大學(xué)生比較文學(xué)畢業(yè)論文范文
大學(xué)生比較文學(xué)畢業(yè)論文范文
在比較文學(xué)一百多年的學(xué)科發(fā)展史上, 跨越 是比較文學(xué)學(xué)科擴(kuò)張的一個(gè)顯著標(biāo)簽,既包括比較文學(xué)發(fā)展早期對(duì)于語(yǔ)言、民族、國(guó)家邊界的跨越,也包括其后發(fā)展過(guò)程中對(duì)于文學(xué)邊界的跨越。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生比較文學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家參考。
大學(xué)生比較文學(xué)畢業(yè)論文范文篇一
《 外國(guó)比較文學(xué)教學(xué)改革思考 》
摘要：在我國(guó)，比較文學(xué)早已與世界文學(xué)同屬一個(gè)專(zhuān)業(yè)，并且作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，比較文學(xué)已經(jīng)成為世界文學(xué)不可缺少的一部分。但這僅僅只是局限于理論層面，比較方法并未在教學(xué)實(shí)踐中真正應(yīng)用于外國(guó)文學(xué)的課堂之中。本文將針對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)存的落后模式提出一系列的教學(xué)改革思路與方法，著重把比較文學(xué)放在外國(guó)文學(xué)史的大背景下，對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行初步探究，嘗試將比較文學(xué)真正納入外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐體系之中，并且通過(guò)不斷探索，旨在改善外國(guó)文學(xué)的教學(xué)效果，培養(yǎng)受教育者在外國(guó)文學(xué)習(xí)得方面的比較意識(shí)。
關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué);比較文學(xué);教學(xué)改革
引言
比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》(1816)中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的是法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、巴黎大學(xué)教授維爾曼(1790—1870)。1827年，他在講授中世紀(jì)和十八世紀(jì)法國(guó)文學(xué)課時(shí)，曾多次使用“比較文學(xué)”和“比較分析”等術(shù)語(yǔ)，兩年以后他將題名為《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》的講稿出版。1865年后，“比較文學(xué)”作為專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)而被普遍接受。[1]
一、比較文學(xué)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的重要性
關(guān)于“比較文學(xué)”的定義，美國(guó)比較文學(xué)大師亨利•雷馬克于1961年在其《比較文學(xué)的定義與功能》一文中曾指出：“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。”[2]事實(shí)上，比較文學(xué)就是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。從對(duì)比較文學(xué)的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)“比較”的真諦并不在于單純的對(duì)比，也不單是一種文學(xué)的研究方法，而是一種跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的多維度、多層次的文學(xué)研究。
比較文學(xué)跨越性、開(kāi)放性的特征決定了其廣泛的應(yīng)用范圍，因此不能從字面上來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué)，也不能簡(jiǎn)單地將其同文學(xué)的比較相對(duì)等。比較文學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)成為外國(guó)文學(xué)研究的前沿學(xué)科和重要分支。縱觀外國(guó)文學(xué)研究的歷史，走過(guò)的是一段漫長(zhǎng)而曲折的歷程。比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科在國(guó)外確立已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)，在中國(guó)正式開(kāi)展研究也有四分之一個(gè)世紀(jì)，但它仍然是一個(gè)年輕的學(xué)科[3]，它的基礎(chǔ)依舊薄弱，并且基礎(chǔ)性的工作還需要加大力度。
面對(duì)比較文學(xué)的“危機(jī)”，夯實(shí)基礎(chǔ)、加強(qiáng)研究、改變思路顯得尤為重要。比較文學(xué)被認(rèn)為是外國(guó)文學(xué)研究的前沿學(xué)科，究其原因是當(dāng)前比較文學(xué)的意義轉(zhuǎn)向。當(dāng)前外國(guó)文學(xué)的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出一種總趨勢(shì)：各文學(xué)學(xué)科均向意義轉(zhuǎn)向，即當(dāng)前外國(guó)文學(xué)越來(lái)越注重對(duì)跨領(lǐng)域內(nèi)容方面的研究。比較文學(xué)在外國(guó)文學(xué)研究中的地位越來(lái)越重要，它已經(jīng)成為一種可以廣泛應(yīng)用的研究方法，與許多鄰近學(xué)科——哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)研究，我們將能更準(zhǔn)確、更全面地了解和掌握外國(guó)文學(xué)中的比較文學(xué)，進(jìn)一步完善比較文學(xué)的探究方法，使之更加規(guī)范化;通過(guò)研究，我們還將進(jìn)一步提高我們對(duì)外國(guó)文學(xué)的認(rèn)知水平，豐富跨文化、跨語(yǔ)言的知識(shí)體系，使比較文學(xué)能更好地為外國(guó)文學(xué)教學(xué)及跨學(xué)科、跨文化、跨語(yǔ)言的交流服務(wù)。
二、將比較文學(xué)嵌入外國(guó)文學(xué)課堂的策略
比較文學(xué)的研究呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：跨語(yǔ)言、跨學(xué)科、多維度和多層次。曾有學(xué)者指出作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修課之一的外國(guó)文學(xué)課本身便是比較文學(xué)課，因受其本身漢語(yǔ)教學(xué)這一語(yǔ)言環(huán)境的影響，外國(guó)文學(xué)理論知識(shí)及經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)便具備了跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的典型特征，該觀點(diǎn)有一定的可取之處。相關(guān)方面的專(zhuān)家早在30年前就呼吁將比較文學(xué)納入外國(guó)文學(xué)的課堂，然而直至現(xiàn)在，比較文學(xué)卻仍在外國(guó)文學(xué)的課堂中缺席。如何改善這一局面?如何讓比較文學(xué)占領(lǐng)外國(guó)文學(xué)的高地?不妨從引入多樣的教學(xué)手段及轉(zhuǎn)變教學(xué)思路入手，尋求改革與發(fā)展之路。
(一)多樣的教學(xué)手段
在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中引入多樣的教學(xué)手段，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬視野;又可以提升文化理解的效果。
1.多媒體教學(xué)
