摘要：芥川龍之介是日本大正時(shí)期新思潮派的代表作家。他以自己精湛的中短篇小說，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。芥川博古通今，記憶力超群，融東西方文化于一身。他的作品素材廣泛，文筆典雅俏麗，結(jié)構(gòu)精深洗煉，主題意喻深遠(yuǎn)，隨處閃耀著智慧的火花，在日本文壇占有極其重要的地位。芥川善于借用歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作，其取材于〈〈太平手記，杜子春〉〉而作的同名小說《杜子春》基本情節(jié)與原文相同之處頗多，但是在主題思想和寫作技巧上是芥川所獨(dú)有的，表現(xiàn)了芥川文學(xué)作品的特色。
關(guān)鍵詞：正直的生活、仙人、愛
芥川龍之介是日本近代著名短篇小說家，在他短暫的生命歷程中盡管只有11 年的創(chuàng)作時(shí)間，但卻留下140 多篇小說傲立日本文壇。芥川的小說題材新奇，構(gòu)思巧妙，在日本文學(xué)中別具一格。芥川龍之介的童話《杜子春》于大正九年七月發(fā)表在鈴木三重吉主編的兒童雜志《紅鳥》上。這篇以中國唐代的傳奇故事《杜子春傳》為原型的作品后被收入過學(xué)校的教課書，成為膾炙人口的故事。以往的研究都是通過和原出處進(jìn)行比較，以闡明芥川龍之介對(duì)原作的現(xiàn)代派解釋為主，本篇論文將繼續(xù)依照以往的研究，以原作品為中心，主要目標(biāo)是通過對(duì)“有人情味的正直的生活”，及“仙人”這一人物造形的探討來解讀芥川龍之介在《杜子春》中所描寫的理想生活究竟是怎樣的一種生活。
一、所謂“有人情味的正直的生活”
杜子春前后二次得助于仙人的幫助體驗(yàn)了人世間的奢華與薄情之后想脫離人世成仙，然而終因感動(dòng)于母親無償?shù)膼鄱平?，到底無法成仙而回到人間。這時(shí)，杜子春說：“何になっても、人間らしい正直な暮らしをするつもりです。”關(guān)于這句話，渡部芳紀(jì)認(rèn)為是一種“擺脫逃離人世的情結(jié)，在愛的沐浴下，過一種雖平凡但有人情味的生活。”①大琢繁樹解釋為“平凡自由的幸福生活”②。誠然，以上論述各見其妙，但筆者認(rèn)為除此以外似乎作者所指還另有深意。那么，讓我們整理一下杜子春最后產(chǎn)生這種想法的思維變更過程。
站在繁華無比的洛陽西門下，曾是富家子弟的杜子春無計(jì)可施，父輩的財(cái)產(chǎn)終于被他揮霍殆盡不得不忍受貧困。正當(dāng)他貧困交加、想自殺時(shí)，仙人出現(xiàn)，二次送給他無法計(jì)量的黃金，于是杜子春二次過上奢侈的生活。也就是說，杜子春在洛陽的生活只是奢華和貧窮的反復(fù)，于這一反復(fù)中杜子春厭倦了薄情的人生，產(chǎn)生了逃脫的人間的想法。世間的薄情在由富豪轉(zhuǎn)為貧窮時(shí)尤為感受深刻。正如杜子春所言：“并不是已厭倦奢華。”如果他永遠(yuǎn)是富翁，就不可能體會(huì)到人間的薄情。由此，他就不會(huì)產(chǎn)生出逃脫人世的想法。而且他也許會(huì)認(rèn)為世間的奉承與附合都是發(fā)自真心的，人生是幸福的。由此看來，可以說杜子春追求的是具有相當(dāng)特點(diǎn)的永遠(yuǎn)性。
此后，想成為仙人的杜子春在峨眉山接受了仙人的一連串的考驗(yàn)。最終覺醒于母愛，放棄了沒有人情味的仙人世界，重新回到有愛的人間。杜子春追求的是充滿愛的世界，這一論點(diǎn)為無數(shù)人所論證，這里就不再重復(fù)。
