休閑美學視閾下的小城鎮(zhèn)品質提升探討論文
休閑美學視閾下的小城鎮(zhèn)品質提升探討論文
中國古典美學的元氣論，中國古典美學的意象說，中國古典美學的意境說，中國古典美學關于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學和美學。在當代，美學在人文學科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特征被認為在應對現(xiàn)代人類文明的危機當中，具有一定的價值與意義。同時，美學在中國近現(xiàn)代歷次啟蒙運動中的作用也不容小覷。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：休閑美學視閾下的小城鎮(zhèn)品質提升探討相關論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
休閑美學視閾下的小城鎮(zhèn)品質提升探討全文如下：
【摘 要】云南玉溪作為中國十佳休閑宜居生態(tài)城市的小城鎮(zhèn)代表，已挖掘了其山水資源，開發(fā)了其人文底蘊，但在休閑品質的提升方面尚存在不足。以玉溪為例，分析其在宜居之城方面取得的成就的基礎上，依托休閑美學的相關理論，探討小城鎮(zhèn)由宜居城市真正提升為休閑之都的可行性和操作性，具有典型意義和啟示意義。
【關鍵詞】休閑;教育;場域;玉溪市;品質
目前對宜居城市的研究較多，但從休閑美學的角度觀照小城鎮(zhèn)建設的很少。要將一個小城鎮(zhèn)建設成為一個真正美麗的城市，既要考量到城市物質文化因素也要考量到非物質文化因素。在非物質文化因素中，休閑文化又是一個重要的依準。“閑”是社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時間的長短與人類文明的進步是并行發(fā)展的。休閑之都是高于宜居城市的，休閑之都予以人們高峰體驗――審美的愉悅。
云南玉溪，作為滇中一個新興的小城鎮(zhèn)，這些年來一直致力于宜居生態(tài)城市建設。經(jīng)過多年的努力，玉溪創(chuàng)建宜居休閑城市的成績有目共睹：玉溪市中心城區(qū)形成了集流水、燈光、名木古樹、文化為一體的20平方公里生態(tài)文化區(qū)。“老城區(qū)的交通、綠化、排水、景觀、環(huán)境得到很大的改善，‘兩山三河三片區(qū)’的現(xiàn)代宜居生態(tài)城市框架基本形成。”玉溪近年來先后榮獲“國家園林城市”、“中國十佳休閑宜居生態(tài)城市”、“中國十佳和諧發(fā)展城市”、“國家衛(wèi)生城市”等稱號，并且連續(xù)九次保持云南省“甲級衛(wèi)生城”榮譽稱號。
然而，玉溪雖已被評為“中國十佳休閑宜居生態(tài)城市”，作為宜居城市所取得成效已日益彰顯，但尚未達到休閑之都的高度。本文將對宜居小城鎮(zhèn)玉溪進行個案解讀，將其作為宜居小城的代表，探討此類小城由宜居城市進一步提升為休閑之都的途徑。
一、玉溪已充分發(fā)掘了山水優(yōu)勢
玉溪多山，玉溪富水?；谟裣锰飒毢裆缴剿木G色構建，使玉溪宜居優(yōu)勢凸顯。