利用PPT技術(shù)編制課程提綱、定義和基本內(nèi)容，預(yù)設(shè)動(dòng)畫(huà)。利用超級(jí)鏈接將主板書(shū)與副板書(shū)聯(lián)結(jié)在一起，使視覺(jué)畫(huà)面更加生動(dòng)和飽滿。插入大量來(lái)自網(wǎng)上或數(shù)碼相機(jī)拍攝的圖片和自己制作的圖表、地圖、中西方文化對(duì)比鮮明的照片等，使教學(xué)手段更加豐富。還可以播放一些關(guān)于經(jīng)典名著的電影片斷供大家欣賞。因?yàn)殡娪翱梢誀I(yíng)造比較文學(xué)所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境，影片中所表現(xiàn)的社會(huì)本身又有著文化、語(yǔ)言、生活的內(nèi)涵，可以提供后續(xù)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者更自然地接近目標(biāo)文化。外國(guó)文學(xué)的課堂不要僅僅局限于理論的講解，還可以借助豐富多彩的游戲。游戲的特點(diǎn)有許多，最重要的是能夠給人帶來(lái)快樂(lè)，能夠刺激學(xué)生更積極地融入課堂學(xué)習(xí)。如果所采用的游戲是經(jīng)過(guò)精心選擇并且非常恰當(dāng)?shù)脑?，那么它就可以用于課堂教學(xué)的任意一個(gè)環(huán)節(jié)：導(dǎo)入、呈現(xiàn)材料、進(jìn)行控制性操練、開(kāi)展交際練習(xí)、復(fù)習(xí)鞏固等。例如，可以使用將同主題的中外文學(xué)名著分別改編為課本劇或者將外國(guó)名著中國(guó)化等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生們就能在親身參與的精彩演繹中將比較文學(xué)的方法靈活應(yīng)用其中。通過(guò)此種方式讓學(xué)生感受中外文學(xué)之間的差異與比較文學(xué)的價(jià)值，同時(shí)激發(fā)表演者在智力、情感上的潛力，也使觀眾在欣賞中獲得共鳴，加深對(duì)比較文學(xué)的理解。學(xué)習(xí)成果的檢測(cè)也可以通過(guò)此類(lèi)方式進(jìn)行，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面綜合的了解。
2.專(zhuān)題講座
教師可以設(shè)計(jì)一系列比較文學(xué)專(zhuān)題講座，通過(guò)明晰的敘述，借助解釋、分析、對(duì)比等各種手法向?qū)W生傳授外國(guó)文學(xué)知識(shí)。比如，為配合外國(guó)文學(xué)教學(xué)，對(duì)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生組織一個(gè)介紹比較文學(xué)歷史和現(xiàn)狀的講座作為比較文學(xué)學(xué)習(xí)入門(mén)的指導(dǎo);對(duì)于功底扎實(shí)的學(xué)生，不妨讓其整理比較文學(xué)的相關(guān)資料，鼓勵(lì)其參與專(zhuān)題講座的準(zhǔn)備工作，以完善其已有的知識(shí)體系。通過(guò)親身參與實(shí)踐，能夠讓學(xué)生真正走近比較文學(xué)，使其切實(shí)感受到比較文學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)而言是舉足輕重、不可或缺的。當(dāng)然老師也要給予學(xué)生一定的指導(dǎo)。鑒于比較文學(xué)的跨文化性，老師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)制定精而短的文化系列講座，形成比較文學(xué)特有的文化微課堂;也可以明確講座主題，形成招標(biāo)項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生去招標(biāo)，有計(jì)劃、有目標(biāo)地去完成一個(gè)個(gè)專(zhuān)題講座;同時(shí)對(duì)講座的質(zhì)量要嚴(yán)格把控，讓專(zhuān)題講座的內(nèi)容豐富、翔實(shí)，并且最終將講義內(nèi)容匯總成冊(cè)，為比較文學(xué)教學(xué)提供范本。
3.文化實(shí)踐
帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)行文化實(shí)踐活動(dòng)，也不失為一種比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。文化實(shí)踐可以作為專(zhuān)題講座的補(bǔ)充與支持，成為一種獨(dú)特的知識(shí)學(xué)習(xí)與傳授方式。同外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)相關(guān)的文化實(shí)踐可以是與主題相關(guān)的一個(gè)子課題，其形式可以多種多樣，但都要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體地位。文化實(shí)踐可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與主動(dòng)性，使其學(xué)會(huì)提取有效的信息，提高其處理信息資料的能力，并通過(guò)圖片、文字、實(shí)物等直接感知信息載體來(lái)增強(qiáng)記憶。文化實(shí)踐開(kāi)始后，應(yīng)適時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)交流討論、分享實(shí)踐感受等，從而使他們比較文學(xué)的知識(shí)得到鞏固與加強(qiáng)。
(二)改革教學(xué)思路
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)，基本上了解了西方文學(xué)從古希臘羅馬時(shí)期到二十世紀(jì)的發(fā)展歷程，對(duì)各個(gè)時(shí)期代表作品也有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，但卻無(wú)法理解各國(guó)文學(xué)之間的差異性及相互影響，更考慮不到文化、哲學(xué)、心理學(xué)等和文學(xué)之間的直接和間接關(guān)系。[4]因此，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、學(xué)科的要求、知識(shí)體系的完善需求等應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行整合與創(chuàng)新。教師在整合教材的同時(shí)也應(yīng)該調(diào)整自己的教學(xué)思路，將比較文學(xué)的方法滲透進(jìn)外國(guó)文學(xué)的課堂。
從文學(xué)視角進(jìn)行分析，需要正視東西方文化間存在的巨大差異性，并借此來(lái)探索中西文化的異同。如果從辯證唯物主義的角度來(lái)分析，將外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)的方法聯(lián)系起來(lái)，不失為一種好的教學(xué)思路。從不同的視角進(jìn)行多層次的分析，既可以突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，又可以調(diào)整教學(xué)思路，還可以提高課堂的有效性，豐富學(xué)生們的知識(shí)，開(kāi)拓他們的視野。舉例如下，在講述19世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮先后在法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)等地興起這一部分時(shí)，首先將比較文學(xué)的方法應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)之中;[5]在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作特征完成概括后，再對(duì)以上幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行細(xì)致的分析。這樣既可以把比較文學(xué)的方法滲透到外國(guó)文學(xué)之中，又可以鍛煉學(xué)生們的概括分析能力。
教師一定要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于原著閱讀的督促，不可讓學(xué)生遠(yuǎn)離原著。同時(shí)，對(duì)中外名著的比較閱讀也是不可或缺的環(huán)節(jié)。缺乏對(duì)于原著的閱讀及文本分析，會(huì)使很多學(xué)生無(wú)法真正深入文本、理解文本，進(jìn)而無(wú)法完成比較研究。例如，可以將《紅與黑》(法國(guó)作家司湯達(dá)的著名小說(shuō))與《人生》(中國(guó)作家路遙的中篇小說(shuō))進(jìn)行比較閱讀，通過(guò)比較文學(xué)的方法可以使學(xué)生深入地理解一個(gè)悲劇性人物的社會(huì)因素及時(shí)代烙印。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，比較文學(xué)的介入不僅有利于重新審視本民族文學(xué)的優(yōu)勢(shì)和不足，更可以培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的思想，而這是一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。[6]多媒體教學(xué)、專(zhuān)題講座、文化實(shí)踐等多樣的教學(xué)方式及教學(xué)思路的改革與創(chuàng)新都不失為將比較文學(xué)嵌入外國(guó)文學(xué)課堂的有效策略。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)生比較文學(xué)畢業(yè)論文范文篇二
