文學(xué)創(chuàng)作論文代發(fā)表
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文學(xué)創(chuàng)作論文代發(fā)表篇1
試談禪宗對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響
摘 要： 作為中國(guó)文學(xué)史上的大家，蘇軾深受禪宗的影響，主要從思想主題、創(chuàng)作觀念和藝術(shù)風(fēng)格等方面表現(xiàn)出來(lái)。
關(guān)鍵詞： 禪宗 蘇軾 文學(xué)創(chuàng)作
唐代中葉以后，中國(guó)的思想界出現(xiàn)了一個(gè)新的派別——禪宗，禪宗是佛教普遍的修持方法，是讓修持者通過(guò)靜慮斂心而達(dá)到止息雜慮、棄惡明善的目的。它是外來(lái)的佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的理性精神結(jié)合后的產(chǎn)物，極大地影響了中唐以后的知識(shí)分子。作為中國(guó)文學(xué)史上的大家，蘇軾深受禪宗的影響，在其文學(xué)創(chuàng)作中充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。
一、蘇軾與禪宗
蘇軾在少年時(shí)就開始接觸佛教，他在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀纂盤為壽》詩(shī)里寫道：“君少與我?guī)燑S墳，旁資老聃釋迦文。”這說(shuō)明他從少年時(shí)就開始接觸佛教，閱讀佛經(jīng)。蘇軾家鄉(xiāng)附近的成都、樂山、峨眉山，都是著名的佛教圣地。唐宋時(shí)期的四川，佛教已很發(fā)達(dá)。北宋971年，太祖遣高品內(nèi)侍張從信往益州(今成都)雕刻《大藏經(jīng)》，至太宗太平興國(guó)八年(983)完成，這是我國(guó)第一部木刻官版《大藏經(jīng)》，即《開寶藏》(亦稱“蜀藏”)。另外，家庭的影響也使蘇軾很早就接觸佛教。蘇軾的母親程氏是大理寺丞程文應(yīng)的女兒，有較高的文化素養(yǎng)，是虔誠(chéng)的佛教信徒。父親蘇洵也喜與僧人交往，結(jié)交蜀地出身的名僧云門宗圓通居納和寶月大師惟簡(jiǎn)。親友中也多佛教信徒，因此蘇軾從小便對(duì)佛教耳濡目染，又多與僧人交游，自稱“少時(shí)本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故沽沒至今。”[1]P1820不過(guò)，蘇軾真正了解佛法，喜讀佛書，是在鳳翔簽判任上受王彭啟發(fā)而開始的。“嘉祐末，予從事岐下。而太原王君諱彭，字大年，監(jiān)府諸軍。居相鄰，日相從也。……予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑，予之喜佛書，蓋自君發(fā)之。”[2]P1965在任杭州通判時(shí)，他經(jīng)常聽海月大師惠辯宣講佛理，“百憂冰解，形神俱泰”(《海月辯公真贊》)，并和禪僧大量交往，以至“吳越名僧與吾者十九”(《東坡志林》)。
元豐二年(1079)六月，44歲的蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，在獄中飽受折磨，幾致喪命，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使，不能簽書公事，這對(duì)于政治上滿懷抱負(fù)的他來(lái)說(shuō)是個(gè)沉重的打擊，“烏臺(tái)詩(shī)案”成為其人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在黃州的五年，他更加用心習(xí)禪，“日往安國(guó)寺，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗。”[3]P391事實(shí)上，他是想用禪宗思想作為身處逆境中的精神支柱，解脫被貶的內(nèi)心痛苦，可見此時(shí)，禪宗已對(duì)其思想產(chǎn)生了極大的影響。
元豐八年(1085)，蘇軾得以回朝，任中書舍人。元祐二年(1087)，官至翰林學(xué)士。因與舊黨意見不一，又和洛黨分歧日重，自感無(wú)法在京師安身，被迫請(qǐng)求外任，再次通判杭州。紹圣年間，新黨再度執(zhí)政，宋哲宗清除“元祐黨人”，蘇軾在政治上再度受到打擊，屢遭貶謫，最后授建昌軍司馬惠州安置，不得簽書公事。后又貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使惠州安置。三年后又由惠州流放到儋州。
