論文摘要：在梁實秋的批評實踐中，他執(zhí)著而堅韌地尊奉古典主義理論，將批評的矛頭直指浪漫派，認(rèn)為新文學(xué)運動是一場“浪漫的混亂”；梁實秋批評實踐的另一個重要組成部分是對文學(xué)批評的批評，他把當(dāng)時中國流行的各種批評歸納為“印象主義的批評”和“科學(xué)的批評”，在古典主義文學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下，分別對其加以批判。
　　論文關(guān)鍵詞：梁實秋；古典主義；文學(xué)批評；實踐
　　作為一位散文大家，梁實秋是熠熠生輝的，他那珠璣閃爍的二十幾部散文集足以使后來人長久地記住他，但作為一名批評家，他卻是長久地被人冷落了，就連《中國現(xiàn)代文選論》也未能收入他的只言片語。然而梁實秋卻是中國新文學(xué)運動史上第一個專門從事文學(xué)批評。也是第一個潛心研究文學(xué)批評。把文學(xué)批評作為專門事業(yè)的人?？梢哉f，他是中國文學(xué)史上罕見的一位受過專門訓(xùn)練的批評家。他的古典主義文學(xué)批評理論及其文學(xué)批評實踐是獨樹一幟的。
　　一、梁實秋古典主義文學(xué)批評理論的淵源及主張
　　1924年，梁實秋在哈佛大學(xué)師從美國評論家、新人文主義文學(xué)批評運動領(lǐng)袖歐文·白壁德，在當(dāng)時古今中外文化、文學(xué)交匯和激蕩的大潮中，他經(jīng)過認(rèn)真嚴(yán)肅的思考，做出了自己的選擇，摒棄了一度醉心的浪漫主義而一以貫之地尊奉古典主義理論，堅守平實穩(wěn)健的文化立場，形成了克己內(nèi)斂、以人為本的人生觀和世界觀。他試圖用西方的文學(xué)思想來激活傳統(tǒng)的中國文學(xué)思想和體系，以“療救中國文學(xué)之弊”。在文學(xué)觀上，他倡導(dǎo)描寫與表達(dá)抽象的永恒不變的人性，提倡思想自由．，主張“文學(xué)無階級”，反對把文學(xué)當(dāng)作政治的工具：他不贊同“浪漫主義”，在他眼中，浪漫主義的求新求異是文藝的大敵，而智慧、理念、典雅，提倡和諧、溫和的審美感覺的“新古典主義”才是文學(xué)的出路。
　　二、古典主義文學(xué)批評實踐
　　在梁實秋身上，有許多矛盾的集結(jié)點：他是新文學(xué)史上第一個專門從事文學(xué)批評的人，但不少學(xué)者認(rèn)為他缺乏批評家的敏銳與才情：在二十世紀(jì)的中國．他有系統(tǒng)的批評理論，但很多學(xué)者認(rèn)為他缺乏有力的批評實踐。事實上，他依仗古典主義觀看同期文學(xué)，開辟了一塊他人不去問津的批評領(lǐng)域，形成的理論視覺是獨特的。在文學(xué)批評史上．作為批評家他的位置應(yīng)該是顯著的，盡管古典主義在風(fēng)云變幻的文壇上有點寂寞。
　　(一)“歷史的透視”的批評方法
　　梁實秋的古典主義文學(xué)批評推崇“歷史的透視”的批評方法。他在臺灣寫就的《關(guān)于白壁德先生及其思想》一文中這樣說：“我從此了解了什么叫做‘歷史的透視’(historicalperspective)，一個作家或一部作品的價值之衡量要顧到他在整個歷史上的地位，也還要注意到文藝之高度嚴(yán)肅性。從極端的浪漫主義，我轉(zhuǎn)到了多少近于古典主義的立場。”他認(rèn)為研究文學(xué)批評，最重要的就是知識的系統(tǒng)化，研究一個題目，要知道它的整個來龍去脈，只有這樣，觀點和思想才不至于偏頗。他指出把二三流的作家和第一流的作家相提并論，便是缺乏歷史的透視．二三流的作家和第一流的作家沒有任何的可比性。他認(rèn)為文學(xué)批評第一步是了解歷史，第二步是對歷史做出判斷，判斷不僅是批評中最重要的一步，而且是人文主義與非人文主義的分野，人文主義的核心是倫理的選擇與價值的估定．而“歷史的透視”的批評方法是選擇與判斷的最佳選擇。
　　(二)對“五四”新文學(xué)的反思與評價
　　上世紀(jì)20年代末30年代初，梁實秋在文學(xué)批評上最為活躍。他文學(xué)批評的中心是對“五四”新文學(xué)的反思與評價。他認(rèn)定文學(xué)里有兩個主要類別，一是古典類別，二是浪漫類別，“‘古典的’即是健康的，因為其意義在保持各個部分的平衡；‘浪漫的’即是病態(tài)的，因為其要點在偏畸的無限發(fā)展。”他用古典主義的眼光審視整個現(xiàn)代文學(xué)，發(fā)表了為新文學(xué)把脈的《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》，對“五四”浪漫主義文學(xué)進(jìn)行全面抨擊，提出一個論斷——新文學(xué)運動，就全部而言，是一場“良漫的昆亂”。