《 中國(guó)比較文學(xué)的轉(zhuǎn)向分析 》
摘要：中國(guó)比較文學(xué)在它的成長(zhǎng)之路上經(jīng)歷了全面向西方學(xué)習(xí)、對(duì)外開(kāi)放，關(guān)注比較文學(xué)自身文學(xué)性問(wèn)題，再次回轉(zhuǎn)歸向東方的實(shí)踐探索歷程。但回歸并不是一種倒退，反而體現(xiàn)出作為一門(mén)新興學(xué)科不斷成熟與發(fā)展的良好趨勢(shì)。學(xué)界在開(kāi)放與退守、文化研究還是文學(xué)研究、向西方看齊還是向東方回轉(zhuǎn)等諸多問(wèn)題上相互爭(zhēng)鳴，各抒己見(jiàn)，共同把握著衡量比較文學(xué)“度”的圍欄與框架，使得比較文學(xué)在平衡中不斷發(fā)展，走向繁榮。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);對(duì)外開(kāi)放;文學(xué)性;回歸東方
時(shí)至今日，比較文學(xué)之跨界色彩鮮明，包容范圍之深之廣有目共睹。在其開(kāi)放性和國(guó)際性不斷滋養(yǎng)下的民族交流之樹(shù)日益繁茂，但學(xué)科發(fā)展中也存在著學(xué)科邊界日益泛化，理論體系不夠完善，創(chuàng)新思維固化以及因缺乏中國(guó)比較文學(xué)研究立足點(diǎn)而成為西方理論闡釋的注腳等問(wèn)題，這使得比較文學(xué)經(jīng)歷了一次深刻而嚴(yán)重的危機(jī)。對(duì)此，比較文學(xué)走向問(wèn)題一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)博導(dǎo)高層論壇”提出了中國(guó)學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，從而形成一種文化自覺(jué)的命題。
葉舒憲也在其論文《論西方思想的“東方轉(zhuǎn)向”問(wèn)題》中談及“比較文學(xué)學(xué)者研究的興趣點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，因而呈現(xiàn)出一種‘自西向東’方向性的改變，‘東方轉(zhuǎn)向’問(wèn)題從某種意義來(lái)說(shuō)具有其雙重顛覆性，它既顛覆著西方沙文主義的知識(shí)現(xiàn)狀，又質(zhì)疑其社會(huì)科學(xué)的基本假設(shè)和思維方式，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)獨(dú)具特色的本土文化資源的探尋熱潮，以及對(duì)其文化價(jià)值的重估”[1]。由此可見(jiàn)，針對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派缺少獨(dú)立性和自主性的現(xiàn)狀，學(xué)界基本上采取從東方文化與文學(xué)自身內(nèi)部尋求未來(lái)發(fā)展的途徑，這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)已然成為一種潮流，逆向與比較文學(xué)的“文化”轉(zhuǎn)向，比較文學(xué)的“翻譯”轉(zhuǎn)向、比較文學(xué)的“人類(lèi)學(xué)”轉(zhuǎn)向等潮流溝通交流，雙向疏通比較文學(xué)國(guó)際性之河。本文旨在歸納梳理轉(zhuǎn)向時(shí)期的重要文獻(xiàn)，勾畫(huà)出一條近些年來(lái)比較文學(xué)轉(zhuǎn)向路線。
一
中國(guó)比較文學(xué)自成立之日起，就確立了“走出去”的戰(zhàn)略方針。此時(shí)探討重點(diǎn)還集中在學(xué)科建設(shè)是否具有合理性、學(xué)科的本體論究竟為何、比較文學(xué)的名與實(shí)等一些基本問(wèn)題的探討上。同時(shí)，一些民族主義者拋出“不忘國(guó)粹，民族的就是世界的”等尖銳命題來(lái)挑戰(zhàn)比較文學(xué)界因年幼而暫時(shí)的無(wú)所適從。中國(guó)學(xué)派所應(yīng)對(duì)的方式就是在保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，吸納法國(guó)影響研究學(xué)派和美國(guó)平行研究學(xué)派的學(xué)科理論體系，研究方法的同時(shí)，自創(chuàng)闡發(fā)法研究，用西方理論解讀中國(guó)文學(xué)，從而推動(dòng)中國(guó)文學(xué)國(guó)際化進(jìn)程。正如曹順慶所展望的那樣：“在構(gòu)建文化軟實(shí)力上，他國(guó)化也給我們開(kāi)辟了一條行之有效的研究路徑。當(dāng)前，如果要想增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，就必須對(duì)軟實(shí)力的兩翼———‘拿來(lái)’和‘送去’的他國(guó)化狀況進(jìn)行深入的研究，從中探討文化發(fā)展與創(chuàng)新的規(guī)律，分析既能增強(qiáng)我們的文化資源基礎(chǔ)，又能提高我們的文化影響力的文化傳播規(guī)律。”[2]
由此可見(jiàn)，比較文學(xué)學(xué)者的確具備開(kāi)放性的眼光，在研究過(guò)程之中立足比較文學(xué)這一根本特性，可以說(shuō)沒(méi)有開(kāi)放性，比較文學(xué)自身難以為繼，開(kāi)放性是比較文學(xué)的動(dòng)力之源。有三位學(xué)界權(quán)威無(wú)疑促進(jìn)了比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展的對(duì)外開(kāi)放性。一是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人樂(lè)黛云先生，她提出在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型時(shí)期比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注“新的人文精神”，即以文化傳統(tǒng)中“和而不同”思想為基，大力促進(jìn)世界異質(zhì)文化相互交流，多元共生。
二是王寧教授，他在《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》一書(shū)中表明：在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際一體化的當(dāng)下，人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)充分順承這一浪潮，推動(dòng)中國(guó)文化與文學(xué)走向國(guó)際化。三是天津師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孟昭毅教授，他在論文中談及從文化多元主義的思想來(lái)分析，人們企圖以強(qiáng)調(diào)不同族群藝術(shù)表達(dá)的多樣性，來(lái)改變民族文學(xué)一統(tǒng)天下的局面。而族群間的文化交流與連接，又以消解民族性的反作用在全球化時(shí)代表現(xiàn)得異常強(qiáng)大。因此，新的族群離散與族群融合也形成了一種沖擊民族的力量[3]。
他認(rèn)為，一個(gè)民族能夠成立的前提是應(yīng)具有相同的語(yǔ)言文字，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，積淀到一定程度的文化情結(jié)以及審美準(zhǔn)則。而文化全球化恰恰在極力沖刷這一切，它讓人們通過(guò)各種交流媒介了解他者文化，效仿他者文化，并在此過(guò)程中學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言文字以便更加深入地了解彼此。但是在交流溝通的過(guò)程中，已經(jīng)成為主流的文化強(qiáng)者的偏好以及審美準(zhǔn)則往往都會(huì)在很大程度上沖擊文化弱者的頭腦，因而造成其學(xué)術(shù)心態(tài)的失衡，在一味學(xué)習(xí)中忘記了自己研究的立足點(diǎn)。而這個(gè)問(wèn)題恰恰是值得注意的，因?yàn)檎撬庙懥吮容^文學(xué)開(kāi)放性的警鐘，學(xué)界應(yīng)該反思對(duì)外開(kāi)放“度”的問(wèn)題，以及自身研究“質(zhì)”的問(wèn)題。在文化交流的進(jìn)程之中，在強(qiáng)勢(shì)的“他者”眼中，中國(guó)比較文學(xué)為歐洲中心主義所輕視，所扭曲，安門(mén)立戶的闡發(fā)法不過(guò)被其當(dāng)做一種注腳而非一門(mén)學(xué)派來(lái)對(duì)待。在中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)正視其所存在的問(wèn)題，一是闡發(fā)法既然過(guò)度依賴(lài)于對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行生搬硬套的理論分析，因此很容易成為西方先進(jìn)理論的注腳，同時(shí)也局限了學(xué)界研究方法的創(chuàng)新。