晚年一貶又貶的坎坷仕途經(jīng)歷，使他的思想更趨近于禪宗。在惠州時(shí)，他在《和廬山圓通慎長(zhǎng)老》詩(shī)中說(shuō)：“大士何曾有生死，小儒底處覓窮通。偶留一吷千山上，散作人間萬(wàn)竅風(fēng)。”詩(shī)中表現(xiàn)出的隨遇而安的生活態(tài)度，是深受禪宗思想影響的。被貶海南時(shí)，禪宗思想仍是其重要的精神支柱。
二、禪宗對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響
(一)對(duì)其思想主題的影響
蘇軾出身寒門，生活接近下層人民。又因其人生經(jīng)歷的曲折，使他對(duì)下層普通百姓的生活非常關(guān)心。他詩(shī)歌的很大一部分是描寫普通農(nóng)民的貧苦生活和悲慘命運(yùn)的。但禪宗的苦空觀，使他很多作品在描寫苦難的同時(shí)又帶有深沉的憂患意識(shí)。如元豐二年(1095)在惠州所作的《荔枝嘆》：“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來(lái)。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來(lái)交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭(zhēng)新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶。洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。”另外，禪宗對(duì)蘇軾作品思想主題的影響，是通過(guò)對(duì)其人生觀的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。禪宗對(duì)蘇軾人生觀的影響主要體現(xiàn)在人生如夢(mèng)、隨緣自適、樂天知命這三個(gè)方面。而相應(yīng)的，他的許多作品中也體現(xiàn)了這樣的思想主題。如“過(guò)眼榮枯電與風(fēng)，久長(zhǎng)那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”(《吉祥寺僧求閣名》)，“回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢(mèng)幻身。”(《次韻王延老退居見寄》)，“再入都門萬(wàn)事空，閑看清洛漾東風(fēng)。當(dāng)年帷幄幾人在，回首觚稜一夢(mèng)中”(《送杜介歸揚(yáng)州》)，“舊游空在人何處，二十三年真一夢(mèng)”(《送陳睦知潭州》)，等等。
(二)對(duì)其創(chuàng)作觀念的影響
禪宗標(biāo)榜“不立文字”，并不是說(shuō)對(duì)語(yǔ)言文字排斥，而是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作不能受文字的束縛，“隨手拈來(lái)，都成妙諦”。蘇軾深受這種觀念的影響，在創(chuàng)作中開闊思路，勇于創(chuàng)新。他的文章大氣磅礴，讀來(lái)使人蕩氣回腸，他的詩(shī)“以議論為詩(shī)”，他的詞突破了以往“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)，拓展了詞的表現(xiàn)范圍，由專寫男女戀情、羈旅愁思擴(kuò)展到了日常生活的各個(gè)方面。既有“小舟從此逝，江海寄余生(《臨江仙》)”的隨緣自適，又有“羈舍留連歸計(jì)未，夢(mèng)斷魂銷，一枕相思淚”(《蝶戀花》的凄涼愁思;既有“大江東去，浪淘盡”(《念奴嬌》)的豪放曠達(dá)，又有“十年生死兩茫茫，無(wú)處話凄涼”(《江城子》)的纏綿婉約。
不僅在內(nèi)容上，在形式上蘇軾也進(jìn)行了積極的探索。主要表現(xiàn)在詞體方面的創(chuàng)新。第一，隱括詞。隱括詞指隱括前人詩(shī)文入詞，蘇軾的隱括詞能做到不離原作而又能抒發(fā)自己的感情，而且又能做到符合詞體音律和諧的要求。如改寫陶淵明《歸去來(lái)兮辭》為《哨遍·為米折腰》，又以韓愈詩(shī)《聽潁師彈琴》寫成了著名的《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語(yǔ)》，使其成為隱括詞的代表作。第二，回文詞?；匚脑~其實(shí)只是士大夫的一種文字游戲，但是蘇軾所作的回文詞，卻體現(xiàn)了他很高的文學(xué)造詣。如《菩薩蠻》：“火云凝汗揮珠顆，顆珠揮汗凝云火。瓊暖碧紗輕，輕紗碧暖瓊。暈腮嫌枕印，印枕嫌腮暈。閑照晚妝殘，殘妝晚照閑。”第三，集句詞。集古人詩(shī)句成詞，除了向人展示自己淵博的知識(shí)外，怕也有文字游戲的成分。蘇軾詞中有《南鄉(xiāng)子》三首，是集前人詩(shī)句而作。如第二首：“悵望送春懷(杜牧《惜春》)，漸老逢春能幾回(杜甫《絕句漫興九首》)，花滿楚城愁遠(yuǎn)別(許渾《竹林寺別友人》)，何況清絲急管催(劉禹錫《洛中送韓七中丞之吳興》)。吟忘斷鄉(xiāng)臺(tái)(李商隱《晉昌晚歸馬上贈(zèng)》)，萬(wàn)里歸心獨(dú)上來(lái)(許渾《冬日登越王臺(tái)懷歸》)，景物登臨閑始見(杜牧《八月十二日得替后移居霅溪館因題長(zhǎng)句四韻》)，一寸相思一寸灰(李商隱《無(wú)題》)。”
