毛澤東思想的相關(guān)毛概論文
毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的毛澤東思想的相關(guān)毛概論文,希望大家喜歡!
毛澤東思想的相關(guān)毛概論文篇一
《毛澤東思想》
摘要:本文概述了,分析了的國際影響,高度贊揚(yáng)了的世界價值。
關(guān)鍵字:世界;影響
中圖分類號:D641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
1概要
毛澤東思想,是馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義中國化的第一次理論飛躍,是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中并與中國實(shí)際情況相結(jié)合的一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論概括,從而形成了一個適合中國具體情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的理論體系,是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
2對世界的影響
國外對于的研究已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)的歷程,至今為止仍在升溫。蘇聯(lián)是最早將作為研究對象的國家之一。早在1950年12月蘇共的《布爾什維克》雜志就先于中國的《人民日報》刊載了《實(shí)踐論》;50年代美國學(xué)者本杰明·施瓦茲出版了《中國的共產(chǎn)主義和毛的崛起》,可謂是西方研究的開山之作。
2.1毛澤東外交思想對世界和平與發(fā)展的影響
在毛澤東國際戰(zhàn)略中,“三個世界”理論占有極其重要的地位,可以說毛澤東晚年在國際戰(zhàn)略層面上對世界的研究,其精華部分主要包括在這一理論中。
1974年2月,毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時正式提出了“三個世界”的理論。他說:“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。”“美國、蘇聯(lián)原子彈多,也比較富。第二世界,歐洲、日本、澳大利亞、加拿大,原子彈沒有那么多,也沒有那么富;但是比較第三世界要富。”“第三世界人口很多。”“亞洲除了日本,都是第三世界。整個非洲都是第三世界,拉丁美洲也是第三世界。”①
毛澤東關(guān)于“三個世界”的劃分,是依據(jù)當(dāng)代世界各種基本矛盾的發(fā)展而得出的結(jié)論。他希望以第三世界為主體,建立最廣泛的國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線,維護(hù)世界和平發(fā)展??梢赃@樣說,毛澤東“三個世界”的戰(zhàn)略觀點(diǎn)反映了毛澤東對世界新結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和力圖建立對霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。②
反對霸權(quán)主義,爭取和維護(hù)世界和平是中國外交的一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)。
第二次世界大戰(zhàn)以后,國際社會面臨著嚴(yán)重的問題——戰(zhàn)爭與和平問題。“美蘇必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”等悲觀主義大肆橫行。在這種大環(huán)境之下,毛澤東力排眾議,于1946年4月寫下了《關(guān)于目前國際形勢的幾點(diǎn)估計》。他指出:“世界反動力量確在準(zhǔn)備第三次世界大戰(zhàn),戰(zhàn)爭危險是存在著的。但是,世界人民的民主力量超過世界反動力量,并且正在向前發(fā)展,必須和必能克服戰(zhàn)爭危險。因此,美、英、法和蘇聯(lián)的關(guān)系,不是或者妥協(xié)或者破裂的問題,而是或者較早妥協(xié)或者較遲妥協(xié)的問題。”毛澤東還進(jìn)一步指出:“美、英、法和蘇聯(lián)之間的這種妥協(xié),只能是全世界一切民主力量向美、英、法反動力量作了堅決的和有效的斗爭的結(jié)果。”③這說明,和平不會從天而降,只有經(jīng)過世界人民的不懈斗爭,才能爭取和維護(hù)世界和平。毛澤東通過對國際形勢的冷靜觀察,正確地得出了戰(zhàn)爭危險雖然存在,但世界和平力量將壓倒戰(zhàn)爭力量的重要結(jié)論。大膽預(yù)測出,對峙的美蘇遲早會達(dá)成某種妥協(xié),從而避免爆發(fā)戰(zhàn)爭。
2.2毛澤東軍事思想對世界人民解放戰(zhàn)爭的影響
軍事領(lǐng)域,是毛澤東一生最輝煌、最精彩的一個活動領(lǐng)域,是中最具魅力的組成部分,對世界產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.2.1對尼泊爾的影響