因此，有的學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從關(guān)注自身的“文學(xué)性”轉(zhuǎn)向關(guān)注比較文學(xué)跨文化的特性，即文化轉(zhuǎn)向。葉舒憲認(rèn)為，由于比較文學(xué)具有跨語(yǔ)言、跨學(xué)科的重要特性，所以它能較早地接受來(lái)自外界的形形色色的理論信息，領(lǐng)先于一般的學(xué)科研究，較早地把握學(xué)科探索變異的節(jié)奏與趨勢(shì)[4]。
劉貴珍在評(píng)論王寧新著《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》時(shí)介紹了王寧本人對(duì)比較文學(xué)和文化研究之間關(guān)系的看法。王寧認(rèn)為，比較文學(xué)與文化研究并非單純是對(duì)抗性的關(guān)系，其間也能達(dá)成通力合作。他們認(rèn)為，文學(xué)研究與文化研究不是對(duì)立性的，而能構(gòu)成一種張力，互相推動(dòng)雙方的發(fā)展。也有人提出了相反的意見(jiàn)，他們認(rèn)為關(guān)注“文學(xué)性”，關(guān)注“經(jīng)典”的做法有失恰當(dāng)。因?yàn)楫?dāng)某些作品一旦被認(rèn)為是“經(jīng)典”，其中的某些杰出表達(dá)就具有了“文學(xué)性”。
而這種認(rèn)定不過(guò)是特定審美情趣在讀者的腦海中固化，它的背后豎立著某種具有統(tǒng)治秩序的意識(shí)形態(tài)之墻。人們呼吁“回歸文學(xué)性”，“回歸文學(xué)性經(jīng)典”，他們實(shí)際上是希望能退回到這面墻體之后保護(hù)自己。但是文化研究則恰恰相反，它恰恰質(zhì)疑其存在的合理性與必要性，并試圖從整體的歷史關(guān)系中探尋其形成過(guò)程。持此觀點(diǎn)的研究者必然是站在文化研究的立場(chǎng)上，而不是一個(gè)文學(xué)人的眼光看待此問(wèn)題。二是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科泛化問(wèn)題值得關(guān)注，并且有待改善。比較文學(xué)在其文化轉(zhuǎn)向階段雖然日勝一日，但漸漸脫離開(kāi)了它的文學(xué)本質(zhì)，從而使比較文學(xué)學(xué)科模糊泛化，邊界不明。
比較文學(xué)雖然具有包容性的特點(diǎn)，但又不是無(wú)所不包，否則就不能作為一個(gè)正統(tǒng)學(xué)科來(lái)界定它的內(nèi)涵與外延。因此，孟昭毅教授在極為認(rèn)真地反思比較文學(xué)本體論意義之后，提出比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)文學(xué)文本的細(xì)讀。他認(rèn)為，比較文學(xué)歸根結(jié)底還是關(guān)于文學(xué)的研究，無(wú)論它包含的范圍有多廣，文本研究還是其最終的根基。離開(kāi)文學(xué)的特性來(lái)談比較文學(xué)研究是一種極其錯(cuò)誤的方式，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得當(dāng)代學(xué)界去反思。此外，還有一些文章也關(guān)涉到這一問(wèn)題，如王志耕提出：“比較文學(xué)危機(jī)的真正原因是學(xué)科邊界的泛化，其出路在于找到與文化研究分而治之的可能性。比較文學(xué)與文化研究其實(shí)在本體論和認(rèn)識(shí)論上都具有明顯差別。
文化研究的對(duì)象是文化系統(tǒng)中文化諸要素與藝術(shù)文本的隸屬關(guān)系，比較文學(xué)則是文化系統(tǒng)中藝術(shù)文本的并置結(jié)構(gòu)關(guān)系;文化研究致力于破解文化系統(tǒng)中非文學(xué)因素與文學(xué)的各種隱喻關(guān)系，是一種縱向研究;比較文學(xué)致力于破解文化系統(tǒng)中不同文學(xué)因素之間的各種轉(zhuǎn)喻關(guān)系，是一種橫向研究。基于此，比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)放棄跨科際研究的屬性，通過(guò)退守的形式維護(hù)其學(xué)科的完整性。”[5]這篇文章更為系統(tǒng)地分析了比較文化與比較文學(xué)在對(duì)象、范圍、研究重點(diǎn)等方面的差異性，比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注對(duì)文學(xué)要素的研究。筆者認(rèn)為如此的倡導(dǎo)自然有其合理的因素，但“退守”是否就真正把握了比較文學(xué)的脈搏?無(wú)論是走出去也好，退回來(lái)也罷，比較文學(xué)自身的特性決定著它發(fā)展變化的軌跡，學(xué)界需要認(rèn)真體會(huì)它的“度”到底在哪里。因?yàn)楸容^文學(xué)在中國(guó)屬于新興學(xué)科，它還像個(gè)未發(fā)育成熟的孩子，自身的特征并未充分表現(xiàn)出來(lái)。
二
至于退守到何種程度，學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智。但較為權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為，回歸后的“文學(xué)性”有了某種升級(jí)的意味，它不僅涵蓋歷史與傳統(tǒng)，而且更加注重以人為本，更富有人文關(guān)懷。不僅注重文本中呈現(xiàn)的“個(gè)體”的生存境遇，更加關(guān)注其“人類(lèi)學(xué)”走向。葉舒憲在《“世界文學(xué)”與“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”》中表示，原來(lái)人們關(guān)注“文學(xué)性是什么?”，現(xiàn)在則思考“族群的種類(lèi)與各自的文學(xué)性”，還有“到底哪一種文學(xué)性具有普適性?歐洲中心主義標(biāo)榜的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是否能一直延續(xù)下去?”答案不言自明，因?yàn)闅W洲中心論已經(jīng)阻礙了比較文學(xué)健康平衡的發(fā)展，中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)內(nèi)部的多樣性構(gòu)成，理所當(dāng)然成為未來(lái)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。這不僅僅為中國(guó)學(xué)界研究提供了豐富的資源，還成為國(guó)外研究者轉(zhuǎn)換新視角的巨大寶庫(kù)。
于連的《對(duì)比較的重新思考》中談及不應(yīng)將“遠(yuǎn)東”視為一種歐洲理性的神話式反面，要研究這樣的反面還要關(guān)注自身內(nèi)部。這與葉舒憲提到的比較文學(xué)研究東方轉(zhuǎn)向不謀而合。可見(jiàn)比較文學(xué)的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)已經(jīng)為中外學(xué)者所覺(jué)察。其實(shí)，當(dāng)人們?nèi)リP(guān)注比較文學(xué)“文學(xué)性”這一要素時(shí)，自然而然的會(huì)界定出“文學(xué)性”的范圍。它的根基是文本，但是不止文本研究那樣簡(jiǎn)單。它研究文學(xué)內(nèi)部要素的問(wèn)題，也關(guān)注文學(xué)研究的安身立命，發(fā)展趨勢(shì)，獨(dú)立地位等重大課題。簡(jiǎn)單講就是比較文學(xué)是研究自身存在以及其存在的合理性問(wèn)題。而關(guān)注“文學(xué)性”問(wèn)題的時(shí)候，必然會(huì)涉及到“東方轉(zhuǎn)向的問(wèn)題”。葉舒憲認(rèn)為，西方世界雖然依靠強(qiáng)大的科技力量走上了繁榮之路，但是工業(yè)革命的成功卻扭曲、異化了現(xiàn)代西方人的靈魂，很多人都經(jīng)歷了重大的精神危機(jī)，但是他們卻不能依靠自身的免疫力來(lái)治療，因此，東方文化便成為他們所能找到的最好的解毒劑。20世紀(jì)西方哲學(xué)也同樣在質(zhì)疑自身傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀。他們主張承繼并發(fā)揚(yáng)舒本華、尼采的悲劇意識(shí)，進(jìn)而探尋東方智慧的神秘樂(lè)園，在伊甸之中尋找精神慰藉，開(kāi)掘苦難之源。
