本土經(jīng)驗與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性
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“本土經(jīng)驗”或“中國模式”已成為當(dāng)下的熱門話題，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)了近百年的發(fā)展，中國也正走在國富民強，文化復(fù)興的上行道路上，是時候總結(jié)本土經(jīng)驗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的成就和不足。2010年12月17日至20日，由中國社會科學(xué)院《文學(xué)評論》編輯部和湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所共同主辦的“本土經(jīng)驗與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性”學(xué)術(shù)研討會在長沙隆重召開。來自國內(nèi)多所高校和科研院所的數(shù)十名專家、學(xué)者出席了本次會議。大會開幕式由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長高建平主持，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長陸建德、中共湖南省委宜傳部副部長李湘舟、湖南省社會科學(xué)院黨組成員、副廳級紀(jì)檢員劉云波分別致開幕辭。與會代表圍繞大會主題進(jìn)行了廣泛的交流，提出了許多有價值的見解。
本土經(jīng)驗的反思與前進(jìn)、堅守與超越
本次會議就本土經(jīng)驗與世界文學(xué)概念本身進(jìn)行了梳理，對本土經(jīng)驗的探索出現(xiàn)的一系列問題在學(xué)理上和操作層面上做了深入的探討。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長陸建德認(rèn)為，本土經(jīng)驗從來不是一成不變的東西，它是實際處于流動不拘狀態(tài)，我們在講本土經(jīng)驗的時候，一定要意識到它的內(nèi)在的多元性，同時，本土內(nèi)容的多樣性跟外部世界一直在發(fā)生著積極互動。對于本土經(jīng)驗，不要死守。要有一種超越精神，他認(rèn)為用假借、互動、回觀等方法能產(chǎn)生想象上的飛躍，它有多重視角的豐富性，同時也便于用一種批評、審視的眼光來看待本土經(jīng)驗。適當(dāng)?shù)臅r候耍保持批評的距離，這樣對本土經(jīng)驗走向世界會有巨大的幫助。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長高建平從“世界文學(xué)”概念的生發(fā)過程進(jìn)行探討，認(rèn)為如果把“世界文學(xué)”概念還原的話，它本身是單數(shù)的，是要抹平民族文學(xué)的差異的。但是，高建平認(rèn)為“世界文學(xué)”的概念還應(yīng)該是復(fù)數(shù)的概念，除了歌德所遵從的希臘典范，不同的國家不同的民族都有自己的文學(xué)典范，文化上不存在這種全球的單一性，只是某種文化在一段時間內(nèi)起著影響和主導(dǎo)的作用，而且各文化之間是一種相互影響，共同進(jìn)步的過程，復(fù)數(shù)正是體現(xiàn)了這種進(jìn)步。那么從這個概念闡發(fā)開來，實際上井不存在一個共同的普遍的，叫做“世界文學(xué)”的東西。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所原副所長何西來著重談了文風(fēng)與國運以及知識分子反思與批判，人格建設(shè)與擔(dān)當(dāng)?shù)葐栴}。他認(rèn)為，目前存在著文風(fēng)低靡、衰退，不講道德的現(xiàn)象，盛世強國應(yīng)當(dāng)有一種剛健清新的文風(fēng)，跟我們正走在上行道路的大國相稱的文化氣象，反思是一個好的傳統(tǒng)，但是如果不加甄別地把一些有價值的東西也否定掉，那么。反思本身也就需要反思了。在大國崛起的時候，我們知識分子要有所擔(dān)當(dāng)，需要健者走在前面。
