阿壩州羌族地區(qū)源源流長的民俗風(fēng)情旅游資源極為豐富，眾多美好的民俗文化，加上奇妙的自然景觀和豐富的自然資源，吸引旅游者紛至沓來。但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，遭受著各種不同文化習(xí)俗的沖擊，導(dǎo)致千姿百態(tài)，風(fēng)情萬種的民俗正走向趨同和消亡。所以，本文專門研究了影響阿壩州羌族民俗旅游資源發(fā)展的負(fù)面因素，認(rèn)為保護(hù)阿壩州羌族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化迫在眉睫。

　　一、阿壩州羌族民俗文化旅游資源

　　阿壩州位于四川省西北部，緊鄰成都平原，北部與青海、甘肅省相鄰，是全國羌族唯一的聚居地，生活在這里的羌族人民地處邊陲，偏遠(yuǎn)閉塞，在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了具有世界意義和價(jià)值的文化以及具有濃郁民族特色和地域特色的習(xí)俗。這些習(xí)俗大多內(nèi)容健康，格調(diào)高雅，形式多樣。

　　阿壩州羌族地區(qū)民俗文化豐富多彩，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1、傳統(tǒng)建筑。傳統(tǒng)建筑是民俗中最直觀的東西，是各少數(shù)民族民俗文化的外在表象。羌族以其獨(dú)特而精湛的建筑藝術(shù)著稱于世。其中以碉樓、石砌莊房、索橋和棧道最為有名。碉樓：用石塊、石片以稠米漿制的膠泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角幾種形式。可達(dá)十三四層，高至十余丈，經(jīng)久不損。從功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于實(shí)戰(zhàn)防御的“戰(zhàn)碉”。至今阿壩州理縣桃坪羌寨還保留三座石砌的碉樓。莊房：這是羌族人對自己住房的稱呼。呈方形，一般人家都是五層樓高。第一層用于養(yǎng)家畜;第二層是“咪達(dá)屋”和居室，“瞇達(dá)屋”就是羌家火塘，相當(dāng)于漢族的廳堂，火塘上方為供祀;第三層是儲(chǔ)藏“豬鏢”臘肉的地方;第四層是堆放糧食、雜品的貯藏室;第五層是一個(gè)小平臺(tái)和祭臺(tái)，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”(白石神)和朝拜神靈的地方。屋頂是曬壩，用來曬糧食，同時(shí)也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理縣桃坪羌寨，被喻為是“神秘的東方古堡”。

　　2、飲食習(xí)俗。“吃”是旅游活動(dòng)六大要素之一。飲食被人們賦予審美、藝術(shù)、禮儀、禁忌等文化內(nèi)涵。有民族特色的餐具和飲具及飲用的氛圍和方式對旅游者較有吸引力。羌族喜歡喝自己釀成的咂酒，最有特色的是熏制的“臘豬膘”，也是饋贈(zèng)客人的好禮。逢年過節(jié)全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝著鮮美的咂酒，唱山歌，跳鍋莊，氣氛熱鬧非凡。

　　3、歲時(shí)節(jié)俗。每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，而民族節(jié)日大都集中眾多的民俗事項(xiàng)，場面壯觀，民族風(fēng)情濃厚。羌族每年春天有轉(zhuǎn)山會(huì)，秋收后的祭天會(huì)，六月初六的祭山會(huì)，再加上獨(dú)具特色的每年農(nóng)歷十月一日的羌族年，人們在家制作各種姿態(tài)的小牛、小羊，用以祭祀祖先和天神。

　　4、歌舞游藝。各民族的民間歌舞是其民族文化的具體表現(xiàn)形式。羌族是能歌善舞的民族。羌族人在漫長的歷史長河中，用歌聲贊美勞動(dòng)，用舞蹈表現(xiàn)生活，素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒興群起舞”的傳統(tǒng)習(xí)俗。薩朗舞是最活躍、奔放的一種。還有“跳盔甲”，“跳皮鼓”和“蘭于壽” 等。羌族伴奏樂器中，羌笛已有兩千多年的歷史，尤為著名。

　　5、禮儀活動(dòng)。新穎、獨(dú)特、熱情的迎客待客禮儀給旅游者鮮明的印象，并架起游人和東道主互相溝通的橋梁。羌族如有貴客來，還要鳴槍歡迎。進(jìn)屋后，讓客人坐于火塘上方，請喝咂酒，并為客人祝福。藏羌婚禮也很有特色，有特定的程序和各種規(guī)范。

　　6、民族手工藝品。手工藝品典型地代表了傳統(tǒng)民俗文化。羌族的刺繡是羌家傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品，繡工分挑花、繡花、納花、盤花、刺繡等，是羌家姑娘的絕活，內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，精美異常。

　　二、影響阿壩州羌族民俗文化旅游資源發(fā)展的負(fù)面因素

　　阿壩州羌族地區(qū)擁有如此眾多又美好的民俗文化，加上奇妙的自然景觀和豐富的自然資源，使旅游者紛至沓來。民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值使許多地方迅速實(shí)現(xiàn)了脫貧致富，并且由此拓寬了該地區(qū)人們的眼界，增強(qiáng)了他們的民族自信心和民族自豪感，對民族文化的復(fù)興起到了一定的積極作用。

　　但隨著民俗旅游的開發(fā)，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場化導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化，當(dāng)?shù)氐淖诮獭鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)：

　　1、過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來得及認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值時(shí)就已消失、解體;很多民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失;民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴(yán)重?fù)p害;一些民問藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場而大批量生產(chǎn)，成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

　　2、民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動(dòng)中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺(tái)化、程序化，是目前旅游開發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲。甚至有些羌族地區(qū)為了吸引游客，將迷信的，不健康的習(xí)俗加以渲染。

　　3、虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

　　4、民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部作用下，并為異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。即“旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同”。阿壩州羌族地區(qū)的語言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸與時(shí)俱進(jìn)化。汶川、理縣等地羌族大多說漢語，穿現(xiàn)代服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。羌族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

　　5、民俗文化價(jià)值觀的退化。一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心。“價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個(gè)文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價(jià)值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個(gè)民族的‘文化精神’。” 各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價(jià)值觀.如吃苦耐勞，熱情好客，講信用，重義不重利，忠誠樸實(shí)等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。某些羌族地區(qū)居民在買賣過程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙，敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見不鮮，他們嚴(yán)重媚外或排外的情緒，直接影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>