4. 亞里士多德的管理思想。

　　亞里士多德是古希臘少有的百科全書(shū)式學(xué)者，他對(duì)當(dāng)時(shí)各類學(xué)科都有精深的研究。所以其著述頗多，而其管理思想主要體現(xiàn)在《政治論》和《倫理學(xué)》兩書(shū)中。和柏拉圖一樣，他也把奴隸制度看作是自然的結(jié)果。他認(rèn)為：天之生人，有宜于從事腦力勞動(dòng)者，有宜于從事體力勞動(dòng)者，即“天賦人性”的思想。這和我國(guó)孟子的“勞心者治人，勞力者治于人;治人者食人，治于人者食于人，天下之通義也”有異曲同工的效果。顯然，他認(rèn)為人力資源系統(tǒng)中的各元素可以是一成不變的。

　　亞里士多德還從經(jīng)濟(jì)上論證了奴隸制度的必要性。他認(rèn)為，人類為了取得生活資料必須要有工具。工具有多種多樣，有的是無(wú)生命的，有的是有生命的。奴隸是有生命的工具。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到奴隸也是人類社會(huì)系統(tǒng)的組成部分。

　　值得一提的是，在國(guó)家管理方面，亞里士多德已不自覺(jué)地具備了現(xiàn)代混沌思想，例如：他指出，所建立的成文法規(guī)不應(yīng)該一成不變，必須憑人類無(wú)數(shù)的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷的變革，但從維護(hù)法律和政府的威信考慮，變革不宜頻繁[9]。用系統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是法律的變動(dòng)性與穩(wěn)定性相結(jié)合。

　　綜上所述，局限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，古希臘時(shí)期的管理思想家們，其人力資源管理思想是直觀的、樸素的線性思維方式。雖然偶爾有一點(diǎn)系統(tǒng)思維的火花，但只是片段的，不自覺(jué)的。

　　二、古羅馬時(shí)期———線性思維方式仍占統(tǒng)治地位，但間或有一點(diǎn)系統(tǒng)思維的火花。

　　古羅馬沒(méi)有管理方面的專著，但是可以從古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家、思想家等的論述中，發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的管理思想。

　　1. 賈圖的管理思想。

　　賈圖在其著作《論農(nóng)業(yè)》中，提出挑選管家的9 條守則，其中的第8 條“對(duì)愛(ài)護(hù)牲口的奴隸應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)”，這比“奴隸就是會(huì)說(shuō)話的牲口”的簡(jiǎn)單線性思維進(jìn)步不少;另外，他還具體地指示奴隸主給管家和牧羊奴隸的糧食要比干重活的奴隸少。也就是說(shuō)，奴隸內(nèi)部也要有等級(jí)的劃分。用系統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)內(nèi)部要分層次，只有這樣，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)才會(huì)更穩(wěn)定，工作起來(lái)才會(huì)更有效率。

　　2. 瓦羅的管理思想。

　　瓦羅也著有《論農(nóng)業(yè)》一書(shū)。他寫(xiě)到：只要監(jiān)工能用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到目的，就無(wú)權(quán)用鞭子來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行紀(jì)律(剛?cè)嵯酀?jì)，盡量用柔的方法)。在挑選監(jiān)工時(shí)，最好選擇一個(gè)結(jié)過(guò)婚的奴隸，因?yàn)榛橐鍪谷烁鼮榉€(wěn)定和依附在一個(gè)地方，如果付給監(jiān)工報(bào)酬，他就會(huì)工作得更愉快。這里可以看出，某些奴隸可以得到報(bào)酬。用系統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)內(nèi)部的層次更分明了。

　　3. 珂魯麥拉的管理思想。

　　由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)效率十分低下，珂魯麥拉主張?jiān)趫?jiān)持嚴(yán)格管理的同時(shí)，相對(duì)擴(kuò)大奴隸的生產(chǎn)自主權(quán)，把奴隸變成農(nóng)奴，以便能夠提高農(nóng)業(yè)收成。這一思想已經(jīng)有了現(xiàn)代系統(tǒng)理論中混沌管理思想的雛形。