五、六十年代,亞非拉各國人民的斗爭熱火朝天,他們都把中國當(dāng)作范例,許多國家派人到中國“取經(jīng)”,學(xué)習(xí)斗爭經(jīng)驗(yàn),然后用于本國的實(shí)踐。在尼泊爾,“毛澤東主義”指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)著尼泊爾人民建設(shè)自己的家園。尼泊爾共產(chǎn)黨奉行縝密的“毛澤東主義”,他們“自信人生二百年,會當(dāng)積水二千里”。經(jīng)過數(shù)十年的臥薪嘗膽,最終靠自己的力量贏得了尼泊爾民意,結(jié)束了國家君主制度,建立了聯(lián)邦民主共和國。尼泊爾首任普拉昌達(dá)說:“沒有毛澤東主義指導(dǎo)我們,便沒有尼泊爾聯(lián)邦民主共和國的今天。”
毛澤東的軍事思想對殖民地國家反對外來侵略戰(zhàn)爭起了很大的作用,不僅在第三世界的影響巨大,在西方的一些國家也產(chǎn)生了不同程度的影響。特別是英、美、法、日。
2.2.2對英國的影響
英國巴特曼說:“研究毛澤東軍事思想,不但研究游擊戰(zhàn)運(yùn)動問題,事實(shí)上,毛澤東軍事思想的很多內(nèi)容都直接或間接地被西方國家的軍事理論所吸收。如:軍隊(duì)的政治思想工作,重視人的因素,注重群眾戰(zhàn)線,研究游擊戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)群眾紀(jì)律等有關(guān)內(nèi)容,都被吸收到美國作戰(zhàn)條例當(dāng)中去了。當(dāng)然他們戰(zhàn)爭的非正義性質(zhì)決定了他們對這些原則不可能真正解決問題。”這些情況表明毛澤東軍事思想逐漸被各國所接受,在世界軍事史上占有重要的地位,對世界軍事學(xué)術(shù)還將進(jìn)一步產(chǎn)生重大影響。
2.2.3對美國的影響
1949年中國人民解放軍雷霆萬鈞式的勝利大進(jìn)軍和中華人民共和國的成立,震撼了世界,當(dāng)然也震撼了美國朝野上下。1961年,肯尼迪下令美國陸軍要研究毛澤東游擊戰(zhàn)爭的理論,據(jù)說美國的西點(diǎn)軍校還專門開設(shè)了毛澤東軍事思想課。1989年上海一家報紙介紹,美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì),至今還要求把毛澤東軍事著作作為必讀書。美國前助理國防部長菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書中,公正而客觀地說:“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)20年代和30年代初期,他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中,把蔣介石及其國民政府弄得苦惱不堪。10年后,他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動戰(zhàn)相結(jié)合,在中國打敗了日本人。40年代后期,他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動戰(zhàn)中征服了中國。最后,他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國。哪個領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長期立于不敗之地。”
2.2.4對日本的影響
60年代至70年代,在國外研究領(lǐng)域,日本僅次于美國。日本學(xué)者新島淳良作為對研究較有影響力的學(xué)者之一,編寫了許多關(guān)于的論著。他認(rèn)為作為中國革命的思想,是在戰(zhàn)場上形成和發(fā)展起來的。④日本共產(chǎn)黨也創(chuàng)辦了很多宣傳的進(jìn)步報刊,呼吁廣大日本人民要深深體會到“只有,才能救日本。”在指引下,日本人民反美愛國斗爭深入發(fā)展。群眾高舉毛主席畫像,高喊著“星星之火,可以燎原”的口號向日本官僚主義展開進(jìn)攻。
3結(jié)語
不僅譜寫了中國革命和社會主義建設(shè)的歷史,同時也對世界其他國家的發(fā)展史有著深遠(yuǎn)影響。他是中國共產(chǎn)黨的締造者,是中國人民解放軍的締造者,也是新中國的締造者,更是喚起世界受壓迫民族和人民反抗精神的締造者,同時還是推進(jìn)世界哲學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展的締造者。不僅是推動中國不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量,更是影響世界的中國力量。
注釋
?、僦腥A人民共和國外交部,中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東外交文選[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1994:600.