(三)對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格方面的影響
首先，受禪宗思想的影響，蘇軾形成了清新自然、平淡樸實(shí)、幽深清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格?！抖宋绫橛沃T寺得禪字》于元豐二年(1079)的端午節(jié)在湖州所作。“肩典任所適，遇利機(jī)流連。焚香引幽步，酌茗開凈筵。微雨止還作，小窗幽更妍。盆山不見日，草木自蒼然。忽登最高塔，眼界窮大千。卞峰照城郭，震澤浮云天。深沉既可喜，曠蕩亦所便。幽尋未云畢，墟落生晚煙。歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。道人亦未寢，孤燈同夜禪。”前四句“焚香引幽，酌茗開筵”，如實(shí)描寫了詩(shī)人在寺中游覽的經(jīng)過(guò)。下面接著又描寫湖州五月的景色：細(xì)雨蒙蒙，時(shí)下時(shí)止，寺院的小窗，清幽妍麗。透過(guò)寺院的小窗望去，四面圍山，如同身處盆中，草木茂盛。忽然登上塔的最高層，眼界突然開闊，包羅大千世界。“眼界窮大千”與“盆山不見日”互相對(duì)比，微雨、小窗、盆山、草木，清新自然，深沉可喜。“大千”、“卞峰”、“震澤”，曠蕩所便。正因?yàn)?ldquo;深沉既可喜，曠蕩亦所便”，這種順應(yīng)機(jī)遇的思想影響，所以詩(shī)人才能“歸來(lái)論所歷，耿耿清不眠”，才能同“未寢道人”深夜在“孤燈”下談禪。整首詩(shī)清新、自然，質(zhì)樸。
其次，蘇軾以禪入詩(shī)，以禪入詞，創(chuàng)作出富有禪機(jī)理趣的詩(shī)詞。我們熟知的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”此詩(shī)告訴我們一種禪理：人只有處在物外，才能真正看清此事物。這和禪宗提倡“不受理障所蔽”是同一個(gè)道理。又如《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”從表面上看是說(shuō)西湖不管晴天雨天，淡妝還是濃抹都是美的。但他要表達(dá)的意思是外物呈現(xiàn)給我們的感受是和我們的內(nèi)心相一致的這樣一種情趣，而這種情趣同禪宗的“發(fā)慧之后一切皆如、物物、時(shí)時(shí)皆具佛理的境界”如出一轍。
元豐七年，蘇軾自黃州量移汝州，途經(jīng)泗洲，浴于雍熙塔下，所作的兩首《如夢(mèng)令》，可以說(shuō)是以禪入詞的代表：
水垢何曾相受。細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢。
自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
據(jù)傳說(shuō)雍熙塔下藏有釋迦真身，因此在詞中，蘇軾就將“心凈無(wú)垢”的禪理巧妙地借用于詞中，抒發(fā)自己不受世俗污染，不與世俗同流合污的內(nèi)心感受。
三、結(jié)語(yǔ)
信奉佛教的家庭環(huán)境，一生與禪僧頻繁交往，使蘇軾在潛移默化中向佛參禪。而坎坷的仕途經(jīng)歷，人生遭際，以及他獨(dú)有的文人才子的豐富的情思、秉性，最終使他選擇了禪宗理論作為自己人生的精神支柱。他對(duì)禪宗的信仰，并不僅僅停留在表層，而是表現(xiàn)在對(duì)人生、對(duì)宇宙的深刻體察與反省中。也正是由于禪宗理論的影響，才使他的作品具有深刻的哲理性，呈現(xiàn)他獨(dú)有的風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王大年哀辭[A].孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集(卷63)[M].北京：中華書局，1986.
[3]黃州安國(guó)寺記[A].孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集(卷12)[M].北京：中華書局，1986.
[4]參寥泉銘[A].孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集(卷19)[M].北京：中華書局，1986.
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