后現(xiàn)代藝術(shù)中平面設(shè)計的初探論文
后現(xiàn)代主義雖然是西方資本主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定階段時在人類思想文化領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)必然的、邏輯的反應(yīng),但是它并不是西方社會獨特的、不可輸出的文化現(xiàn)象,是有著不同變體的國際性文藝思潮和波及全球的文藝運動。作為世界性的學(xué)術(shù)思潮,后現(xiàn)代主義給中國文化帶來了巨大的沖擊 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：后現(xiàn)代藝術(shù)中平面設(shè)計的初探相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
后現(xiàn)代藝術(shù)中平面設(shè)計的初探全文如下：
摘要：后現(xiàn)代主義藝術(shù)對于整個藝術(shù)界具有巨大影響力，也是人們至今還在運用的一直風(fēng)格，它對于平面設(shè)計有著巨大的影響。但在平面設(shè)計中運用時出現(xiàn)的問題需要注意的也是人們需要探索的。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計;后現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計運動
一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的起源和發(fā)展
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。然而，在理論上具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家在現(xiàn)代西方的各個哲學(xué)流派中都能找到。
在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系;在靈命生活里，它是折衷主義。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來了巨大的力量。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，由此帶來的一個直接的后果就是評判價值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對于自我有了更深刻的了解。同時，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，導(dǎo)致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認(rèn)識到價值的相對性和多元性。
中國的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的比較晚，而后現(xiàn)代設(shè)計在中國設(shè)計相較國際設(shè)計而言更是珊珊來遲。20世紀(jì)80年代中國開始產(chǎn)生發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計，比國外晚了六十多年。在改革開放之初，中國開始學(xué)習(xí)和探索現(xiàn)代設(shè)計以及現(xiàn)代設(shè)計教育，接受以包豪斯為代表的設(shè)計理念和教育方式。
二、后現(xiàn)代藝術(shù)對平面設(shè)計的影響
在設(shè)計領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義最先是在建筑設(shè)計領(lǐng)域中提出的。美國建筑師、理論家文丘里最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。國際主義丑陋、平庸、千篇一律的風(fēng)格已經(jīng)限制了設(shè)計師才能的發(fā)揮并導(dǎo)致了欣賞趣味的單調(diào)乏味。而以建筑設(shè)計為領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代設(shè)計浪潮逐漸向其他設(shè)計領(lǐng)域播散開來。平面設(shè)計師由于受到印刷、視覺傳達功能規(guī)則等因素限制，所以它的變革并不是很明顯。所謂后現(xiàn)代主義平面設(shè)計實際是對現(xiàn)代主義的一個改良，而方法主要是把裝飾性的，歷史性的內(nèi)容加到設(shè)計總并且融合六十年代的人本主義思潮。而且后現(xiàn)代主義平面設(shè)計更趨向于形式主義和裝飾主義。
后現(xiàn)代主義對西方平面設(shè)計影響主要體現(xiàn)在，設(shè)計師對現(xiàn)代主義風(fēng)格的推翻與反對。后現(xiàn)代主義思想發(fā)展開始時是借鑒當(dāng)時的波普藝術(shù)，因為波普藝術(shù)所反對的對象是現(xiàn)代主義風(fēng)格，他們反對抽象藝術(shù)的空洞和孤僻，追求時尚而通俗的風(fēng)格趣味。并在波普藝術(shù)的影響下，平面設(shè)計作品也開始拋棄冷漠的現(xiàn)代主義風(fēng)格，追求色彩、通俗易懂的寓意。后現(xiàn)代主義對東方平面設(shè)計影響頗大。
最早期日本平面設(shè)計的發(fā)展處于在東方國家的前列，這和日本經(jīng)濟的高度發(fā)達有密切關(guān)系，經(jīng)濟的發(fā)達必定刺激平面設(shè)計的需求和發(fā)展，在想西方思想借鑒的過程中，日本平面設(shè)計師也非常注重融合本國的文化資源，創(chuàng)作出復(fù)合現(xiàn)代性與民族性于一體的平面設(shè)計作品。中國大陸、香港和臺灣的平面設(shè)計也表現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，把傳統(tǒng)文化元素與后現(xiàn)代主義風(fēng)格融合起來，讓作品更加富有東方神韻。例如藝術(shù)設(shè)計師陳幼堅先生，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計有機結(jié)合起來，廣泛借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)技法，在此基礎(chǔ)上兼容并蓄，融合現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)造出具有本土文化又有國際視野的設(shè)計形式。