　　從上述分析可以看出，由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，古羅馬時(shí)期的人力資源管理思想已經(jīng)具備了一些系統(tǒng)思辨的色彩，而且已用于人力資源管理實(shí)踐中，但只是零星的、不自覺(jué)的。在本質(zhì)上基本還是線性思維方式。如：在對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)上，奴隸還是被當(dāng)做“牲口”來(lái)看待，只是把這些“牲口”分為比較明顯的層次而已。

　　三、中世紀(jì)前后：線性思維仍占主導(dǎo)地位，但對(duì)人性的認(rèn)識(shí)已漸趨復(fù)雜性。

　　在這一時(shí)期，西方社會(huì)的管理思想由重農(nóng)主義轉(zhuǎn)向重商主義，一些國(guó)家開(kāi)始奉行貿(mào)易立國(guó)。生產(chǎn)工具也有一些改進(jìn)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)開(kāi)始走向精確。同時(shí)，英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，為后來(lái)的英國(guó)工業(yè)革命打下了基礎(chǔ)。但總地來(lái)說(shuō)，由于受封建制度的束縛，這段時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較緩慢的;與古希臘、古羅馬時(shí)期相比，這個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也有了許多進(jìn)步。但這一時(shí)期，西方社會(huì)對(duì)人的管理思想還是都基于一種“群氓”假設(shè)。公眾只是“群氓”，社會(huì)必須實(shí)行強(qiáng)制性的獨(dú)裁統(tǒng)治[11]。當(dāng)然，這種線性思維方式是與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)思維方式相一致的。

　　1. 阿奎那的管理思想。

　　托馬斯·阿奎那的代表作《神學(xué)大全》被譽(yù)為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)，可見(jiàn)其研究成果之廣泛與豐富。但其管理思想與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相符合的，仍然是線性思維方式。

　　在中世紀(jì)時(shí)期，西方封建社會(huì)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，各等級(jí)封建主擁有數(shù)量不等的莊園、農(nóng)奴和武裝，組成了一座以國(guó)王為主的金字塔。

　　阿奎那認(rèn)為這種制度不僅必要而且合理，他認(rèn)為人有高低貴賤之分;有道德、智慧的人是天然貴族，有權(quán)有錢(qián)人或其繼承者是后天貴族，他們都應(yīng)享有地位或統(tǒng)治權(quán);他認(rèn)為這是上帝安排的自然秩序與社會(huì)法制。所以每個(gè)人都應(yīng)該安分守己，這樣的話，“就可以使人類處于一種比較和平的境地”。

　　2. 馬基雅維利的管理思想。

　　尼古拉·馬基雅維利在其《君主論》、《佛羅倫薩史》、《羅馬史論》等著作中，闡述了許多管理思想及管理原則。

　　馬基雅維利對(duì)人性的認(rèn)識(shí)類似于X 理論，即“性本惡”，“關(guān)于人類，一般可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。”所以他認(rèn)為必須用強(qiáng)制手段對(duì)人進(jìn)行管理和控制才能達(dá)到目標(biāo)、完成任務(wù)，而這種強(qiáng)制性是可以不顧道德準(zhǔn)則的。如果把這個(gè)原則用于國(guó)家管理方面，當(dāng)一個(gè)王國(guó)處于存亡關(guān)頭時(shí)，君主為了達(dá)到目的，可以拋開(kāi)所有道德借口而不擇手段，這就是著名的馬基雅維利主義。

　　與前人堅(jiān)持權(quán)力為“君權(quán)神授”的線性思維相比，馬基雅維利對(duì)權(quán)力來(lái)源的看法進(jìn)步了許多。他認(rèn)為，無(wú)論是君主制還是民主制，都要依賴于群眾的支持，即權(quán)力是自下而上的，而不是自上而下的。這與中國(guó)古代“載舟覆舟”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)理論不謀而合。

　　所以馬基雅維利的管理思想雖然帶有濃厚的線性思維色彩，但不乏系統(tǒng)思維的閃光點(diǎn)。

　　3. 托馬斯·霍布斯的管理思想。