對本土經(jīng)驗的理解，首先要以世界意識為前提，不是說凡本土的都可以不加批判地繼承，要正視它的復(fù)雜性。吉林大學(xué)文學(xué)院院長張福貴認(rèn)為，提到本土經(jīng)驗，首先我們自己要思考的是，我們的文學(xué)給世界文學(xué)發(fā)展提供了什么有價值的東西，貢獻(xiàn)了哪些具有世界導(dǎo)向性的命題和思想。他認(rèn)為，任何一個種文學(xué)它本身就構(gòu)成了世界文學(xué)中的一部分，但是，不具有世界意識和人類意識的民族文學(xué)，它就不具有世界性價值。就像我們的階級敘事，充其量只是一個歷史發(fā)展階段中的一種時代意識，如果我們不在這些作品中增加人類意識，這種本土經(jīng)驗永遠(yuǎn)只屬于我們自己。《文學(xué)評論》編輯部的董之林指出，近代以來，我們有沒有一個純粹的。未經(jīng)西方影響，未經(jīng)外域文化影響的中國經(jīng)驗，這是一個值得討論的問題，本土經(jīng)驗必須經(jīng)過總結(jié)和升華，否則會固步自封，畫地為牢。湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長胡良桂則從文學(xué)敘事的角度來談本土經(jīng)驗與世界視野，他認(rèn)為，當(dāng)下不少作品缺乏審美意蘊的深度追求，應(yīng)該弘揚古漢語凝煉、豐贍、雅致的特色，同時在敘事理念上還應(yīng)該注重本土經(jīng)驗與世界視野的融合，這種融合和統(tǒng)一體現(xiàn)在跨民族、跨文化、跨語境的轉(zhuǎn)換中，而轉(zhuǎn)換后的主題且往往賦予了本土元素以新的意義，并集中表達(dá)人類性和人性的普遍性，在創(chuàng)作手法上借鑒域外藝術(shù)，開拓本土資源，實現(xiàn)對傳統(tǒng)的超越和對西方的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員吳正鋒對“五四”以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做了階段性劃分，本上經(jīng)驗幾起幾落，在幾次歷史機遇中一直發(fā)揮著自己的作用，過分強調(diào)這個概念會阻礙中國文學(xué)的發(fā)展，必須以本土為根基，與世界資源進(jìn)行融合與創(chuàng)新，超越本土化或西方化，才能使中國文學(xué)與世界文學(xué)同步。
地域文化和邊緣敘事的本土經(jīng)驗與世界性
自近代以降，湖南文人比較注重回觀本土，走向世界。因本次會議在長沙召開。故與會代表也著重談到了湖南人的世界性眼光這個話題。陸建德在大會開幕式致辭中特別提到了這一點，他從鐘叔河先生編的《走向世界》這套叢書，談到“睜眼看世界’第一人魏源以及他的《海國圖志》。陸建德特別肯定了一位被人們忽略了的一位重要外交家——郭嵩燾。郭嵩燾是中國第一位駐外使節(jié)，他懷著為國家為民族盡職盡責(zé)的想法，背著罵名與外國人打交道，他認(rèn)為郭嵩燾具有一些同輩人所不具備的眼界和膽識。他還特別肯定了另外一位外交家曾紀(jì)澤，認(rèn)為湖湘人士為中國走向世界是做出了重大貢獻(xiàn)的，湖南理工學(xué)院黨委副書記、教授余三定則從個案出發(fā)，談到了湖南岳陽作家的創(chuàng)作與世界眼光的問題。岳陽是一個歷史文化名城。文化積淀深厚，岳陽作家承襲了歷代文化名人的遺風(fēng)，敢于創(chuàng)新。有批判精神，他們的小說、戲劇不僅在國內(nèi)產(chǎn)生過影響，而且還在世界文壇受到好評，如彭見明的《那人，那山、那狗》，陳亞先的戲劇《曹操與楊修》，他們的作品都帶濃郁的地方特色。余三定先生認(rèn)為表現(xiàn)本土的作品要具有世界性。必須既是本土的，同時超越本土的才是世界的，湖南大學(xué)李陽春教授重點談了湖湘文化與湖南文學(xué)的百年輝煌。他由《詩經(jīng)，和《楚辭》這兩種不同風(fēng)格的十代典籍推演出北方理性光華和南方瑰麗爛漫的文風(fēng)，受這種文化澆灌的湖南文人常有曠世濟民的胸懷、指點江山的志向和特立獨行的精神品德。近代湖南詩賦以王闓運為代表詩人團(tuán)體在全國處于領(lǐng)袖地位。以曾國藩為代表的散文大家也是一家獨霸，現(xiàn)代作家田漢、周立波也是立足本土，放眼世界的杰出代表人物。周立波噬山鄉(xiāng)巨變凈、《暴風(fēng)驟雨》對當(dāng)代文學(xué)影響巨大，湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長卓今以湖南三位當(dāng)代作家作為典型案例，闡述了湖南作家在創(chuàng)作過程中的本土經(jīng)驗與世界性探索。她認(rèn)為，本土經(jīng)驗向外發(fā)力需要扎實的實踐參照和理論建構(gòu)，她列舉了韓少功、殘雪、黃永玉這三位作家，韓少功兼具湖湘學(xué)人的原道精神和浪漫絢麗巫楚風(fēng)格，殘雪擅長巫和楚的場景，黃永玉喜歡把小說的人物環(huán)境置于濃郁湘西巫、儺的氛圍之中。這三位作家都具有世界性眼光，他們在了解西方文化后回過頭來重新審視本土文化，其思想資源和藝術(shù)品格都具有世界性。