云南大部分城市都是建在壩子里。“玉溪壩子，方圓三百里許，四座雄峰環(huán)繞，一河清水浩浩。東北雄峰，如神驥騰驤，五氣相宣，名為龍馬山。西南雄峰，端頂秀出，翅翼欲飛，名為鳳凰山。東南雄峰，晨曦普照，靈氣升騰，名為靈照山。西北雄峰，古樹蒼蒼，鳥語花香，名為奇黎山。”玉溪市政府非常重視綠色山林的保護，每年都進行植樹造林，保護山林，保護植被。“玉溪可以說是一個被綠色擁抱的城市：城市綠化覆蓋率達36.13%，全市森林覆蓋率為45%。這給了玉溪城一個天然的生態(tài)屏障，從整體上改善了玉溪的生態(tài)環(huán)境。”
玉溪四圍湖泊眾多，溪流縱橫，溫泉遍布，人均水資源擁有量是全國人均擁有量的5.27倍。撫仙湖位居滇中盆地中心，跨玉溪市的澄江、江川、華寧三縣，是我國第二深水湖泊，平均水深92.5平方米，最大水深158.9平方米，湖泊面積216平方千米，容水量206.2億平方米，占云南省九大高原湖泊總儲水量的72.8%。星云湖位于玉溪市江川縣境內(nèi)，是撫仙湖上游唯一的湖泊，湖泊面積34.7平方千米，平均水深5.91米，最大水深9.5米，湖泊容水量為1.84億立方米。杞麓湖主要位于玉溪市通?？h境內(nèi)，無明顯出水口，為一封閉高原湖泊，湖泊面積35.9平方千米，容積1.7億立方米。
這幾年，玉溪最大的城市建設工程就是保護了撫仙湖，使撫仙湖之水長清。玉溪市政府還啟動了玉溪史上最大的生態(tài)工程――撫仙湖星云湖出流改道工程。撫仙湖水入星云湖，降低了星云湖水的污染程度，星云湖水經(jīng)九溪濕地流入玉溪中心城區(qū)，匯入玉溪大河，流水不腐。星云湖水流入玉溪城后，在出口處建了一個百米寬的大瀑布，異常壯觀。配以音樂燈光，名木古樹。樹影婆娑，水深潺潺，自然風光，意境優(yōu)美。玉溪作為一座全國排名前列的生態(tài)宜居小城鎮(zhèn)，名副其實。
二、努力開發(fā)玉溪人文蘊涵
城市不可能完全的自然，沒有經(jīng)過“人化”的城市似乎不存在。對于人文景觀，徐恒醇認為其構成要素表現(xiàn)在五種范疇之中：生活氣息;繁榮景象;鄉(xiāng)土特色;文化氛圍;歷史感悟。玉溪在這幾方面都有著積淀，這里山清水秀、風和日麗，人們生活悠閑。煙草是玉溪的一大特色，玉溪早就提出“生態(tài)立市，煙草興市、工業(yè)強市、文化和市”的口號。玉溪是“云煙之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)、聶耳故鄉(xiāng)”，多彩的少數(shù)民族文化、華寧陶文化、李家山青銅文化和澄江古生物化石增添了玉溪的文化氛圍和歷史底蘊。
近些年玉溪在人文底蘊的挖掘方面，較有代表性的是紅塔森里生態(tài)公園的構建。紅塔森林生態(tài)公園是結合煙草文化與生態(tài)園林格局打造的休閑主題公園，整個公園圍繞紅塔山和錢瓜山進行構建。紅塔山聳立的紅塔與綠地、藍天、白云交相輝映，沿著小道拾級而上，可感受紅塔，俯瞰全城，生機無限。這是“人化”的小城與自然的有機結合。
另外，城市的人文積淀還表現(xiàn)為這座城市的潔凈、通達、秩序和宜游。玉溪不久前獲得的“國家衛(wèi)生城市”的稱號，從一個側面反映了玉溪對環(huán)境的愛護已深入人心;玉溪政府制定實施了城市路段的改造工程，在城市通達方面不斷做著各種嘗試和努力;玉溪的建筑在色彩、高矮等方面與城市的環(huán)境相結合，形成一種有序的和諧景象;玉溪，碧玉清溪，她是一面生態(tài)旗幟，在向游客招手。
當然，對玉溪小城的人文蘊涵的挖掘尚需不斷進行，比如對玉溪本土特色的傳統(tǒng)歷史文化、民族文化，包括音樂、舞蹈、陶瓷以及建筑等方面的挖掘尚淺。在此方面的欠缺正是玉溪尚處于宜居小城而非休閑之都的一個重要原因。