文章的結(jié)尾，仙人送給杜子春一座在泰山腳下、被桃花環(huán)繞并有耕田的房子。關(guān)于這一部分，越智良二認(rèn)為：“在遠(yuǎn)離人群的泰山腳下，可以想像是桃源鄉(xiāng)的這種生活，與其說‘具有實(shí)在的人情味，不如說又似仙人的生活’。”③的確，杜子春沒有回到雖然物質(zhì)繁華卻人情淡薄的洛陽，也沒有選擇沒有人情味的仙人世界，而是選擇了仍然留在凡塵的現(xiàn)世之中。
在這里，引人深思的是仙人所送的那個(gè)“家”帶有耕田。這一獨(dú)具匠心的奇思妙想將讀者帶入了遠(yuǎn)離人世浮華的桃花源，也充分體現(xiàn)了芥川的良苦用心——經(jīng)歷了豪華與貧困的杜子春從未自食其力地勞動(dòng)過，在他以往的生活經(jīng)歷中并不了解人世間還有這樣的一種生活方式。對(duì)于這樣的杜子春，我們是否可以認(rèn)為，仙人也許在向他暗示一個(gè)道理：想得到永遠(yuǎn)的幸福，依賴他人是無法實(shí)現(xiàn)的，只有靠自身的辛勤勞動(dòng)才能有所收獲。
綜上所述，杜子春追求的“人間らしい正直な暮らし”是平凡、溫暖的物質(zhì)與精神都豐富的世界，并且想得到這樣的幸福，只能靠自己的力量。
二、是仙人還是凡人
我們?cè)賮碛懻撘幌伦髌分械菆?chǎng)的另一個(gè)主要人物——仙人。一般說來，世俗定義中的仙人應(yīng)該是風(fēng)采斐然，行蹤無定，萬事萬能且無喜無憂的。作品中的“仙人”行為是神秘的，經(jīng)常來無影去無蹤，可以乘云駕霧，一日之間游遍三山五岳。而且，能用仙術(shù)察知杜子春的思想，兩次使杜子春成為天下首富，并用幻術(shù)對(duì)他施以考驗(yàn)，如此說來“仙人”的確是無所不能的人。
但是，作品中對(duì)其外觀的描寫又讓人大為驚訝——“斜著一只眼睛的老頭”，別說有仙人風(fēng)度，就是比之普通人也鄙俗得很。
如果說“仙人”無所不能，卻又為何要以如此不堪面目示人呢？是“仙人”要以此面目試驗(yàn)人的本心，還是說“仙人”本就來自凡俗？“斜著一只眼睛的老頭”又不免讓我們很自然的聯(lián)想起中國文化中的另一位神仙——八仙中的“鐵拐李”，其貌不揚(yáng)的“鐵拐李”正是凡俗成仙的代表人物。可見，芥川看似閑來之筆的描述背后隱含著他深沉的思考和精心的架構(gòu)。
而這位超越于人的“仙人”竟然也有失敗：對(duì)于兩次讓杜子春成為富豪的目的，如“仙人”所語，是想讓杜子春過一種“既使貧窮，卻安定的生活”。他特意選中杜子春作為目標(biāo)達(dá)成的對(duì)象，也是因?yàn)橄扇擞柘攵抛哟菏莻€(gè)“和一般青年人不同，是個(gè)感性的人”。但是，杜子春在厭倦奢華生活的同時(shí)也厭倦了人間，這出乎“仙人”的予想之外，如果所謂神仙是以“無所不能”的標(biāo)準(zhǔn)來看，出乎“仙人”的予想即是法力無邊的他的一大失敗。
而且，神仙本應(yīng)超越人世間的喜怒哀樂，但在作品中表露“仙人”個(gè)人感情的片段隨處可見。比如：“仙人”帶著杜子春乘著一根竹杖飛往峨眉山途中，唱著“朝游北海，暮臨蒼梧；袖藏青蟒，膽壯氣粗。三進(jìn)岳陽兮不為人知；縱情高歌兮飛過洞庭。”白發(fā)隨風(fēng)飄舞、縱情高歌的瀟灑豪邁確似神仙所為，但對(duì)自由自在的喜悅的過于表現(xiàn)以及歌中真情流露的童心未泯，卻又讓人不得不認(rèn)為那是完全的凡人所為，并非神仙的無喜無憂。另外，“仙人”說話的態(tài)度及用詞時(shí)而傲慢，時(shí)而親切這一點(diǎn)，我們是否也可以說那不似神仙所為呢。