鄉(xiāng)土寫作與邊緣敘事在本土經(jīng)驗探索中無疑是最有實踐意義的。中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長白燁探討了本土經(jīng)驗與鄉(xiāng)土寫作。他認(rèn)為本土經(jīng)驗是與全球化、世界性相對應(yīng)的一個概念，本土經(jīng)驗本身可能是綜合性的，從文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說創(chuàng)作來看，將本土經(jīng)驗體現(xiàn)得最為充分的應(yīng)該是鄉(xiāng)土文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)在表現(xiàn)社會生活的獨特性，歷史性變異以及人的精神成長方面也是最為充分的，比較有代表性的是尋根文學(xué)和家族歷史小說，尤其是尋根文學(xué)?？梢哉f是自覺的有意識的本土經(jīng)驗成功嘗試，它本身就是一種具有世界視野和國際目光之后的一種選擇。家族小說也體現(xiàn)出一種新經(jīng)驗，即從家族文化的角度來反思社會和歷史，華南理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院劉起林教授從邊緣敘事的角度來談本土經(jīng)驗與世界性的問題，如何在二者之間找到最佳契合點，新世紀(jì)以來，作家越來越自覺地顯示出一種超越主流視野開掘邊緣性文化的眼光，以個體經(jīng)驗打通中國經(jīng)驗，用瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)建一種審美境界，甚至以宗教和民俗為本位來敘述民族興衰，當(dāng)然這種敘事方法本身也存在缺陷，缺乏對整體的觀照，對于概括性和普遍性而言，邊緣敘事可以是一種輔助和共生的伙伴關(guān)系。這里有一個操作上的難度。也是一個值得探討的話題。
當(dāng)代文學(xué)理論的本土性建構(gòu)
與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍
由本土經(jīng)驗引發(fā)的當(dāng)代文學(xué)的本土性建構(gòu)以及如何實現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍也成為當(dāng)前熱門話題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院院長譚桂林從當(dāng)下西方現(xiàn)代漢學(xué)家的角度切人，來討論本土經(jīng)驗與當(dāng)下文學(xué)研究的世界性問題，他認(rèn)為。第一、二代西方漢學(xué)家對我國現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生過非常大的影響。甚至可以說幫助中國現(xiàn)代文學(xué)批評建立了一種整體童諷和良性發(fā)展的可能，他認(rèn)為歷史不是由空洞的概念和嚴(yán)密的邏輯推演出來，那種缺乏生命體驗，對本土元素缺少活生生的感悟批評是不值得推崇的，第三代漢學(xué)家想重振早期漢學(xué)家的影響，感覺明顯地缺乏經(jīng)驗和實力，譚桂林認(rèn)為，當(dāng)下的文學(xué)批評也必須建構(gòu)在本土經(jīng)驗之上，要有以我為主的心態(tài)和自信才能與西方研究進(jìn)行平等對話。北京師范大學(xué)王泉根教授以，現(xiàn)代文學(xué)研究的‘突圍”為題，認(rèn)為當(dāng)下我們的文學(xué)已進(jìn)人大文學(xué)時代，那么大文學(xué)的核心應(yīng)該是以一種生命體驗和文化認(rèn)知的角度來看待文學(xué)，要打破由各種體制和學(xué)術(shù)版圖組成的僵化模式。目前學(xué)術(shù)研究的文風(fēng)也成問題，他認(rèn)為文學(xué)研究大都是大學(xué)學(xué)報體文章，缺乏創(chuàng)建，毫無個性，一個模式的文章最容易被抄襲，文學(xué)研究的對象是充滿生命質(zhì)感的東西，我們的研究文章同樣也應(yīng)該有我們的體溫和個性，《文藝報》理論部主任熊元義以當(dāng)代文藝?yán)碚摰耐粐鸀轭}，談了中國特色社會主義文藝?yán)碚摰囊恍﹩栴}，他談到了人們對毛澤東文藝思想的理解偏差，對社會主義文藝?yán)碚摰恼`讀，他認(rèn)為要從理論本身出發(fā)，才能推動當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙炎秋教授試圖在中國古代敘事思想與當(dāng)代敘事理論之間建立一種聯(lián)系 或者從古代典籍中總結(jié)出一套適合當(dāng)代文學(xué)研究的理論體系，西方敘事理論占據(jù)了我們的研究陣地，中國的古代敘事經(jīng)驗實際上有很多值得我們借鑒，繼承，發(fā)揚的東西。西方敘事理論有隱含作者，而中國敘亭經(jīng)驗中叫做影子作者，不一定非要在西方敘事經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來套。他認(rèn)為我們應(yīng)該更多的總結(jié)自己的敘事經(jīng)驗，把它發(fā)揚光大，中共湖南省委宣傳部文藝處副處長劉紹峰博士從更抽象的層面討論新文學(xué)的主體性建構(gòu)及其當(dāng)下意義，他認(rèn)為新文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)本身具有一種新的主體性模式。它既擺脫了中國古代文學(xué)的規(guī)范，同時又在借鑒和超越西方文學(xué)的基礎(chǔ)上成就了新的范式?？梢哉f它獲得了民族化和世界性的雙重成功，這樣一來。新文學(xué)的主體性缺失也很明顯，由于在引進(jìn)和模仿的單項選擇中亦步亦趨，在這種追隨中獲得了世界性，加上中國古代文學(xué)的強大影響力，其主體性不鮮明亦不成熟，同時也因文學(xué)價值評判標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定，新文學(xué)主體性還常常表現(xiàn)出不自信、不自立的狀態(tài)，這是一個值得關(guān)注的問題。