?、谝τ兄?陳宇.毛澤東大戰(zhàn)略[C].北京:解放軍出版社,2003:426.
?、勖珴蓶|.毛澤東選集第四卷[M].北京:人民出版社,1991:1185.
?、軛铠P城.研究述評[C].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001:288.
毛澤東思想的相關(guān)毛概論文篇二
《毛澤東的文化思想及其對當(dāng)前文化建設(shè)的啟示》
摘要:毛澤東的文化思想所闡述的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一筆寶貴的財富,對我國當(dāng)前進(jìn)行文化軟實(shí)力建設(shè)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。與此同時,我們也要處理好各種文化傾向之間的關(guān)系,使之更加利于我國文化的繁榮和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:毛澤東文化思想;文化建設(shè);啟示
中圖分類號:A84文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2012)17-0161-02
毛澤東的文化思想所闡述的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一筆寶貴的財富。對于當(dāng)前我們朝著正確的文化發(fā)展走向前進(jìn),促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮,建設(shè)文化強(qiáng)國具有重大的指導(dǎo)意義和啟示作用。
一、毛澤東文化思想的主要內(nèi)容
1.指明文化的社會結(jié)構(gòu)定位—文化是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映
在《新民主主義論》中,毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理對文化及文化與政治、經(jīng)濟(jì)相比較所處的地位作出了闡述,他的觀點(diǎn)是:“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)”[1]663-664。由此可以看出,早在革命時期,毛澤東就有將社會看成是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域結(jié)合的思想,這可以說是對馬克思主義歷史觀以及社會結(jié)構(gòu)理論的豐富和發(fā)展。
2.指出了文化發(fā)展的基本方向—“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”
毛澤東在《新民主主義論》中用民族、科學(xué)和大眾三個具有代表意義的詞語概括了當(dāng)時具有廣泛影響的新民主主義的文化,這就為我們在對待文化問題上樹立了一根標(biāo)桿。
第一,毛澤東指出:“新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個民族的,帶有我們民族的特性”[1]706??梢钥闯?,毛澤東是用世界的眼光從世界革命的維度出發(fā),將中國的新民主主義文化視作世界反對帝國主義文化戰(zhàn)線的一個重要組成部分,將新民主主義文化提升到世界意義的高度。他還提出中華民族的新文化應(yīng)該有自己的民族形式,“中國自己的有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西”和“生動活潑的為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。這樣,就將看似距離老百姓較遠(yuǎn)的理論性知識以一種親和的方式將二者連接起來,使文化真正扎根于人民群眾所生活的環(huán)境中,從而將其變?yōu)橛行У墓ぞ?,發(fā)揮其潛移默化的影響力。
第二,毛澤東將“科學(xué)”一詞內(nèi)涵于文化發(fā)展的過程中,指出“新民主主義的文化是科學(xué)的,它是反對一切封建思想和迷信思想,主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論和實(shí)踐一致的”[1]707。提倡科學(xué),反對封建迷信思想,才能啟發(fā)人民的覺悟,使他們主動地為維護(hù)自己的權(quán)利而斗爭,才能使他們逐步擺脫封建精神枷鎖的束縛,擺脫落后愚昧的狀態(tài),過上健康向上的生活,走向文明富裕。
第三,文化之所以為人們所重視,還在于與其他范疇相比,文化具有更大的廣泛性,它無所不在,無處不有。因此,毛澤東用大眾化一詞對文化的這一特性進(jìn)行總括,他說,“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”、“革命文化,在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[1]708。這就是說,文化既然存在與人民中,就應(yīng)該為民所用。可見,只有將革命文化這一精神力量與人民大眾相結(jié)合,將它的根基植入人民大眾的土壤之中,才能將人民大眾武裝起來,形成強(qiáng)大的革命力量,并最終取得勝利。
3.指出了文化發(fā)展的基本方針—“百花齊放,百家爭鳴”