這可以看做是比較文學(xué)實(shí)現(xiàn)其“東方轉(zhuǎn)向”的外在條件。此外，葉舒憲在《再論20世紀(jì)西方思想“東方轉(zhuǎn)向”》中，分別從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、心理學(xué)、女性主義等方面論證了東方轉(zhuǎn)向與中國(guó)密不可分。上述幾種思潮已為中國(guó)學(xué)者廣泛借鑒并加以運(yùn)用，幾乎研究任何一個(gè)稍有名氣的文人學(xué)者，抑或詩(shī)人理論家，都要從這幾種思潮擇取一二加以分析，成為注腳解讀的典型現(xiàn)象。但是這些典型的西方思想在經(jīng)歷了歷史的沖蝕之后，也開(kāi)始轉(zhuǎn)向東方，關(guān)注東方，因?yàn)闁|方的特質(zhì)是如此的明顯，蔓延范圍是如此的深廣，存在數(shù)量是如此的巨大，它不可能因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)而被永遠(yuǎn)忽視。比較文學(xué)是一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，它隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了全面學(xué)習(xí)西方、對(duì)外開(kāi)放———回歸文學(xué)性———再次回轉(zhuǎn)歸向東方的歷程，這種回歸并不意味著是一種形式上的倒退，反而體現(xiàn)出它的不斷成熟與發(fā)展。學(xué)界在開(kāi)放與退守，文化研究還是文學(xué)研究，向西方看齊還是向東方回轉(zhuǎn)等問(wèn)題上相互爭(zhēng)鳴，各抒己見(jiàn)，共同把握著衡量比較文學(xué)“度”的圍欄與框架，使得比較文學(xué)在平衡中不斷發(fā)展，走向繁榮。
這條回轍型的流動(dòng)軌跡，體現(xiàn)出中國(guó)比較學(xué)界在學(xué)科體系中，在如此曲折的探索中不斷地自我完善與自我更新，它仿佛一條長(zhǎng)河一樣溝通南北，跨越東西，將比較文學(xué)流動(dòng)成一種國(guó)際性的學(xué)科。在交流之中不斷重視自身的特性，不斷豐富發(fā)展，精益求精。當(dāng)然這不是一朝一夕就能完成的，需要廣大學(xué)者能夠真正做到求同存異，海納百川，探索鉆研，共同促進(jìn)比較文學(xué)之大興盛、大發(fā)展。
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[3]孟昭毅.從民族文學(xué)走向世界文學(xué)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2012(4).
[4]葉舒憲.比較文學(xué)與比較文化———“后文學(xué)時(shí)代”的文學(xué)研究展望[J].新東方，1995(2).
[5]王志耕.比較文學(xué)：在退守中得到生機(jī)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2006(1).
大學(xué)生比較文學(xué)畢業(yè)論文范文篇三
《 中學(xué)語(yǔ)文比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐 》
摘要：比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐之間存在著密切關(guān)聯(lián)。比較文學(xué)的發(fā)展為中學(xué)貫徹比較文學(xué)教學(xué)理念提供了前提條件。中學(xué)語(yǔ)文教師需要在教學(xué)活動(dòng)中自覺(jué)運(yùn)用比較文學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生具備“世界性眼光”和“世界主人”的意識(shí)和胸懷。這樣的結(jié)合將會(huì)為培養(yǎng)初具國(guó)際化視野的人才提供幫助。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐;世界性眼光
比較文學(xué)是近年來(lái)興起的一門(mén)學(xué)科，它適應(yīng)了全球化的時(shí)代背景，體現(xiàn)了用包容性眼光看待世界的學(xué)科方式，逐漸成為一門(mén)“顯學(xué)”。它宣揚(yáng)的“世界性眼光和胸懷”以及注重跨界的研究方法，不僅體現(xiàn)了寬廣的學(xué)科視野，更顯示了面向未來(lái)的人文素養(yǎng)。隨著比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，它已步入高校課堂，成為中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生知識(shí)體系的重要組成部分之一。參考陳惇老師的研究資料：1990年，它正式進(jìn)入研究生培養(yǎng)學(xué)科目錄。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、國(guó)家教育委員會(huì)在其聯(lián)合頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄》中把比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”專(zhuān)業(yè)，歸屬中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)的二級(jí)學(xué)科。1998年，教育部高教司下發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》，把“比較文學(xué)和世界文學(xué)”列為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的“主要課程”之一，同時(shí)還把比較文學(xué)列入了“中小學(xué)教師繼續(xù)教育課程”。
高教司在對(duì)師范院校中文系必修課設(shè)置的意見(jiàn)中還取消了過(guò)去多年開(kāi)設(shè)的外國(guó)文學(xué)，而代之以比較文學(xué)，而在對(duì)綜合性大學(xué)中文系課程設(shè)置的意見(jiàn)中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是分別開(kāi)設(shè)的兩門(mén)課。1998年之后，比較文學(xué)開(kāi)始被列為大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課[1]。從比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷程可以看到，首先，它已經(jīng)是師范性和綜合性大學(xué)中文系專(zhuān)、本科階段的必修課程之一，而高校中文系畢業(yè)生是中學(xué)語(yǔ)文教師的主要來(lái)源。其次，比較文學(xué)也成為中小學(xué)語(yǔ)文教師繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。這就使得比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的銜接變得順理成章。
更值得注意的是，隨著近年來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教師在職培訓(xùn)的蓬勃開(kāi)展，如教育部組織開(kāi)設(shè)的各種中學(xué)語(yǔ)文教師“國(guó)培”、“省培”計(jì)劃，以及在職教育碩士研究生逐年擴(kuò)大招生數(shù)量，比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的可行性和現(xiàn)實(shí)性也在大大增加。最后，隨著近年來(lái)就業(yè)形勢(shì)的變化，高校中文系碩士研究生的就業(yè)方向也不再像過(guò)去那樣以進(jìn)入高校為主，不少人都選擇進(jìn)入中學(xué)當(dāng)語(yǔ)文教師，而比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士畢業(yè)生進(jìn)入中學(xué)當(dāng)語(yǔ)文教師尤為突出，這使得比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之間存在的聯(lián)系更為緊密。因而，從學(xué)科發(fā)展角度而言，比較文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了中學(xué)，具有指導(dǎo)中學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，研究二者之間的關(guān)系以及具體連接途徑也變得更加迫切。
一、比較文學(xué)理念與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐
國(guó)內(nèi)比較文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了早期的引進(jìn)、介紹到后來(lái)的改造、縱深，并在國(guó)外比較文學(xué)普遍走向危機(jī)的情況下，成功接過(guò)了學(xué)科大旗。在相關(guān)學(xué)者努力下，中國(guó)比較文學(xué)越來(lái)越走向成熟。影響研究和平行研究并舉，成為比較文學(xué)研究方法的兩大支柱。跨學(xué)科研究和闡發(fā)研究也成為比較文學(xué)的重要研究方法。由此，逐步形成了以“跨文明、跨文化”為標(biāo)志的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派。盡管關(guān)于“學(xué)派說(shuō)”尚存爭(zhēng)議，但它起碼表明了中國(guó)比較文學(xué)界已經(jīng)敢于發(fā)出自己的聲音，顯示了較強(qiáng)的學(xué)科主體性。