與傳統(tǒng)對話中的現(xiàn)代性重構(gòu)
對于當(dāng)代文學(xué)的評價體系以及讀者接受理論的探討也成為本次會議的熱點。西南大學(xué)文學(xué)院副院長王本朝談到了本土經(jīng)驗與中國當(dāng)代文學(xué)的評價問題，把當(dāng)代文學(xué)放在一個什么樣的評價體系中進(jìn)行評價，這是問題的關(guān)鍵。西方理論對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是否真有那么強大的解釋力，其實它是要面對很多困難和矛盾的。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有它自身的獨特性和豐富性。當(dāng)代文學(xué)建立了一套自己的價值體系，中國作家也在真誠的表達(dá)自我，它與中國當(dāng)代社會發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它蘊含著整個社會的變革和文學(xué)自身的演進(jìn)，同樣也隱含了作家的復(fù)雜性和主體體驗。事實上它就是本土的，而我們現(xiàn)在迫于一種全球性的壓力在極力強化本土經(jīng)驗。山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院賀仲明教授主要討論了對新文學(xué)接受的本土化思考，他認(rèn)為對于新文學(xué)的接受總的來說，一個基本態(tài)度就是輕視，而處于這種不對等的狀態(tài)是有多種原因的，即使在對新文學(xué)接受比較好的時期，也不是出于對文學(xué)本身的尊重，而是伴有其他如政治等方面的因素。從對新文學(xué)接受的矛盾因素中他分析了文學(xué)接受的社會心理機制。他認(rèn)為應(yīng)該把讀者接受納入到本土經(jīng)驗的批判范疇里進(jìn)行文學(xué)研究?！度嗣袢請蟆肺乃嚥烤庉嫸枏碾娪啊囤w氏孤兒》的改編來討論傳統(tǒng)的道德故事如何向現(xiàn)代生命、人性角度轉(zhuǎn)換的問題。他肯定了導(dǎo)演陳凱歌改編的《趙氏孤兒》，認(rèn)為電影在重新講述故事的同時。也完成了價值觀的古今轉(zhuǎn)換，忠義、善良，誠信、尊重生命等現(xiàn)代價值取向得到彰顯，廈門大學(xué)中國語言文學(xué)研究所所長林丹婭對本土經(jīng)驗這種概念懷有疑義，她認(rèn)為文學(xué)不同于其他學(xué)科，本土經(jīng)驗或者域外經(jīng)驗本土化放在操作層面來講，很復(fù)雜，難度非常大，她以《紅樓夢》、《山植樹之戀》等為例，討論了我們?nèi)绾螌Υ徽诒蔚臇|西、被凸顯的東西，包括在現(xiàn)實生活中的體驗不能轉(zhuǎn)換成文學(xué)的體驗等問題。她認(rèn)為在考察本土經(jīng)驗時，面對一個文本的結(jié)構(gòu)和成份，需用心地審視、反思、甄別，暨南大學(xué)中文系宋劍華教授談到了如何運用語言思維的問題，以及思維或傳播過程中的文化障礙問題，揭示了本上經(jīng)驗與世界性轉(zhuǎn)換本身的難題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙樹勤教授通過比較韓少功的《山南水北》和美國作家梭羅的《瓦爾登湖》兩部作品，談到中西生態(tài)美學(xué)的通與同，指出這既涉及到一個讀者接受理論，同時也表明一種文本要體現(xiàn)其世界性意義，僅具有表面的形式和膚淺的內(nèi)涵是無法在世界范圍內(nèi)進(jìn)行對話交流的，韓少功的這部作品的世界性意義就在于他表達(dá)的生態(tài)文化的一種內(nèi)在的文化支撐。
會議始終圍繞中心議題展開討論，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。會議最后階段，來自各高校的學(xué)者踴躍登臺，作了簡短自由的發(fā)言。長沙理工大學(xué)易彬副教授以當(dāng)下經(jīng)驗與詩歌寫作為題談了新詩敘事向度和評判標(biāo)準(zhǔn)問題，湖南科技大學(xué)中文系主任吳投文就新詩的原創(chuàng)問題談起呼喚成熟的新詩文化。衡陽師范學(xué)院文學(xué)研究所所長任美衡也對本土經(jīng)驗概念本身存有疑義。湖南科技大學(xué)文學(xué)院晏杰文副教授談了新世紀(jì)長篇小說文體的本土化。最后，陸建德先生強調(diào)指出，本土經(jīng)驗應(yīng)該是在表述(Rcprcscnbti血)中逐漸成型的。對于外國文學(xué)翻譯，他也不主張那種經(jīng)過抽象、漂白了的世界主義。