本應(yīng)該沒有人間感情的“仙人”竟然以凡塵的倫理來判斷事物的是非曲直。憧憬神仙世界的杜子春被落入地獄的母親的無償之愛所感動(dòng)，破了禁忌，而無法修成正果，為此“仙人”神情嚴(yán)肅地說：“如果你默不作聲，我想你會(huì)當(dāng)即送命”，分明的表達(dá)了“仙人”的愛憎之情。也就是說“仙人”對(duì)杜子春沒有修成正果返回人世的行為非但沒有責(zé)備，懊悔，反而加以肯定的同時(shí)，也肯定了人間的愛。
另外，作為道德高尚的一種存在的“仙人”，卻自己破壞了與杜子春的約定。仙人首先和想得道成仙的杜子春約定：“你若不論看見什么都不發(fā)出聲音，就讓你成仙”，但之后在杜子春感于母愛終于破戒后卻又說：“如果你一直沉默。我當(dāng)場(chǎng)就想取了你的性命”。杜子春若忠實(shí)地遵守仙人的戒規(guī)，就會(huì)被仙人殺掉。這種充滿矛盾的行為讓人無論如何看不出似神仙的七情六欲無動(dòng)于衷。
綜上所述，“仙人”雖具有超人能力，卻并不能完全自由地把握“人”的世界，而且時(shí)時(shí)露出不符合神仙標(biāo)準(zhǔn)的言行，也就是說“仙人”一直帶有凡夫俗子的色彩。對(duì)于這樣一個(gè)更近于凡人的“仙人”形像，我們是否也可以將其看作是作品內(nèi)含的芥川龍之介的人間向往的一種表現(xiàn)呢。
在作品中，芥川龍之介借助于杜子春之口道出了要過一種“有人情味的正直的生活。”并且，作者濃墨重彩地精心刻畫了帶有凡人氣質(zhì)的“仙人”這一人物形象，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了幸福生活仍然要在人世間努力追尋，表達(dá)了作者對(duì)人世間愛的存在的肯定及向往。
芥川龍之介的小說大都取材于古代的傳奇故事，如《羅生門》、《鼻子》取材于日本12 世紀(jì)的一部短篇故事集《今昔物語》；《戲作三昧》取材于曲亭馬琴遺留下來的筆記；《酒蟲》取材于中國文言小說《聊齋志異》……幾乎芥川的每部小說都有出處。這給我們的感覺好像是芥川他只會(huì)用現(xiàn)代的語言去“改寫”古代的故事，但是我們卻不能因?yàn)檫@個(gè)而否定芥川小說的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)榻娲ㄕ墙铓v史故事來寄托自己的思想感情。在《澄江堂雜記》的《古昔》一節(jié)中，芥川這樣寫道:“我設(shè)定一個(gè)主題，為了在藝術(shù)上予以強(qiáng)有力的表現(xiàn)，需要借助某一異常事件。倘若把這一異常事件寫成發(fā)生在今天的日本……讀者會(huì)感到不自然。為此只能假托過去發(fā)生的事，或是日本以外的地方現(xiàn)時(shí)發(fā)生的事，或是日本以外的地方過去發(fā)生的事。我之所以取材于歷史，都是迫于這種需要，為了避開‘不自然’的障礙，把作品的舞臺(tái)置于‘古昔’。”④由此可見, 芥川對(duì)“古昔”是有創(chuàng)新的，在看似很古老的故事中有芥川自己的“心情”。所以，這些“古事”僅僅是一種憑借，那些古代的故事經(jīng)他改作之后都注進(jìn)了新的生命, 這是進(jìn)入《杜子春》的第一步，也是進(jìn)入芥川小說世界的第一步。
參考文獻(xiàn)
【1】渡部芳紀(jì)　「作品論《杜子春》」[M]　國文學(xué)·解釋和教材的研究　昭和47.P12，
【2】大塚繁樹　「《杜子春傳》和芥川的《杜子春》的歷史關(guān)聯(lián)」[M]　愛嬡教育大學(xué)紀(jì)要　昭和35.Ｐ12。
【3】越智良二　「《杜子春》的陰影」 [M]　愛嬡國文研究　昭和54.Ｐ120
【4】《芥川龍之介全集》 第三卷 巖波書店 昭和13P323。