在眾多國(guó)內(nèi)研究者對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)中，典型的定義是：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展[2]。這一定義中的方法論、“世界性眼光”、“加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合”反映了比較文學(xué)強(qiáng)化跨界研究的學(xué)科意識(shí)以及面向世界的學(xué)科視野。
近年來(lái)，比較文學(xué)界又提出“新人文精神”，倡導(dǎo)比較文學(xué)與人文精神之間的銜接，把比較文學(xué)理念往更高層次推進(jìn)，顯示了學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的旺盛勢(shì)頭和新鮮的學(xué)術(shù)活力，以及與當(dāng)前世界文化格局變遷息息相關(guān)的學(xué)科敏感性。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐是以中學(xué)生為授課對(duì)象傳授漢語(yǔ)基本知識(shí)的教學(xué)、學(xué)習(xí)活動(dòng)，它的目標(biāo)除了讓學(xué)生具備基本的閱讀、寫(xiě)作能力外，更側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)的相關(guān)規(guī)定，語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生形成人文精神，培養(yǎng)健全人格，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人以及生命的尊重。這與比較文學(xué)提倡的文化平等、跨文化對(duì)話、兼容并包、“和而不同”、尊重自然和生命的“新人文精神”頗有相通之處。
從倡導(dǎo)理念而言，比較文學(xué)的研究方法、學(xué)科視野對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有著重要的啟發(fā)意義。早在20世紀(jì)20年代，法國(guó)就在中學(xué)開(kāi)設(shè)了比較文學(xué)課。首次運(yùn)用比較文學(xué)這一名稱(chēng)的是法國(guó)中學(xué)教師諾埃爾和拉普拉斯。中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)自成立(1995年)起也一直致力于該課題研究，他們?cè)?jì)劃出版一套叢書(shū)《比較文學(xué)與人文素質(zhì)教育》，其中的比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文的參考教材《比較文學(xué)視野的中外名篇》由黃燕尤、葛桂錄、趙峻、張晉軍四位專(zhuān)家級(jí)學(xué)者完成。
山東省教育部門(mén)于2001年曾召開(kāi)過(guò)全國(guó)性的中學(xué)比較文學(xué)研討會(huì)議。山東壽光一中近年來(lái)與比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)聯(lián)系密切，積極參與比較文學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為中學(xué)開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程進(jìn)行準(zhǔn)備。西北師范大學(xué)李曉衛(wèi)教授曾支持完成了甘肅省教育廳科研項(xiàng)目，項(xiàng)目的題目是“比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系研究”。在論文方面，近年來(lái)由高校教師、中學(xué)語(yǔ)文教師完成的相關(guān)科研論文大概有16篇，這些論文分為兩個(gè)方向：一為理論探討，如《比較文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的介入思路與意義》《運(yùn)用比較文學(xué)拓展語(yǔ)文課堂》《比較文學(xué)基本理念與中學(xué)語(yǔ)文教育改革：鄒建軍訪談錄》《比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》《比較文學(xué)觀念與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等;二為教學(xué)實(shí)踐探討，如胡亞渝的《中學(xué)語(yǔ)文比較文學(xué)導(dǎo)讀》系列。
后者為比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文提供了具體的可行性范例，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師備課有借鑒意義。就目前成果來(lái)看，研究者已注意到比較文學(xué)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的重要性。其中，高校研究者更多關(guān)注理論建設(shè)，側(cè)重探討比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)理層面上的銜接;一線中學(xué)語(yǔ)文教師則從實(shí)踐出發(fā)，探討比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)課堂的可能性。但現(xiàn)在還存在一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)為相關(guān)研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性，限制了它在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。一個(gè)最突出的問(wèn)題是，大部分研究者都把比較文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的使用限定在對(duì)外國(guó)文學(xué)課文的解讀上。在現(xiàn)有的課文解析中，影響研究的閱讀方法占據(jù)主要篇幅，而采用平行研究解讀的較少。
但比較文學(xué)真的就不適用于那些與外國(guó)文學(xué)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的中國(guó)文學(xué)作品嗎?平行研究在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中真的就沒(méi)有市場(chǎng)嗎?筆者看來(lái)，影響研究固然能夠體現(xiàn)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性，保證在使用的時(shí)候可以捍衛(wèi)嚴(yán)格意義上的比較文學(xué)學(xué)科的尊嚴(yán)，但平行研究可能更適合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，畢竟與外國(guó)文學(xué)課文相比，中國(guó)文學(xué)作品構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文課文的主要來(lái)源。這些課文，特別是古代文學(xué)作品多與外國(guó)文學(xué)沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)，因而進(jìn)行影響研究是不現(xiàn)實(shí)的。如果采用平行研究方法，可能更具實(shí)效性。更重要的是，通過(guò)平行研究，比較文學(xué)可以更全面地進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中。