《文學(xué)評論》編輯部主任、常務(wù)副主編胡明最后作學(xué)術(shù)總結(jié)。他評價本次會議非常緊張，緊湊、密集，全體代表對共同關(guān)注的理論問題發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)見解。代表發(fā)言非常精彩，各階段評議人的評議都很到位，讓人驚喜。胡明先生還對各階段的話題以及部分代表的發(fā)言進(jìn)行了評判、申述和總結(jié)。最后，他認(rèn)為本土經(jīng)驗和世界融合的話題，在今后一段時間內(nèi)還會深化、細(xì)化，還會有爭論，希望我們這樣一個話題，展開更寬、更大的學(xué)術(shù)格局，給中國文學(xué)和中國文化界提供更多的探索思路和思想成果。
本土經(jīng)驗的反思與前進(jìn)、堅守與超越
本次會議就本土經(jīng)驗與世界文學(xué)概念本身進(jìn)行了梳理，對本土經(jīng)驗的探索出現(xiàn)的一系列問題在學(xué)理上和操作層面上做了深入的探討。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長陸建德認(rèn)為，本土經(jīng)驗從來不是一成不變的東西，它是實際處于流動不拘狀態(tài)，我們在講本土經(jīng)驗的時候，一定要意識到它的內(nèi)在的多元性，同時，本土內(nèi)容的多樣性跟外部世界一直在發(fā)生著積極互動。對于本土經(jīng)驗，不要死守。要有一種超越精神，他認(rèn)為用假借、互動、回觀等方法能產(chǎn)生想象上的飛躍，它有多重視角的豐富性，同時也便于用一種批評、審視的眼光來看待本土經(jīng)驗。適當(dāng)?shù)臅r候耍保持批評的距離，這樣對本土經(jīng)驗走向世界會有巨大的幫助。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長高建平從“世界文學(xué)”概念的生發(fā)過程進(jìn)行探討，認(rèn)為如果把“世界文學(xué)”概念還原的話，它本身是單數(shù)的，是要抹平民族文學(xué)的差異的。但是，高建平認(rèn)為“世界文學(xué)”的概念還應(yīng)該是復(fù)數(shù)的概念，除了歌德所遵從的希臘典范，不同的國家不同的民族都有自己的文學(xué)典范，文化上不存在這種全球的單一性，只是某種文化在一段時間內(nèi)起著影響和主導(dǎo)的作用，而且各文化之間是一種相互影響，共同進(jìn)步的過程，復(fù)數(shù)正是體現(xiàn)了這種進(jìn)步。那么從這個概念闡發(fā)開來，實際上井不存在一個共同的普遍的，叫做“世界文學(xué)”的東西。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所原副所長何西來著重談了文風(fēng)與國運以及知識分子反思與批判，人格建設(shè)與擔(dān)當(dāng)?shù)葐栴}。他認(rèn)為，目前存在著文風(fēng)低靡、衰退，不講道德的現(xiàn)象，盛世強國應(yīng)當(dāng)有一種剛健清新的文風(fēng)，跟我們正走在上行道路的大國相稱的文化氣象，反思是一個好的傳統(tǒng)，但是如果不加甄別地把一些有價值的東西也否定掉，那么。反思本身也就需要反思了。在大國崛起的時候，我們知識分子要有所擔(dān)當(dāng)，需要健者走在前面。
對本土經(jīng)驗的理解，首先要以世界意識為前提，不是說凡本土的都可以不加批判地繼承，要正視它的復(fù)雜性。吉林大學(xué)文學(xué)院院長張福貴認(rèn)為，提到本土經(jīng)驗，首先我們自己要思考的是，我們的文學(xué)給世界文學(xué)發(fā)展提供了什么有價值的東西，貢獻(xiàn)了哪些具有世界導(dǎo)向性的命題和思想。他認(rèn)為，任何一個種文學(xué)它本身就構(gòu)成了世界文學(xué)中的一部分，但是，不具有世界意識和人類意識的民族文學(xué)，它就不具有世界性價值。就像我們的階級敘事，充其量只是一個歷史發(fā)展階段中的一種時代意識，如果我們不在這些作品中增加人類意識，這種本土經(jīng)驗永遠(yuǎn)只屬于我們自己。《文學(xué)評論》編輯部的董之林指出，近代以來，我們有沒有一個純粹的。未經(jīng)西方影響，未經(jīng)外域文化影響的中國經(jīng)驗，這是一個值得討論的問題，本土經(jīng)驗必須經(jīng)過總結(jié)和升華，否則會固步自封，畫地為牢。湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長胡良桂則從文學(xué)敘事的角度來談本土經(jīng)驗與世界視野，他認(rèn)為，當(dāng)下不少作品缺乏審美意蘊的深度追求，應(yīng)該弘揚古漢語凝煉、豐贍、雅致的特色，同時在敘事理念上還應(yīng)該注重本土經(jīng)驗與世界視野的融合，這種融合和統(tǒng)一體現(xiàn)在跨民族、跨文化、跨語境的轉(zhuǎn)換中，而轉(zhuǎn)換后的主題且往往賦予了本土元素以新的意義，并集中表達(dá)人類性和人性的普遍性，在創(chuàng)作手法上借鑒域外藝術(shù)，開拓本土資源，實現(xiàn)對傳統(tǒng)的超越和對西方的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員吳正鋒對“五四”以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做了階段性劃分，本上經(jīng)驗幾起幾落，在幾次歷史機遇中一直發(fā)揮著自己的作用，過分強調(diào)這個概念會阻礙中國文學(xué)的發(fā)展，必須以本土為根基，與世界資源進(jìn)行融合與創(chuàng)新，超越本土化或西方化，才能使中國文學(xué)與世界文學(xué)同步。
地域文化和邊緣敘事的本土經(jīng)驗與世界性
自近代以降，湖南文人比較注重回觀本土，走向世界。因本次會議在長沙召開。故與會代表也著重談到了湖南人的世界性眼光這個話題。陸建德在大會開幕式致辭中特別提到了這一點，他從鐘叔河先生編的《走向世界》這套叢書，談到“睜眼看世界’第一人魏源以及他的《海國圖志》。陸建德特別肯定了一位被人們忽略了的一位重要外交家——郭嵩燾。郭嵩燾是中國第一位駐外使節(jié)，他懷著為國家為民族盡職盡責(zé)的想法，背著罵名與外國人打交道，他認(rèn)為郭嵩燾具有一些同輩人所不具備的眼界和膽識。他還特別肯定了另外一位外交家曾紀(jì)澤，認(rèn)為湖湘人士為中國走向世界是做出了重大貢獻(xiàn)的，湖南理工學(xué)院黨委副書記、教授余三定則從個案出發(fā)，談到了湖南岳陽作家的創(chuàng)作與世界眼光的問題。岳陽是一個歷史文化名城。文化積淀深厚，岳陽作家承襲了歷代文化名人的遺風(fēng)，敢于創(chuàng)新。有批判精神，他們的小說、戲劇不僅在國內(nèi)產(chǎn)生過影響，而且還在世界文壇受到好評，如彭見明的《那人，那山、那狗》，陳亞先的戲劇《曹操與楊修》，他們的作品都帶濃郁的地方特色。余三定先生認(rèn)為表現(xiàn)本土的作品要具有世界性。必須既是本土的，同時超越本土的才是世界的，湖南大學(xué)李陽春教授重點談了湖湘文化與湖南文學(xué)的百年輝煌。他由《詩經(jīng)，和《楚辭》這兩種不同風(fēng)格的十代典籍推演出北方理性光華和南方瑰麗爛漫的文風(fēng)，受這種文化澆灌的湖南文人常有曠世濟民的胸懷、指點江山的志向和特立獨行的精神品德。近代湖南詩賦以王闓運為代表詩人團(tuán)體在全國處于領(lǐng)袖地位。以曾國藩為代表的散文大家也是一家獨霸，現(xiàn)代作家田漢、周立波也是立足本土，放眼世界的杰出代表人物。周立波噬山鄉(xiāng)巨變凈、《暴風(fēng)驟雨》對當(dāng)代文學(xué)影響巨大，湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長卓今以湖南三位當(dāng)代作家作為典型案例，闡述了湖南作家在創(chuàng)作過程中的本土經(jīng)驗與世界性探索。她認(rèn)為，本土經(jīng)驗向外發(fā)力需要扎實的實踐參照和理論建構(gòu)，她列舉了韓少功、殘雪、黃永玉這三位作家，韓少功兼具湖湘學(xué)人的原道精神和浪漫絢麗巫楚風(fēng)格，殘雪擅長巫和楚的場景，黃永玉喜歡把小說的人物環(huán)境置于濃郁湘西巫、儺的氛圍之中。這三位作家都具有世界性眼光，他們在了解西方文化后回過頭來重新審視本土文化，其思想資源和藝術(shù)品格都具有世界性。
鄉(xiāng)土寫作與邊緣敘事在本土經(jīng)驗探索中無疑是最有實踐意義的。中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長白燁探討了本土經(jīng)驗與鄉(xiāng)土寫作。他認(rèn)為本土經(jīng)驗是與全球化、世界性相對應(yīng)的一個概念，本土經(jīng)驗本身可能是綜合性的，從文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說創(chuàng)作來看，將本土經(jīng)驗體現(xiàn)得最為充分的應(yīng)該是鄉(xiāng)土文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)在表現(xiàn)社會生活的獨特性，歷史性變異以及人的精神成長方面也是最為充分的，比較有代表性的是尋根文學(xué)和家族歷史小說，尤其是尋根文學(xué)?？梢哉f是自覺的有意識的本土經(jīng)驗成功嘗試，它本身就是一種具有世界視野和國際目光之后的一種選擇。家族小說也體現(xiàn)出一種新經(jīng)驗，即從家族文化的角度來反思社會和歷史，華南理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院劉起林教授從邊緣敘事的角度來談本土經(jīng)驗與世界性的問題，如何在二者之間找到最佳契合點，新世紀(jì)以來，作家越來越自覺地顯示出一種超越主流視野開掘邊緣性文化的眼光，以個體經(jīng)驗打通中國經(jīng)驗，用瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)建一種審美境界，甚至以宗教和民俗為本位來敘述民族興衰，當(dāng)然這種敘事方法本身也存在缺陷，缺乏對整體的觀照，對于概括性和普遍性而言，邊緣敘事可以是一種輔助和共生的伙伴關(guān)系。這里有一個操作上的難度。也是一個值得探討的話題。
