn)，才逐步統(tǒng)一了整個(gè)大和民族，并派使臣出使我國(guó)帶方郡。公元645年經(jīng)化大新才最終確立了以古代豪族為基礎(chǔ)的天皇專政制度，公元1192年經(jīng)源賴朝使日本走上了封建社會(huì)主義道路，公元1868年日本明治維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，才最終使日本擺脫了封建社會(huì)主義的道路，最終過(guò)渡到了民族獨(dú)立的資本主義道路[1]。日本整個(gè)民族是一個(gè)從未受到過(guò)異族侵略的民族，同時(shí)也是亞洲版圖上第一個(gè)走上資本主義道路的國(guó)家，正因?yàn)槠涿褡宓陌l(fā)展史和地理?xiàng)l件，從而使得日本民族文化具有獨(dú)特的性質(zhì)。也正因?yàn)槿毡久褡迤洫?dú)特的文化底蘊(yùn)，使得日本文學(xué)具有了獨(dú)特的魅力。
2日本文化下日本文學(xué)的基本特征
日本因?yàn)槠涿褡濯?dú)特的發(fā)展史和地理?xiàng)l件的影響，使得日本民族其文化具有獨(dú)特的性質(zhì)，即海納百川，卻能形成自己的特色。按其文學(xué)發(fā)展的情況來(lái)說(shuō)，可以把日本文學(xué)分成兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期稱之為古代文學(xué)發(fā)展時(shí)期，主要是奈良和平安王朝，研究主要是處在奴隸社會(huì)時(shí)期的文學(xué)，大和時(shí)代主要是確立了口頭文學(xué)，直到奈良時(shí)代才最終確立了以漢字書(shū)寫的書(shū)面文學(xué);第二個(gè)時(shí)期稱之為是現(xiàn)代文學(xué)，它是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，就是大正后期、昭和時(shí)代以及平成年代的文學(xué)[3]。在俄國(guó)十月革命影響下，日本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及工人階級(jí)推動(dòng)著整個(gè)日本文化走向高潮，如葉山嘉樹(shù)的著作《海上的人們》以及小林多喜二的《蟹工船》等，這些都是現(xiàn)代文學(xué)的典型代表作。而這兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)奠定了日本文學(xué)的三個(gè)基本特征，下面我們分開(kāi)論述：(1)結(jié)構(gòu)單純，從古代開(kāi)始，我們知道文學(xué)大都是以短歌形式出現(xiàn)，后來(lái)才發(fā)展成為連歌、俳句等，因?yàn)樵谌照Z(yǔ)中不存在押韻的緣故，使得日本的詩(shī)歌極易與散文混同，形成獨(dú)特的散文詩(shī)化現(xiàn)象，日本的隨筆和文學(xué)都講求文體的優(yōu)美，這樣就極大地促成了短篇小說(shuō)形式的物語(yǔ)的發(fā)展，如現(xiàn)代小說(shuō)《雪國(guó)》，就明顯就是由短小形式組成的。短短三兩句的俳句和短歌，卻可以準(zhǔn)確地表達(dá)文人的情感世界;(2)文學(xué)性格含蓄、纖細(xì)。自古以來(lái)，日本自上而下的改革，極大的促動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。日本作家開(kāi)始更多地追求平淡生活中的情感纖細(xì)體驗(yàn)，并在平淡的生活中展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、人生的冷靜思索;(3)模仿性強(qiáng)，變革迅速，大化革新后，日本向我國(guó)大陸開(kāi)放，對(duì)我國(guó)古典文學(xué)模仿吸收后，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出屬于自己民族特色的文學(xué)作品。
3日本文化下日本文學(xué)的相關(guān)特性
3.1日本文化下文學(xué)的脫政治性