研究者的擔(dān)心可能在于害怕在解讀的過(guò)程中出現(xiàn)“x+y”式的比附，從而歪曲了比較文學(xué)的原意。但是，其一，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心是使學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這是重中之重，而非嚴(yán)格遵守比較文學(xué)定義，即使應(yīng)該遵守比較文學(xué)定義，也應(yīng)該是不同于高校的專(zhuān)業(yè)研究。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比較文學(xué)理解應(yīng)該適當(dāng)放松嚴(yán)謹(jǐn)性，代之以靈活性、開(kāi)放性，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為目的。其二，即使平行研究變成了“x+y”的比附，它也有可能為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新的視角，增添學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維和自由聯(lián)想能力。眾所周知，很多具有相似性的文學(xué)現(xiàn)象并沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)行比較文學(xué)研究的價(jià)值。對(duì)比較文學(xué)研究而言，這種文學(xué)現(xiàn)象只能算是比較文學(xué)研究的劣質(zhì)材料。但就中學(xué)生的閱讀范圍而言，這種簡(jiǎn)單隨意比附卻可能為教學(xué)增添趣味，使得學(xué)生以相似性為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練成為可能。
盡管比來(lái)比去，可能根本找不到立足點(diǎn)，但在這種“亂聯(lián)系”中所形成的一系列的記憶鏈，卻可以使學(xué)生更為牢固地掌握語(yǔ)文知識(shí)。盡管這可能偏離了比較文學(xué)原意，但它對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生思維能力顯然很有幫助。因而，就觀念上講，比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是全方位的。一方面應(yīng)強(qiáng)化影響研究的重要性，教師在解讀課文時(shí)盡可能采用影響研究，使學(xué)生知其然，更能知其所以然。另一方面要強(qiáng)化平行研究的使用，保證所有中學(xué)語(yǔ)文課文都能納入比較文學(xué)的研究視野之中。這就要求比較文學(xué)研究者以更為務(wù)實(shí)的態(tài)度面對(duì)中學(xué)語(yǔ)文以及中學(xué)生的知識(shí)層次和水平。
二、比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)施策略
(一)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的要素和教師的學(xué)歷構(gòu)成特點(diǎn)
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主體因素是語(yǔ)文教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等，其中占據(jù)主導(dǎo)性地位的毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是學(xué)生。但在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的中心地位往往會(huì)被教師取代。對(duì)中學(xué)生而言，他們的自學(xué)能力尚在培養(yǎng)過(guò)程之中，因而，這種取代是無(wú)可厚非的。在以往研究中，論者往往忽略語(yǔ)文教師對(duì)中學(xué)生引入比較文學(xué)教學(xué)的重要性，而側(cè)重教材的編寫(xiě)和教改方式，實(shí)際上相比于其他客體因素，占有主導(dǎo)性的教師才是最需要特別注意的。
因而，研究比較文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，主要考察的對(duì)象應(yīng)該是教師與學(xué)生。具體來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教師所能做的就是如何把比較文學(xué)理念和方法貫徹到備課、授課、課外輔導(dǎo)等教學(xué)實(shí)踐之中;對(duì)學(xué)生的要求則是，要學(xué)會(huì)用比較文學(xué)的視野和思維去分析具體文本，由此鍛煉自己的發(fā)散性思維和國(guó)際性視野，形成寬闊的視域。
前面已經(jīng)提到，就近年來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教師的學(xué)歷構(gòu)成而言，一個(gè)突出現(xiàn)象是大批中文專(zhuān)業(yè)(包括比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè))碩士研究生畢業(yè)后就選擇進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)崗位，這種情況使得高校的專(zhuān)業(yè)知識(shí)得以更好地反饋中學(xué)語(yǔ)文課堂，二者形成良性互動(dòng)。但長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材里涉及外國(guó)文學(xué)的課文較少，中學(xué)語(yǔ)文想當(dāng)然地就與中國(guó)文學(xué)(包括中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等專(zhuān)業(yè))聯(lián)系在了一起，至于與比較文學(xué)的鏈接則形成了觀念上的想當(dāng)然，即研究者和中學(xué)語(yǔ)文教師想當(dāng)然地把它歸之于外國(guó)文學(xué)，想當(dāng)然地以中國(guó)文學(xué)為本位來(lái)排斥它。一般而言，中文系學(xué)生如果立志進(jìn)入中學(xué)當(dāng)教師，中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)必然是其首選的專(zhuān)業(yè)課程。
這其實(shí)是對(duì)比較文學(xué)的誤解。比較文學(xué)的最終立足點(diǎn)依然是中國(guó)文學(xué)，它的跨出去和比較視野的中心離不開(kāi)中國(guó)文學(xué)和文化本身，它強(qiáng)調(diào)的是在多維度、多視角前提下對(duì)本國(guó)文學(xué)的重新審視，這種審視會(huì)大大豐富和擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵以及世界文學(xué)的意義。比較文學(xué)大都開(kāi)設(shè)在中文系課程里，它隸屬于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，這本身就表明它實(shí)際上就是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)組成部分。因而，中學(xué)語(yǔ)文教師要想厘清對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)，就不能受這些觀念的影響。這是把比較文學(xué)應(yīng)用于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的前提條件。
(二)實(shí)施策略
如何把比較文學(xué)引入教學(xué)實(shí)踐呢?就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)而言，語(yǔ)文教師的主要教學(xué)活動(dòng)包括備課、講課、課外指導(dǎo)、批改作業(yè)等。首先，備課要充分。前面已經(jīng)提到，如果課文選自外國(guó)文學(xué)作品，那么比較文學(xué)的應(yīng)用就變得順理成章。教師備課的時(shí)候，除了介紹作者之外，更要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)譯者的重視，并由此可以引導(dǎo)學(xué)生了解譯文與原文之間的關(guān)系問(wèn)題。盡管不能深入展開(kāi)，但教師勢(shì)必要讓學(xué)生明白語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中的文化差異，使學(xué)生明白文化語(yǔ)境不同，語(yǔ)言表達(dá)就會(huì)不同。
長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文課本里的外國(guó)文學(xué)選讀課文都直接被當(dāng)成外國(guó)文學(xué)作品來(lái)講，這是有問(wèn)題的。除了翻譯問(wèn)題，同樣要講的還有譯文在中國(guó)的理解和接受等問(wèn)題。如果課文來(lái)自中國(guó)文學(xué)作品，并與外國(guó)文學(xué)有直接關(guān)聯(lián)，那么就可以延續(xù)影響研究的思路，尋找課文的外國(guó)文學(xué)淵源以及產(chǎn)生的中國(guó)式變化。如果課文與外國(guó)文學(xué)沒(méi)有太多關(guān)系，那么教師就需要用平行研究方法，擴(kuò)展學(xué)生的思考寬度。比如教師可以用主題學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生了解同一文學(xué)主題在不同文化里的表達(dá)方式和效果。
