正如前文所說，余華在寫《在細雨中呼喊》已 由“暴君似的敘述者”變?yōu)榱?ldquo;民主的敘述者”。到 寫《活著》時，他說:“剛開始我仍然使用過去敘述 方式，那種保持距離的冷漠的敘述，結果我怎么 寫都不舒服，怎么寫都覺得隔了一層。后來，我改 用第一人稱，讓人們自己出來發(fā)言，于是我突然 發(fā)現(xiàn)自己的敘述里充滿了親切之感。”在《活著》 前言中余華說:“長期以來，我的作品都是源出于 和現(xiàn)實的那一層緊張關系”，“說的嚴重一些，我 一直是以敵對的態(tài)度看待現(xiàn)實。隨著時間的推 移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開始意識到一位 真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德評 判的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭 露，他應該向人們展示高尚，這里所說的高尚不 是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的 超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世 界。，，[，〕(P俐一‘46， 作者看待現(xiàn)實的態(tài)度轉(zhuǎn)變決定他敘事態(tài)度 的轉(zhuǎn)變，在《在細雨中呼喊》我們從孫正林那孩子 的眼光中已感到那種對被冷淇和絕望世界夜蓋 的人間的親情、友情、愛情的呼喚，一種悲憫之心 油然而生。在《活著》和《許三觀賣血記》中現(xiàn)實生 活的“日常經(jīng)驗”和“實在的經(jīng)驗”不再是與他所 追求的“本質(zhì)真實”相對抗了。他開始貼近現(xiàn)實生 活和貼著人物敘事，至此，他的原來先鋒敘事已 經(jīng)完成了根本的轉(zhuǎn)型，這時他的敘事是一種溫和 的、平靜的、樸素的態(tài)度，同時又極富控制力，又 加入了含而不露的幽默和溫情，開始透過現(xiàn)實的 混亂、險惡、丑陋，從普通人的經(jīng)歷過苦難的內(nèi)心 深處去挖掘生活中原本簡單而又是形而上的真 理。在《活著》、《許三觀賣血記》的簡潔樸素的敘 述中，我們發(fā)現(xiàn)了一種內(nèi)在的蘊含靈性、柔和而 又蘊籍的連續(xù)性和流動性。主人公的命運和作者 隱含其中的人文關懷和思索，加深了作品豐厚的 蘊涵。敘述不再是那樣劍拔弩張、令人煩躁、緊張 不安、時刻隱含危機，人物的命運和生存欲望被 深隱在敘述中的底層，不再是一種顯性、躁動的 存在，是在舒緩、輕松中滲透緊張，不知不覺引讀 者進入預定的思索空間，在此欲望已不再是一種 非理性、臨時的沖動，而是不斷遭受壓抑、分解又 不斷凝聚、升華的過程.

　　結語

　　先鋒敘事在90年代大的經(jīng)濟、文化背景和環(huán) 境下的轉(zhuǎn)型是一種必然，余華是聰明和機智的， 他率先完成這種轉(zhuǎn)型，并獲得了很大的影響和成 功。21世紀初中國的政治、經(jīng)濟、文化仍處于一種 加速發(fā)展期，所以這種轉(zhuǎn)型無論是對余華還是對 于整個先鋒文學來說都是一種“現(xiàn)在進行時”，這 同樣是因為任何一種文學都是它所處的時代和 社會的文學.

　　余華在依靠先鋒形式的支撐來完成他的精 神家園的尋找過程中，最終卻將“自我”迷失在虛 無之中，他的生命體驗、人文精神和終極關懷，對 民族、歷史、人類、個體生命存在的追問和思索， 最終都因沒有堅實厚重的承載而飄浮.

　　盡管死亡、荒謬、暴力等是不可避免，但我們 更多的是要面對現(xiàn)實世界中的平常的生活，努力 去尋找一種美好和溫情，一種精神、文化和理想 的支撐。對荒謬、暴力和死亡熱衷和展覽只會繼 續(xù)增加更大的焦灼和絕望、空虛與迷茫、冷漠與 悲哀，最終導致精神的淪喪.

　　先鋒敘事的轉(zhuǎn)型可以說是先鋒危機的結果， 這種精神危機，是一種脫離現(xiàn)實的文化危機，最 終只能在虛無中失去自我，體現(xiàn)在文本中是充滿 了懷疑、煩躁、焦慮和主體意識的缺乏。同時，先 鋒敘事對傳統(tǒng)小說模式和主流文化意識形態(tài)的 激烈沖擊和顛覆的這種過分的一味在形式上探 索和翻新花樣，最終導致形式與內(nèi)容存在的激烈 沖突，當一種內(nèi)容的形式不被人們喜愛和熱衷以 后，其內(nèi)容和主體精神就會逐漸消解在這種形式 中。因此，他們必然走向?qū)ψ晕业膶购头磁?