三、當(dāng)代平面設(shè)計后現(xiàn)代主義的運用
平面設(shè)計的藝術(shù)性和專業(yè)性都得以視覺為溝通和表現(xiàn)的方式，而它是以創(chuàng)意、構(gòu)圖、色彩這三大要素為基礎(chǔ)。其主要核心是創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義的平面設(shè)計由以下幾種類型構(gòu)成：
1.新浪潮平面設(shè)計運動，這個運動的設(shè)計風(fēng)格主要是對形式主義的加工。并且推翻了簡單的幾何圖形作為字體的設(shè)計基礎(chǔ)，不用裝飾線，只用從橫粗細(xì)長短不同方式以及版面來達到強烈的視覺效果。文章內(nèi)容或圖片都進行切割、打碎、分解、拼貼組合等加工，使設(shè)計充滿了活躍、紛亂、生動的特點。
2.孟菲斯風(fēng)格，這是一個意大利米蘭的后現(xiàn)代主義設(shè)計團體。集中體現(xiàn)了裝飾主義，使平面設(shè)計從不同的設(shè)計領(lǐng)域中吸取靈感和創(chuàng)作觀念。設(shè)計中充滿華麗的色彩，精致的裝飾，強烈的個人表現(xiàn);大量采用復(fù)雜，色彩鮮艷的表面圖案、紋樣、肌理，設(shè)計形式上充滿了不實際的幻想浪漫的細(xì)節(jié)。
3.舊金山平面設(shè)計，這種風(fēng)格又被稱為灣區(qū)，灣區(qū)多以小型工作室或者小型事務(wù)所為基礎(chǔ)，能夠隨時調(diào)整自己的風(fēng)格和方向，適應(yīng)潮流的變化。他們打破國際主義的刻板、沉悶、凸現(xiàn)了樂觀主義色彩和熱情洋溢的幽默感;采用自由繪畫和歡快的版面編排的手法以及對于形式和空間的自由運動用形成了獨特的具有感染力的新風(fēng)格。同時把建筑風(fēng)格中發(fā)展起來的風(fēng)格加以發(fā)揮糅合在平面設(shè)計中對促進后現(xiàn)代主義平面設(shè)計起到非常重要的作用。
4.里特羅設(shè)計和鄉(xiāng)土風(fēng)格，里特羅設(shè)計是20世紀(jì)80年代在美國紐約出現(xiàn)的以古典復(fù)古為核心裝飾主義的后現(xiàn)代主義平面設(shè)計。里特羅設(shè)計強調(diào)歷史風(fēng)格的復(fù)古。以古典古為核心裝飾形式。注重古典成分、歷史裝飾風(fēng)格的運用。在里特羅設(shè)計中使用各種不同的字體混合、團混合、字體的大小不一混合，比較講究微妙變化的色彩細(xì)節(jié)。注重版面編排本身的主體性及描繪性和表現(xiàn)性，很大程度上影響了書籍裝幀。后面就是電腦的普及和運用，使得平面設(shè)計也深受影響。為人們設(shè)計制作過程大大節(jié)省了時間，并且提高了設(shè)計視覺效果。后現(xiàn)代主義使設(shè)計師打破以往的思維定勢，運用新技術(shù)和多媒體工具進行創(chuàng)作，這些新技術(shù)使平面設(shè)計呈現(xiàn)出新的可能性，為設(shè)計師提供了發(fā)揮才能與想象力的舞臺，從而呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。
四、總結(jié)
平面設(shè)計師一項充滿創(chuàng)意的智慧工作，也是當(dāng)今經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，它不但需要傳達信息，而且也具有審美訴求和藝術(shù)感染力，是人類文化的重要組成部分。創(chuàng)意不能是空洞的形式主義，好的創(chuàng)意往往體現(xiàn)它的人文關(guān)懷，平面設(shè)計以人為本才算是將設(shè)計的功能和本質(zhì)正表現(xiàn)了出來。雖然目前的平面設(shè)計還存在許多不盡人意的地方，如有的平面設(shè)計作品把自己所傳達的信息弄成讓人難以辨認(rèn)的圖形，失去了設(shè)計的目的性;有些設(shè)計師過于依賴電腦預(yù)先設(shè)置好的程序，缺乏了自己的創(chuàng)意思維，使得作品過于同化。
有的平面設(shè)計師過于急功近利，其作品缺乏個性特征和獨立風(fēng)格，簡單粗糙，毫無藝術(shù)生命。出現(xiàn)如此狀況都是與當(dāng)今社會需要面對激烈的競爭挑戰(zhàn)，前沿的思想觀念，中國平面設(shè)計要有自己的一席之地，就要凸顯個性依靠自己高原創(chuàng)設(shè)計，要精益求精，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)通過不斷深入體驗和感受，不斷的完善挑戰(zhàn)自我，沒有完成終結(jié)，要往更長遠(yuǎn)處著想。要積極地面對中國后現(xiàn)代設(shè)計的挑戰(zhàn)，將后現(xiàn)代設(shè)計朝著設(shè)計創(chuàng)新和可續(xù)發(fā)展，清醒面對現(xiàn)狀，借鑒并吸取發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，不盲目追隨，充滿信心，迎頭趕上。
在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的這么多年期間，它的發(fā)展和進步是跟隨著人類社會的。它呈現(xiàn)給世人的是一排新跡象，從一開始后現(xiàn)代主義的觀點就是突破審美規(guī)范，打破藝術(shù)與生活的界限;主張多遠(yuǎn)承認(rèn)多中心并關(guān)注少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)藝術(shù)形式，吧藝術(shù)傳統(tǒng)規(guī)范行為中解脫出來。后現(xiàn)代也對平面設(shè)計師們的思維創(chuàng)新也要求更加高，需要設(shè)計師融合本土化、民族化、人文關(guān)懷等一些需要在作品中凸現(xiàn)出的情懷也越來越多。
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