當(dāng)代文學(xué)理論的本土性建構(gòu)
與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍
由本土經(jīng)驗引發(fā)的當(dāng)代文學(xué)的本土性建構(gòu)以及如何實現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的突圍也成為當(dāng)前熱門話題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院院長譚桂林從當(dāng)下西方現(xiàn)代漢學(xué)家的角度切人，來討論本土經(jīng)驗與當(dāng)下文學(xué)研究的世界性問題，他認(rèn)為。第一、二代西方漢學(xué)家對我國現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生過非常大的影響。甚至可以說幫助中國現(xiàn)代文學(xué)批評建立了一種整體童諷和良性發(fā)展的可能，他認(rèn)為歷史不是由空洞的概念和嚴(yán)密的邏輯推演出來，那種缺乏生命體驗，對本土元素缺少活生生的感悟批評是不值得推崇的，第三代漢學(xué)家想重振早期漢學(xué)家的影響，感覺明顯地缺乏經(jīng)驗和實力，譚桂林認(rèn)為，當(dāng)下的文學(xué)批評也必須建構(gòu)在本土經(jīng)驗之上，要有以我為主的心態(tài)和自信才能與西方研究進(jìn)行平等對話。北京師范大學(xué)王泉根教授以，現(xiàn)代文學(xué)研究的‘突圍”為題，認(rèn)為當(dāng)下我們的文學(xué)已進(jìn)人大文學(xué)時代，那么大文學(xué)的核心應(yīng)該是以一種生命體驗和文化認(rèn)知的角度來看待文學(xué)，要打破由各種體制和學(xué)術(shù)版圖組成的僵化模式。目前學(xué)術(shù)研究的文風(fēng)也成問題，他認(rèn)為文學(xué)研究大都是大學(xué)學(xué)報體文章，缺乏創(chuàng)建，毫無個性，一個模式的文章最容易被抄襲，文學(xué)研究的對象是充滿生命質(zhì)感的東西，我們的研究文章同樣也應(yīng)該有我們的體溫和個性，《文藝報》理論部主任熊元義以當(dāng)代文藝?yán)碚摰耐粐鸀轭}，談了中國特色社會主義文藝?yán)碚摰囊恍﹩栴}，他談到了人們對毛澤東文藝思想的理解偏差，對社會主義文藝?yán)碚摰恼`讀，他認(rèn)為要從理論本身出發(fā)，才能推動當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙炎秋教授試圖在中國古代敘事思想與當(dāng)代敘事理論之間建立一種聯(lián)系 或者從古代典籍中總結(jié)出一套適合當(dāng)代文學(xué)研究的理論體系，西方敘事理論占據(jù)了我們的研究陣地，中國的古代敘事經(jīng)驗實際上有很多值得我們借鑒，繼承，發(fā)揚的東西。西方敘事理論有隱含作者，而中國敘亭經(jīng)驗中叫做影子作者，不一定非要在西方敘事經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來套。他認(rèn)為我們應(yīng)該更多的總結(jié)自己的敘事經(jīng)驗，把它發(fā)揚光大，中共湖南省委宣傳部文藝處副處長劉紹峰博士從更抽象的層面討論新文學(xué)的主體性建構(gòu)及其當(dāng)下意義，他認(rèn)為新文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)本身具有一種新的主體性模式。它既擺脫了中國古代文學(xué)的規(guī)范，同時又在借鑒和超越西方文學(xué)的基礎(chǔ)上成就了新的范式?？梢哉f它獲得了民族化和世界性的雙重成功，這樣一來。新文學(xué)的主體性缺失也很明顯，由于在引進(jìn)和模仿的單項選擇中亦步亦趨，在這種追隨中獲得了世界性，加上中國古代文學(xué)的強大影響力，其主體性不鮮明亦不成熟，同時也因文學(xué)價值評判標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定，新文學(xué)主體性還常常表現(xiàn)出不自信、不自立的狀態(tài)，這是一個值得關(guān)注的問題。
與傳統(tǒng)對話中的現(xiàn)代性重構(gòu)