毛澤東根據(jù)文化發(fā)展的需要,在深入研究的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步對文化所展示的方式做了新的闡釋,具體體現(xiàn)在他1957年所作的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中,他說:“‘百花齊放、百家爭鳴’方針,是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針,是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。此外,在學(xué)術(shù)問題的討論方面,毛澤東進(jìn)一步提出了關(guān)于開展學(xué)術(shù)問題自由討論的“六條政治標(biāo)準(zhǔn)”:即是否有利于團(tuán)結(jié)各族人民;是否有利于社會主義改造和社會主義建設(shè);是否有利于鞏固人民民主專政;是否有利于鞏固民主集中制;是否有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);是否有利于社會主義的國際團(tuán)結(jié)。作為學(xué)術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性的原則,這六條標(biāo)準(zhǔn)的提出無疑為人們解決實(shí)際的學(xué)術(shù)討論提供了一個自由的空間和有力的保障,它對我國先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展更是起著不可低估的重要作用。
4.提出對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度—“古為今用,洋為中用”
一方面,文化的傳承性特征為我們當(dāng)前的文化創(chuàng)新提供了良好的土壤,只有在依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,以此為契機(jī),才能使文化的創(chuàng)新更上新的臺階。毛澤東同樣認(rèn)識到這一點(diǎn)。在他看來,歷史的連續(xù)性使得我們必須用發(fā)展的眼光看待歷史,而中國現(xiàn)時的新文化與古代的文化同樣有著密不可分的關(guān)系。以對文化遺產(chǎn)的態(tài)度為例,他認(rèn)為,我們在批判地繼承文化遺產(chǎn)的同時,要堅持“古為今用”的原則,在立足現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上,達(dá)到“摯其瑰寶,而拒其淄磷”,換句話說,就是對一切現(xiàn)有的資源我們必須充分利用,發(fā)揮其最大的功效,也就是說,將中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與當(dāng)前要求的文化創(chuàng)新二者不是簡單的疊加,而是有機(jī)地結(jié)合起來,將其發(fā)展成為系統(tǒng)的文化體系或文化鏈條,這也是我們研究中國歷史文化遺產(chǎn)的意義之所在。同樣,在對待外來文化方面,在他看來,“一切外國的東西,如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動,送進(jìn)唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[1]707。也就是說,中國文化在向世界文化敞開大門之時,我們對于世界文化,并非表現(xiàn)出海納百川的態(tài)度,必須具有一定的判斷力,換言之,我們將更多地關(guān)注于外來文化中的精華部分,有選擇地接收和吸納世界各民族中的進(jìn)步文化,在保持中國特色主體文化的基礎(chǔ)上,為中國傳統(tǒng)文化錦上添花。
二、毛澤東的文化思想對當(dāng)前文化建設(shè)的重要意義
1.堅持文化領(lǐng)域“百花齊放、百家爭鳴”的方針
長期以來,我們都以百花齊放、百家爭鳴的方針作為繁榮和發(fā)展我國科學(xué)文化事業(yè)的總的綱領(lǐng),在全球化的今天亦是如此。當(dāng)前,貫徹“雙百”方針,最主要的是要把弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來,在宏觀上為文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造一個民主的、寬松的政治環(huán)境,在微觀上使文化領(lǐng)域內(nèi)各家各派形成一種實(shí)事求是和平等論爭的學(xué)風(fēng)。另一方面,我們必須清醒地認(rèn)識到全球化對文化所起的雙重作用,它在促進(jìn)人類文化接軌的同時,西方文化的權(quán)力化趨勢也越發(fā)明顯。因此,我們必須反對以強(qiáng)權(quán)意志或其他手段對文化產(chǎn)生的不良影響,堅定不移地倡導(dǎo)文化多元化的思想。鼓勵百花齊放,抵制獨(dú)樹一幟。
2.堅持文化貼近實(shí)際生活,不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新