三、由宜居小城提升為休閑之都的建議：
基于以上兩方面的分析，玉溪要從宜居小城提升為休閑之都應側重提升玉溪民眾的創(chuàng)造性和審美精神價值，注重滿足玉溪民眾的高峰審美愉悅;努力突出休閑文化的本土性、歷史性、非功利性和自由性。但是，目前中國民眾對休閑的理解存在偏頗，休閑生活存在異化。往往沉迷于吃喝玩樂，導致望“閑”興嘆。而大眾媒體對享樂欲望的倡導更使得中國民眾不思考不理性判斷，在消費中淪為奴隸。中國民眾不清楚在休閑活動中，人有境界高下之分;不清楚人應當趨向休閑活動的最高境界――審美的休閑。因此，小城鎮(zhèn)要尋求提升的途徑首先可從休閑教育、休閑宣傳方面突破：
(一)開展休閑教育，進行休閑宣傳
休閑絕不等同于“休息”和“玩”，休閑教育也并不是僅僅停留在藝術技巧，體育技能的傳授上。雖然很多休閑活動沒有一定的技巧就無法享受其中的樂趣，但通過休閑教育、休閑宣傳，除了要傳授利用休閑時間的技能、技巧，主要是要使民眾樹立科學的休閑觀念，要培養(yǎng)民眾正確的休閑行為選擇能力和休閑價值判斷能力，最終使民眾能夠有效利用休閑活動，實現(xiàn)審美的健全的人生構建。休閑主體素質的高低決定了個體休閑質量與效果大小。樹立科學的休閑觀，加強休閑教育，進行休閑宣傳，對構建休閑之都尤為重要。
那么如何才能有效地實施休閑教育，高效地進行休閑宣傳呢?研究表明，可將正規(guī)教育和非正規(guī)教育相結合，將宣傳的有目的性和無目的性相結合;注意從休閑認知、休閑自主、休閑資源利用以及休閑技能等方面切入實施;注意調(diào)動學校、社區(qū)、企業(yè)成為休閑教育和休閑宣傳的主體。這主要可以從以下四個方面來實現(xiàn)：
首先，以政府為主導力量，集中社會各方面的力量拓寬辦學和宣傳渠道。政府應加大對“休閑”的關注，可通過法規(guī)和輿論的力量調(diào)動社會各方面的休閑教育和休閑宣傳的積極性，同時加快培養(yǎng)休閑教育、休閑宣傳工作者，提升其層次，擴充其隊伍。
其次，以社區(qū)為核心力量，積極開展休閑教育和休閑宣傳。社區(qū)應設休閑教育、休閑宣傳工作者崗位，實現(xiàn)“專人專項”。社區(qū)也可聘請休閑教育專家為兼職輔導員，補充完善社區(qū)休閑教育隊伍。同時，社區(qū)應注意完善投資體制，積極吸收社會各方面的針對休閑教育、休閑宣傳的投資基金。
再次，以企事業(yè)單位為實施力量，針對不同的人群展開有效的休閑教育和休閑宣傳。企事業(yè)單位應針對職員的實際休閑狀況開展靈活多樣的層次較高休閑活動，用活動引導職員對休閑的正確認知，習得休閑的有效技能，形成對休閑價值的正確判斷。應激勵職員開發(fā)創(chuàng)新休閑方式，強化其對休閑學的自學意識。在單位管理層面應強化管理者的休閑宣傳意識，在管理層正確認識休閑的基礎上于具體事務中實現(xiàn)休閑教育和休閑宣傳“潤物細無聲”的效果。
最后，以各級各類學校為教學基地，開展系統(tǒng)的休閑教育。通過開設一定量的休閑教育課程，在系統(tǒng)休閑教育過程中幫助學生樹立正確的休閑理念，學會休閑，保持健康和諧的心態(tài)。在高校相關專業(yè)開設較高質量的此類課程，注意培養(yǎng)專門的休閑教育人才，將來服務于社會，提高休閑教育隊伍的整體理論層次。