對于當(dāng)代文學(xué)的評價體系以及讀者接受理論的探討也成為本次會議的熱點。西南大學(xué)文學(xué)院副院長王本朝談到了本土經(jīng)驗與中國當(dāng)代文學(xué)的評價問題，把當(dāng)代文學(xué)放在一個什么樣的評價體系中進(jìn)行評價，這是問題的關(guān)鍵。西方理論對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是否真有那么強大的解釋力，其實它是要面對很多困難和矛盾的。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有它自身的獨特性和豐富性。當(dāng)代文學(xué)建立了一套自己的價值體系，中國作家也在真誠的表達(dá)自我，它與中國當(dāng)代社會發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它蘊含著整個社會的變革和文學(xué)自身的演進(jìn)，同樣也隱含了作家的復(fù)雜性和主體體驗。事實上它就是本土的，而我們現(xiàn)在迫于一種全球性的壓力在極力強化本土經(jīng)驗。山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院賀仲明教授主要討論了對新文學(xué)接受的本土化思考，他認(rèn)為對于新文學(xué)的接受總的來說，一個基本態(tài)度就是輕視，而處于這種不對等的狀態(tài)是有多種原因的，即使在對新文學(xué)接受比較好的時期，也不是出于對文學(xué)本身的尊重，而是伴有其他如政治等方面的因素。從對新文學(xué)接受的矛盾因素中他分析了文學(xué)接受的社會心理機制。他認(rèn)為應(yīng)該把讀者接受納入到本土經(jīng)驗的批判范疇里進(jìn)行文學(xué)研究?！度嗣袢請蟆肺乃嚥烤庉嫸枏碾娪啊囤w氏孤兒》的改編來討論傳統(tǒng)的道德故事如何向現(xiàn)代生命、人性角度轉(zhuǎn)換的問題。他肯定了導(dǎo)演陳凱歌改編的《趙氏孤兒》，認(rèn)為電影在重新講述故事的同時。也完成了價值觀的古今轉(zhuǎn)換，忠義、善良，誠信、尊重生命等現(xiàn)代價值取向得到彰顯，廈門大學(xué)中國語言文學(xué)研究所所長林丹婭對本土經(jīng)驗這種概念懷有疑義，她認(rèn)為文學(xué)不同于其他學(xué)科，本土經(jīng)驗或者域外經(jīng)驗本土化放在操作層面來講，很復(fù)雜，難度非常大，她以《紅樓夢》、《山植樹之戀》等為例，討論了我們?nèi)绾螌Υ徽诒蔚臇|西、被凸顯的東西，包括在現(xiàn)實生活中的體驗不能轉(zhuǎn)換成文學(xué)的體驗等問題。她認(rèn)為在考察本土經(jīng)驗時，面對一個文本的結(jié)構(gòu)和成份，需用心地審視、反思、甄別，暨南大學(xué)中文系宋劍華教授談到了如何運用語言思維的問題，以及思維或傳播過程中的文化障礙問題，揭示了本上經(jīng)驗與世界性轉(zhuǎn)換本身的難題。湖南師范大學(xué)文學(xué)院趙樹勤教授通過比較韓少功的《山南水北》和美國作家梭羅的《瓦爾登湖》兩部作品，談到中西生態(tài)美學(xué)的通與同，指出這既涉及到一個讀者接受理論，同時也表明一種文本要體現(xiàn)其世界性意義，僅具有表面的形式和膚淺的內(nèi)涵是無法在世界范圍內(nèi)進(jìn)行對話交流的，韓少功的這部作品的世界性意義就在于他表達(dá)的生態(tài)文化的一種內(nèi)在的文化支撐。
會議始終圍繞中心議題展開討論，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。會議最后階段，來自各高校的學(xué)者踴躍登臺，作了簡短自由的發(fā)言。長沙理工大學(xué)易彬副教授以當(dāng)下經(jīng)驗與詩歌寫作為題談了新詩敘事向度和評判標(biāo)準(zhǔn)問題，湖南科技大學(xué)中文系主任吳投文就新詩的原創(chuàng)問題談起呼喚成熟的新詩文化。衡陽師范學(xué)院文學(xué)研究所所長任美衡也對本土經(jīng)驗概念本身存有疑義。湖南科技大學(xué)文學(xué)院晏杰文副教授談了新世紀(jì)長篇小說文體的本土化。最后，陸建德先生強調(diào)指出，本土經(jīng)驗應(yīng)該是在表述(Rcprcscnbti血)中逐漸成型的。對于外國文學(xué)翻譯，他也不主張那種經(jīng)過抽象、漂白了的世界主義。
《文學(xué)評論》編輯部主任、常務(wù)副主編胡明最后作學(xué)術(shù)總結(jié)。他評價本次會議非常緊張，緊湊、密集，全體代表對共同關(guān)注的理論問題發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)見解。代表發(fā)言非常精彩，各階段評議人的評議都很到位，讓人驚喜。胡明先生還對各階段的話題以及部分代表的發(fā)言進(jìn)行了評判、申述和總結(jié)。最后，他認(rèn)為本土經(jīng)驗和世界融合的話題，在今后一段時間內(nèi)還會深化、細(xì)化，還會有爭論，希望我們這樣一個話題，展開更寬、更大的學(xué)術(shù)格局，給中國文學(xué)和中國文化界提供更多的探索思路和思想成果。