認(rèn)識世界的目的是為了改造世界,批判繼承傳統(tǒng)文化的根本目的是為了建設(shè)新文化,也就是古為今用。毛澤東在區(qū)分古代統(tǒng)治階級腐朽文化的基礎(chǔ)上,認(rèn)為要對古代的優(yōu)秀文化進(jìn)行符合時代要求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,要從古代舊文化中發(fā)掘出有利于中國現(xiàn)代新文化發(fā)展的。因此,我們要以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn),繼承和借鑒絕不能變成替代自己的創(chuàng)造。同樣,對于外國文化,以吸收和借鑒為手段,以創(chuàng)新為目的,堅決杜絕毫無批判的硬搬和模仿。
3.通過文化立法規(guī)范文化市場,積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),堅持文化為人民服務(wù)
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,以技術(shù)為核心的信息高速公路正在延伸向世界各地,而作為全球化的一種表現(xiàn)方式—文化全球化亦是促進(jìn)了文化產(chǎn)品的流通和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。要想繁榮中國文化,就必須繁榮社會主義文化市場,以此擴(kuò)大中國文化在全世界范圍內(nèi)的影響力,也就是說,必須發(fā)展作為文化物質(zhì)載體的文化產(chǎn)業(yè)。具體來講,可以從以下兩方面著手:首先,發(fā)展以音樂、書籍、電影、電視、光盤等為主流的媒介性文化產(chǎn)品并對外出售,將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。其次,加強(qiáng)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系,規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)市場,為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障,對于盜版等文化侵權(quán)行為給予堅決的打擊,以此來提高文化產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量,切實(shí)保護(hù)文化安全。
三、堅定正確的文化立場,防止錯誤思想傾向的產(chǎn)生
我們在吸收和借鑒傳統(tǒng)文化思想的同時,還應(yīng)該看到,在當(dāng)前全球化的大背景下,我國開展文化建設(shè),還面臨許多挑戰(zhàn)。尤其是在將中國文化暴露于世界文化的大環(huán)境下,要想獲得更好地發(fā)展,還必須處理好以下幾組關(guān)系。
1.必須處理好主流思想一元化與文化多樣化的關(guān)系
眾所周知,任何一個國家的社會意識形態(tài)下都有與之相適應(yīng)的各自不同的文化思想作為主導(dǎo)。從國內(nèi)看,我們在堅持以馬克思主義理論指導(dǎo)下的同時,還必須認(rèn)識到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想對我們所產(chǎn)生的積極影響并加以利用。從大的國際環(huán)境看,亦是如此。我們應(yīng)該看到并正視文化多樣性的存在,允許促進(jìn)文化繁榮的那部分因子存在,并將侵蝕優(yōu)秀文化思想的文化毒瘤消滅在萌芽狀態(tài)。
2.必須處理好文化融合與文化沖突之間的關(guān)系
伴隨著全球化的發(fā)展,國與國之間的距離變得越來越近,以至“地球村”的概念也應(yīng)運(yùn)而生。而文化也不可避免地受其影響。在國際化這個大舞臺上,各種不同的文化交匯,百花爭艷的局面由此凸顯出來,文化沖突、摩擦由此而來。如何使自己國家的文化引領(lǐng)世界成為各國追求的目標(biāo),文化權(quán)利化由此也就產(chǎn)生了。我們將這種現(xiàn)象用一個時髦的詞語來概括就是“文化本位思潮”,它代表著一種片面的思維方式。而現(xiàn)代社會發(fā)展的歷程更多地強(qiáng)調(diào)“對話式”的發(fā)展方式,在文化方面亦是如此。換句話說,在文化建設(shè)中,我們必須樹立一種“和而不同”的觀念,允許各種不同文化的存在,使文化的發(fā)展呈現(xiàn)出齊頭并進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),這樣才是文化最佳的發(fā)展模式。
3.文化積累與文化創(chuàng)新的關(guān)系
文化是積累的過程,文化會越積越多,和諧文化理念要求我們要重視積累,不要無視前人創(chuàng)造的文化成果,而要加以繼承發(fā)展、消化利用;同時更要加快創(chuàng)新,文化在于積累,更在于創(chuàng)新。我們要解放思想,更新觀念,與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,建設(shè)好先進(jìn)文化。在我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)里程中,為我們揚(yáng)帆指航。
總之,在建設(shè)社會主義和諧文化的過程中,我們將會遇到各種新情況、新矛盾和新問題,處理好這些時代難題,挖掘傳統(tǒng)文化中的核心思想,使之為當(dāng)前文化服務(wù),才是我們的根本任務(wù)之所在。
參考文獻(xiàn):
[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.
[2]毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.