教師還可以采用類(lèi)型學(xué)方法，探討不同文類(lèi)在不同民族文學(xué)里的表達(dá)。在備課過(guò)程中，教師的思路要明確，即對(duì)比較文學(xué)的基本方法要足夠清晰，形成良好的思維習(xí)慣。同時(shí)，教師要善于利用相關(guān)資料，擴(kuò)展備課內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，提升備課質(zhì)量。這就涉及了相關(guān)教學(xué)參考資料的使用。前述的《比較文學(xué)視野的中外名篇》以及用比較文學(xué)方法對(duì)相關(guān)中學(xué)語(yǔ)文課文的解讀論文，都可以直接為教師所用，這就能大大節(jié)省教師們查找資料的時(shí)間。這也為高校研究者和中學(xué)語(yǔ)文教師們提出了一個(gè)具體而明確的要求，那就是在教學(xué)和研究過(guò)程中，要針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課文形成配套的研究成果，以方便其他教師的備課和組織教學(xué)活動(dòng)。其次，教師在講課過(guò)程中要善于借助多種工具和手段把比較文學(xué)方法造成的理解困難以相對(duì)直觀的方式展現(xiàn)出來(lái)。這里可以采用幻燈片和視頻資料等方式，教師充分利用圖片等資料，向?qū)W生展示異域文化特色，使他們能夠形象地理解文化差異造成的文學(xué)差異。
一方面，教師要向?qū)W生介紹涉及的國(guó)家、民族的文化特點(diǎn)以及文學(xué)特色，使之能夠明白外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的文化背景因素。學(xué)生可以以此作為參照，理解和提升對(duì)本民族文學(xué)、語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。另一方面，教師要適當(dāng)向?qū)W生講解比較文學(xué)的基本知識(shí)，這也是語(yǔ)文教師的任務(wù)之一。但當(dāng)前流行的比較文學(xué)教材普遍存在的問(wèn)題是理論化造成的枯燥化。因而在向?qū)W生講解比較文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象，遵循循序漸進(jìn)原則，從基本概念和方法入手，求粗不求精，先使學(xué)生形成大致理解輪廓。
比如可以先從法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的影響研究和平行研究入手，用最通俗的語(yǔ)言講明白何謂影響，何謂平行，即使這種簡(jiǎn)單化會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生誤解也在所不惜。然后再逐步推進(jìn)，講解翻譯研究、闡發(fā)研究等。只讓學(xué)生理解，不求學(xué)生記憶。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師可要求學(xué)生胸懷要寬、心中有世界，眼界要廣、眼中有他國(guó)。盡管這樣的要求有點(diǎn)高，但應(yīng)該讓學(xué)生形成這樣的初步意識(shí)。在具體講解時(shí)，教師要善于聯(lián)想和引申，善于引入其他國(guó)家的文學(xué)文化作為參照物。這個(gè)具體操作取決于教師自身的比較文學(xué)素養(yǎng)，因而，老師的比較文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。
再次，教師在課外輔導(dǎo)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生閱讀比較文學(xué)相關(guān)書(shū)籍，以每次解決一個(gè)問(wèn)題的方式進(jìn)行最為合適。比如，利用一周時(shí)間推薦學(xué)生閱讀關(guān)于影響研究的理論和相關(guān)論文，還可以讓學(xué)生閱讀關(guān)于世界文化的書(shū)籍，使學(xué)生明白文化的多元性。另外，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀世界文學(xué)名著時(shí)，可以用推薦的方式減少閱讀數(shù)量，選取那些最有代表性的作品推薦給學(xué)生，讓學(xué)生起碼知道西方文學(xué)、東方文學(xué)的精品之作。
教師要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)等工具來(lái)尋找答案，培養(yǎng)學(xué)生尋找答案的自學(xué)能力。最后，學(xué)生除了積極配合教師的教學(xué)活動(dòng)之外，要形成“世界主人”的意識(shí)。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)日新月異，世界文化交流日益頻繁，地球村觀念已經(jīng)形成。對(duì)中國(guó)的中學(xué)生而言，他們不僅是未來(lái)中國(guó)的主人，更會(huì)是未來(lái)世界的主人。中學(xué)生正處于青春期，這也是世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期直接決定了以后的人生目標(biāo)和價(jià)值取向。
如果從這一時(shí)期開(kāi)始，他們心中就有這樣的意識(shí)，那么以后他的人生之路就會(huì)更寬。比較文學(xué)方法論和價(jià)值論的核心就是“世界性眼光”，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)的核心也應(yīng)該是這種意識(shí)，要把具備世界性眼光和“世界主人”意識(shí)當(dāng)成比較文學(xué)教學(xué)的最終指向。除了學(xué)習(xí)、閱讀之外，有條件的話學(xué)生可以通過(guò)出國(guó)旅游、考察或者交換學(xué)習(xí)，在視野和境界上拓展自我的世界性眼光，努力使自己成長(zhǎng)為國(guó)際化的中學(xué)生。這當(dāng)然過(guò)于理想化了，但也只有通過(guò)這樣的方式才能把比較文學(xué)的教學(xué)效果真正落到實(shí)處。
到此可以歸納一下。比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的策略，主要方面就是教師。提高教師的比較文學(xué)素養(yǎng)，這是核心環(huán)節(jié)。另一個(gè)方面是學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生具備初步的世界性眼光和意識(shí)，這是落腳點(diǎn)。為達(dá)到這樣的要求，可以從以下具體方式著手：(1)教師培訓(xùn)。中學(xué)應(yīng)有針對(duì)性地組織語(yǔ)文教師進(jìn)行比較文學(xué)的培訓(xùn)。國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)培訓(xùn)政策，組織了相關(guān)項(xiàng)目，現(xiàn)在需要的是相關(guān)培訓(xùn)院校強(qiáng)化比較文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，這是強(qiáng)化中學(xué)語(yǔ)文教師理解和接受比較文學(xué)的重要途徑。在培訓(xùn)過(guò)程中，相關(guān)研究者應(yīng)該結(jié)合一線教師的實(shí)際情況，探討“比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)”的具體理念和實(shí)踐方式。(2)授課環(huán)節(jié)。在備課過(guò)程中，教師要有意識(shí)地采用比較文學(xué)的方法;在講課過(guò)程中，教師要有意識(shí)地選擇國(guó)外文學(xué)、文化作為參照物。(3)課外閱讀。閱讀有益于學(xué)生初步接受比較文學(xué)基本理念和方法，并拓展其文化視野和文學(xué)的民族空間。
三、結(jié)語(yǔ)
比較文學(xué)引入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐之中，勢(shì)必會(huì)為素質(zhì)教育提供新的視角，為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)全新的理解視域。它將會(huì)促使學(xué)生形成國(guó)際性視野，以包容心態(tài)面對(duì)文化差異，以更廣闊視角和方式看待世界。對(duì)比較文學(xué)本身而言，長(zhǎng)期以來(lái)它一直糾纏于繁瑣的理論討論上，空談學(xué)科人文關(guān)懷和價(jià)值，缺乏具體現(xiàn)實(shí)指向性，而該問(wèn)題的研究勢(shì)必對(duì)比較文學(xué)提升學(xué)科品位具有重要參考意義。隨著比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合與應(yīng)用的逐步深入，培養(yǎng)初具國(guó)際化素養(yǎng)和世界性眼光的中學(xué)生將不再是一種空談，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革也必將會(huì)有嶄新的氣象。
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