日本文學(xué)的脫政治性，即日本作家脫離政治、疏離社會(huì)的一種傾向，一般情況下是指對(duì)政治不聞不問(wèn)。近代日本雖然在政治制度上發(fā)生了巨大的變革，但日本近現(xiàn)代的維新革命是自上而下的，社會(huì)制度、政治結(jié)構(gòu)全都是由政治家進(jìn)行確立的，作家是個(gè)局外人，不跟政治搭鉤，所以仍然是保持著政治局外人的立場(chǎng)，再加上日本近現(xiàn)代作家都崇尚自由主義，他們以相近的趣味愛(ài)好才會(huì)結(jié)成同仁社團(tuán)，而不是以政治傾向性分派立宗，如《游仙窟》、《萬(wàn)葉集》之類與社會(huì)政治毫無(wú)干系的文學(xué)作品，卻受到日本大多數(shù)人的喜愛(ài)，甚至是被視為寶貴的文化遺產(chǎn)加以重視和保護(hù)。除特定時(shí)期的左翼無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家之外，其他作家參加黨派和政治團(tuán)體的幾乎沒(méi)有。他們認(rèn)為，一個(gè)作家應(yīng)該不能太靠近現(xiàn)實(shí)，只有脫離政治，脫離現(xiàn)實(shí)的地方才會(huì)有文學(xué)的風(fēng)雅、幽玄以及象征美，這才能叫做是真正的藝術(shù)，這一點(diǎn)外國(guó)人是不能理解的，但這同時(shí)也是日本文化的獨(dú)特性，成就了日本文學(xué)美的一個(gè)高深莫測(cè)的魅力[4]。總之，日本文人認(rèn)為在文學(xué)這種高級(jí)藝術(shù)里，如果吸收了政治的話，文學(xué)就會(huì)變得相當(dāng)庸俗。究其原因就是因?yàn)槿毡疚膶W(xué)從一開(kāi)始就是脫離政治的，日本文學(xué)的真正傳統(tǒng)主要在宮廷婦女、法師、隱士和市民等之間承襲，這些人都不大怎么關(guān)心政治，從政治上來(lái)說(shuō)他們都是屬于局外人，這一點(diǎn)成就了日本文學(xué)的脫政治性。
3.2日本文化下文學(xué)的情趣性
所謂日本文學(xué)的情趣性，指日本文學(xué)主要側(cè)重情感的表現(xiàn)。簡(jiǎn)而言述就是日本文化下的日本文學(xué)情趣性和感受性相當(dāng)發(fā)達(dá)。不管是長(zhǎng)篇的物語(yǔ)，還是短小的俳句，都很注重文章情趣性和感受性的相關(guān)表達(dá)，如《源氏物語(yǔ)》、《風(fēng)土》等，雖然卷帙浩繁，但在基本結(jié)構(gòu)上仍是以是短篇“歌物語(yǔ)”為連綴，敘事也是相當(dāng)片段化，其主要基調(diào)還是以情趣性和感受性為主。這就意味著其文章思想性、說(shuō)教性、哲理性、邏輯性以及敘事性相對(duì)薄弱。日本和歌、俳句形式在表現(xiàn)形式下都十分短小，只能描寫簡(jiǎn)單的物象，表現(xiàn)瞬間的情感波動(dòng)和即時(shí)的心理感受[4]。究其根本原因就是在日本文化中日語(yǔ)句子的表現(xiàn)形式更側(cè)重感情的因素，而不那么注重理智的因素。日語(yǔ)句子的表現(xiàn)形式更適于表達(dá)感情的、情緒的細(xì)微差別，而不那么適于表達(dá)邏輯的正確性，日語(yǔ)不注重嚴(yán)密準(zhǔn)確地表現(xiàn)事物，而滿足于模糊的、類型化的表述。在早期的日語(yǔ)中，用來(lái)表示感性的或心靈的感情狀態(tài)的語(yǔ)匯是很豐富的，但用來(lái)表示能動(dòng)的、思維的、理智的和推理作用的語(yǔ)匯卻非常貧乏。日語(yǔ)詞匯絕大部分是具體直觀的，極難表達(dá)抽象的概念。從而造就了日本文學(xué)的情趣性。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，日本文學(xué)是一個(gè)文化的大熔爐，因?yàn)槠浔就恋陌l(fā)展史和地理因素這個(gè)獨(dú)特的文化下，日本文學(xué)不僅是簡(jiǎn)單的模仿，更是在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，海納百川，有容乃大的文學(xué)模仿和創(chuàng)新精神使其發(fā)展出適合日本本土文學(xué)發(fā)展的特性，并保持了自己文化的特色。
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