　　梁實秋對“五四”新文學(xué)的評價恰似白氏對西方近代文學(xué)的批判，《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》在理論上幾乎是白氏《盧梭與浪漫主義》的縮寫。他把新文學(xué)中的寫實主義、自然主義都看作是浪漫主義的變種，統(tǒng)統(tǒng)歸入浪漫主義而加以討伐。而所謂的浪漫主義，在他看來就是一種否定標(biāo)準(zhǔn)，不講紀(jì)律。不求中庸節(jié)制，宣揚(yáng)恣情縱欲，思想不健康的文學(xué)。“浪漫主義”在他這里成為惡名，而這個惡名把蓬蓬勃勃的新文學(xué)否定殆盡。這種觀點是新鮮的、潑辣的，但無容置疑是一種偏見，他沒有完全弄清浪漫主義的性質(zhì)．也沒有以積極全面的觀點來反映整個新文學(xué)的本來面目。
　　在骨子里。梁實秋推崇古典的理性與傳統(tǒng)道德信仰，他執(zhí)拗地堅持為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)審美價值，認(rèn)為作為人性最高節(jié)制的“理性”才是文學(xué)批評的定盤星。他把“五四”新文學(xué)運動盡可能地納入白壁德的浪漫主義文學(xué)的理論模式中，以便對它進(jìn)行批判。在《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》中，他認(rèn)為新文學(xué)最主要的特征是對情感的推崇．而情感的宣泄如果不加理性的選擇，結(jié)果不是流于頹廢主義，就是進(jìn)入假理想主義。頹廢主義的文學(xué)耽于聲色肉欲．是不道德的，新文學(xué)中大量的抒發(fā)戀愛婚姻苦惱的情詩就是代表：凡不流于頹廢的又趨于另一極端，便是假理想主義，在濃烈的情感之下，精神錯亂，把文學(xué)當(dāng)成瘋?cè)说目裾Z。他認(rèn)為無論哪一種主義，都是感情上不守紀(jì)律的結(jié)果，文學(xué)并無新舊可分，只有中外可辨。他得出驚人之論：“新文學(xué)即是受外國影響后的文學(xué)。”
　　1926年的梁實秋站在古典主義的立場，對新文學(xué)運動進(jìn)行了整體的否定，雖然這種否定并不始于梁實秋，但只有到了梁實秋，才借助西方系統(tǒng)的理論學(xué)說，對新文學(xué)進(jìn)行了前所未有的整體批判．盡管這種批判只是遲到的批判，并沒有引起足夠的注意，卻顯示了梁實秋作為一位文學(xué)批評家的立場，他高舉著“理性”的大旗，向文壇正式拔出了古典主義批評家的亮劍，并全力展開評論活動。
　　(三)文學(xué)的力量是“理性”
　　1928年，梁實秋在《新月》創(chuàng)刊號上推出《文學(xué)的紀(jì)律》一文?！段膶W(xué)的紀(jì)律》仍是基于古典主義立場，批評直指浪漫派。著力抨擊作為浪漫主義詩學(xué)中的“天才的獨創(chuàng)”、“想象的自由”兩大1：3號，指出浪漫主義者推翻的不僅是新古典的規(guī)律，連標(biāo)準(zhǔn)、秩序、理性、節(jié)制的精神，都一起打破了。他認(rèn)為文學(xué)的力量，不在于開擴(kuò)，而在于集中；不在于放縱，而在于節(jié)制；打倒“外在的權(quán)威”．就要樹立起“內(nèi)在的制裁”。他重申被浪漫主義打翻在地的“文學(xué)的紀(jì)律”與“節(jié)制的精神”，鮮明地指出文學(xué)的力量不在情感里，而在制裁情感的理性里，理性是倫理的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則。他認(rèn)為：“古典主義者所注重的是藝術(shù)的健康，健康是由于各個成分之合理的發(fā)展，不使任何成分呈畸形的現(xiàn)象，要做到這個地步．必須要有一個制裁的總樞紐．那便是理性。”所以．理性一方面是表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度上的端莊嚴(yán)謹(jǐn)，要讓情感、想象等有所節(jié)制：另一方面表現(xiàn)在作品本身的健康儒雅，也就是“本質(zhì)的醇正”。如果說，《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》是從文學(xué)實踐上批判“五四”新文學(xué)的浪漫思潮，那么，《文學(xué)的紀(jì)律》則是從理論上為這種批判提出依據(jù)。這是他在鳥瞰了整個新文學(xué)之后，針對他所認(rèn)為的文學(xué)界的混亂情形開出的一劑藥方。