總之，通過休閑教育和休閑宣傳，教授小城鎮(zhèn)民眾休閑的相關知識、技能和態(tài)度，努力讓小城鎮(zhèn)民眾認識到休閑承載著完善人格和豐富人生意義的重責，努力讓他們樹立“休閑比工作更重要”的理念。當然，一座小城鎮(zhèn)要從宜居提升為休閑，光靠休閑教育和休閑宣傳是不夠的，它還需要物質載體的支撐，需要構建休閑審美文化的場域體系。
(二)構建休閑審美文化的場域體系
休閑的本質是一種自在的放松狀態(tài)。通過休閑，民眾可以實現(xiàn)內(nèi)心的平衡，在人與外物的精神對話中實現(xiàn)自身的和諧與通達。休閑所需要的物質載體，并不是簡單的多建幾個公園、幾個購物中心、幾個休閑娛樂中心就能實現(xiàn)。所以，玉溪休閑審美文化依賴于其發(fā)生形態(tài)――場域的構建。
在玉溪休閑審美文化的場域體系構建中，應注重將玉溪的歷史地域文化和民俗特色文化引入構建之中。特定的地域文化，對現(xiàn)代人而言，其鮮明的歷史美感會產(chǎn)生無限的精神動力。而民俗民間文化以其非功利性的創(chuàng)造本身就已達到了一個自身完滿的世界，以其全面的審美實踐實現(xiàn)了人生實踐與審美實踐的合二為一，以其藝術化的生存真正到達了生活即審美的彼岸。民俗民間文化是審美主體的自由狀態(tài)和藝術作品的空前自由形式之下的雙重性的自由，是后工業(yè)文化之后人們追尋的回歸。因此，在充分考量了玉溪特定地域文化和民俗民間文化的基礎上，可從以下三個角度切入思考玉溪休閑審美文化場域體系的構建。
購物場域：應設有相應的休閑設施，成為主題樂園?？砷_設小型音樂區(qū)、小型歌舞劇戲曲話劇表演區(qū)、小型圖書閱覽區(qū)和小型博物展示區(qū)。應與歷史地域文化和民俗特色文化相結合，如玉溪的本土花燈文化，聶耳音樂文化，彝族、傣族、哈尼族、蒙古族文化等。在此場所的構筑中，側重對休閑主體的“靜態(tài)休閑”“教育休閑”“生命休閑”的引導，側重陶冶性情、開闊視野增長見識的休閑文化和旨在超脫俗世煩擾的休閑文化氛圍的營造。
娛樂場域：可建設健全休閑酒吧群，休閑茶吧群。一定要著力于將歷史地域文化和民俗特色文化融合其中，構建深厚的歷史體驗和濃郁的懷舊情懷，構筑淳樸的民俗情韻。如：酒吧群的選址，建筑特色可與玉溪傳統(tǒng)建筑樣式相結合，構筑澄江古生物化石的歷史氛圍、華寧陶瓷文化氛圍、玉溪花燈文化氛圍等;茶吧的文化氛圍可突出民族風俗文化底蘊，如彝族火文化、花腰傣文化、通海蒙古族文化等，也可突現(xiàn)聶耳歷史革命特色。將特定的地域文化和民俗特色文化引入對玉溪休閑娛樂場所的構筑中，不僅可以實現(xiàn)民族休閑文化的構筑，避免西化;也可以實現(xiàn)休閑的非功利性，避免俗化。
社區(qū)場域：注重集體性的住區(qū)文化，突現(xiàn)具有地方性的住宅庭院和鄰里相融的社區(qū)休閑，營造溫馨的人文環(huán)境。如有效利用玉溪本土的米線節(jié)開展休閑活動。在此場所的構筑中，要避免，休閑“休”味有余， 而“閑”味不足：休閑主體意識的“弱化”與“虛化”;休閑文化的“淡化”與“俗化”;休閑文化的“西化”與“異化”。
綜上，一座宜居小城要提升其品質，其精神文化層面的休閑理念的建立是不可回避的。其中，高質量的休閑教育和高品位的休閑宣傳顯得尤為重要。同時，作為休閑文化的物質載體的休閑場域的構建，可引導民眾具備正確的休閑態(tài)度和方式，達到潤物無聲的效果。
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