毛概有關(guān)實(shí)事求是的論文
毛概有關(guān)實(shí)事求是的論文
黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的毛概有關(guān)實(shí)事求是的論文，希望大家喜歡!
毛概有關(guān)實(shí)事求是的論文篇一
《論實(shí)事求是與人民的根本利益》
摘要：黨的十七大以來,以胡錦濤同志為的黨中央提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,這一重大戰(zhàn)略思想是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。發(fā)展離不開實(shí)事求是,發(fā)展要以實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)為根本。
關(guān)鍵字：實(shí)事求是;人民;根本利益
中圖分類號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-202-01
一、實(shí)現(xiàn)人民的根本利益關(guān)鍵在于發(fā)展
保障和提高人民的根本利益是國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)的根本目的。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,“人”指的就是最廣大的人民群眾,“本”是指發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),“以人為本”就是要以中國(guó)最廣大的人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。毛澤東同志提出一切為了群眾,一切依靠群眾的思想;鄧小平同志指出:“我們黨一切工作,都要以人民的根本利益為中心;“三個(gè)代表”重要思想也指出,我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,科學(xué)發(fā)展觀再次將人民的根本利益放在國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的位置上。
二、發(fā)展以最廣大人民的根本利益為本
(一)發(fā)展為了人民,要把解決人民群眾的切身利益問題放在首位
馬克思指出,當(dāng)人民還不能使自己的吃穿住行在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放。我們的發(fā)展,首先要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上使人民逐步過上更加殷實(shí)富足的小康生活,享有更豐富的營(yíng)養(yǎng),更寬敞的住房、更方便的醫(yī)療、更有效的教育、更充分的就業(yè)、更安全的環(huán)境、更廣泛的自由、更繁榮的文化、更健康多樣的娛樂。這是人民群眾根本利益最具體、最實(shí)際的體現(xiàn)也是發(fā)展的本質(zhì)要求和價(jià)值所系。
(二)發(fā)展依靠人民,中國(guó)革命勝利,建設(shè)成就,發(fā)展大業(yè)靠的是人民
發(fā)展依靠人民,就是要充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神,始終相信群眾,緊緊依靠群眾,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,主動(dòng)性和創(chuàng)造性,把全社會(huì),全民族的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中來。
發(fā)展依靠人民,就是要全心全意依靠工人階級(jí),充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí),廣大農(nóng)民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展根本力量的作用,鼓勵(lì)和支持其他社會(huì)階層人員為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量。
發(fā)展依靠人民,就是要尊重勞動(dòng),尊重知識(shí),尊重人才,尊重創(chuàng)造,營(yíng)造鼓舞人們干事業(yè),支持人們桿秤事業(yè)的社會(huì)氛圍,放手讓一切勞動(dòng),知識(shí)技術(shù),管理和資本競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。
三、實(shí)事求是是發(fā)展的首要?jiǎng)恿?/p>
實(shí)事求是是毛澤東思想活得靈魂,是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,就是要把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來,是毛澤東思想的精髓,和出發(fā)點(diǎn)根本點(diǎn),是中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義思想路線的集中概括。發(fā)展離不開實(shí)事求是,發(fā)展要以實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)為根本。
(一)發(fā)展離不開實(shí)踐
毛澤東講過,實(shí)踐是人類特有的主管建制與客觀的的一切活動(dòng)特別是改造物質(zhì)知識(shí)界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是我們從事一切活動(dòng)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn),是我黨一切方針政策的基礎(chǔ)。黨的理論要?jiǎng)?chuàng)新,社會(huì)要發(fā)展,人自身要全面發(fā)展,離不開實(shí)踐,只有實(shí)踐是檢驗(yàn)黨的理論創(chuàng)新成果,人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以實(shí)踐促發(fā)展,從發(fā)展中學(xué)習(xí)實(shí)踐,人類社會(huì)才能進(jìn)步,我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能蒸蒸日上。
(二)堅(jiān)持實(shí)踐就是堅(jiān)持實(shí)事求是
辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),實(shí)踐是人類改造物質(zhì)世界的活動(dòng),是人存在的方式。我們的一切活動(dòng)都是建立在以物質(zhì)世界的改造為基礎(chǔ)上的,堅(jiān)持實(shí)踐是我們各項(xiàng)工作的唯一方法。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā),理輪聯(lián)系實(shí)際,“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)フ{(diào)查,去研究,去探索,“實(shí)事”求是就是要求我們將主觀的東西見之與客觀,以客觀物質(zhì)世界為標(biāo)的,為客觀存在的規(guī)律為對(duì)象,以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),以主觀和客觀的統(tǒng)一為目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)發(fā)展成果的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐出真知,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的理論成果是否符合客觀實(shí)際,我們的實(shí)際工作是否符合正確的客觀規(guī)律,我們的發(fā)展是否處在正確的方向,實(shí)踐是檢驗(yàn)一切的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有實(shí)踐可以檢驗(yàn)發(fā)展方向的正確性,只有實(shí)踐可以檢驗(yàn)發(fā)展的速度、規(guī)模的適度性,只有實(shí)踐可以檢驗(yàn)發(fā)展成果的有效性,也只有實(shí)踐可以檢驗(yàn)我們的工作、我們的社會(huì)、我們所處的物質(zhì)世界是否在發(fā)展,是否符合發(fā)展的客觀規(guī)律。也只有實(shí)踐可以檢驗(yàn)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì),弘揚(yáng)“三個(gè)代表”,樹立以人為本的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀是否處在正確的方向,是否處于正確的發(fā)展規(guī)模,發(fā)展速度,發(fā)展模式,是否能真正將口號(hào)、目標(biāo)、理想變成現(xiàn)實(shí),是否能將其真正落到實(shí)處。
四、正確處理實(shí)事求是和人民根本利益的關(guān)系關(guān)鍵在于把握發(fā)展這個(gè)主題
科學(xué)發(fā)展觀的提出,給我們指明了在新世紀(jì),新階段,把握國(guó)家發(fā)展脈絡(luò),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方法途徑。以人為本,以人民群眾的根本利益為本,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。而全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本首先在于實(shí)踐在于實(shí)事求是?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,將實(shí)事求是和人民的根本利益緊密結(jié)合到一起。滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要需要發(fā)展;實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)需要發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)需要發(fā)展;實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)需要發(fā)展;而發(fā)展要以實(shí)踐為依據(jù),以實(shí)事求是為準(zhǔn)繩,從“實(shí)事”出發(fā),以“實(shí)事”為依據(jù),正確把握發(fā)展規(guī)律,孜孜以“求”,從而真正做到和諧發(fā)展。
毛概有關(guān)實(shí)事求是的論文篇二
《論實(shí)事求是的復(fù)雜性及其根源》
摘要：從廣譜哲學(xué)的角度看，實(shí)事求是的復(fù)雜性至少源于三個(gè)方面：一是由觀控方式的改變導(dǎo)致的事物客現(xiàn)性的多重性;二是由主體(不同層次的人或人的集團(tuán))的不同導(dǎo)致的價(jià)值事實(shí)的多樣性;三是由全局事實(shí)和局部事實(shí)的不同導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)的差距性。本文對(duì)上述三個(gè)方面的有關(guān)問題做了系統(tǒng)的分析。
關(guān)鍵詞：實(shí)事求是;復(fù)雜性;廣譜分析
實(shí)事求是的思想是唯物主義原則在思想路線上的集中體現(xiàn)。但要做到實(shí)事求是并不是一件容易的事情，原因在于實(shí)事求是的背后隱藏著異乎尋常的復(fù)雜性。本文運(yùn)用廣譜哲學(xué)的有關(guān)思想方法，探討實(shí)事求是的復(fù)雜性及其根源，為深入地理解賣事求是的思想，正確地貫徹實(shí)事求是的原則提供一些理論依據(jù)。
一、由觀控方式的可選性導(dǎo)致的客觀性的多重性
廣譜存在論把人認(rèn)識(shí)事物的方式、方法歸結(jié)為一定的觀察控制方式，并用廣義映像的方法予以刻劃，給出了事物客觀性的一個(gè)廣義判據(jù)(—等價(jià)性)，提出了關(guān)于事物客觀性的一個(gè)重要公理——多葉客觀性公理，并據(jù)此推出了關(guān)于事物具有多重客觀性的重要結(jié)論——多葉客觀性的定理。
從廣譜存在論知道，人們確定事物的客觀性是通過一定的觀控方式的，每一種觀控方式揭示事物的一定層次、一定側(cè)面的客觀性，因而當(dāng)觀控方式改變后，事物將呈現(xiàn)出不同的客觀性。例如物理學(xué)上對(duì)光的本性的認(rèn)識(shí)，在菲涅耳實(shí)驗(yàn)(光的干涉實(shí)驗(yàn))和光的衍射實(shí)驗(yàn)下，光呈現(xiàn)出波動(dòng)性，而在斯托列托夫的實(shí)驗(yàn)(光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn))下，光呈現(xiàn)出粒子的特性。在這里，物理實(shí)驗(yàn)是人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的觀控方式，而光的波動(dòng)性和粒子性則是在不同的觀控方式下得到的光的兩種客觀屬性。又如，物理學(xué)上人們熟知的伽利略變換和洛倫茲變換，是兩種不同的觀控方式。在伽利略變換下，人們得到的是經(jīng)典力學(xué)(牛頓力學(xué))上的客觀性。而在洛倫茲變換下，人們得到的是相對(duì)論力學(xué)上的客觀性。
社會(huì)科學(xué)也有類似的情形，我們通常說的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法不同，結(jié)論也不同”就是指的這種情形，其中“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”是人們對(duì)于社會(huì)的觀控方式，而“結(jié)論”是對(duì)社會(huì)事物客觀性的某種描述。例如在階級(jí)社會(huì)中，從階級(jí)分析的角度看人，則人具有階級(jí)性，而從其它社會(huì)學(xué)的角度看人，則人具有其它的社會(huì)屬性(如民族性、文化性等)。
由于觀控方式的不同，事物將呈現(xiàn)出不同的客觀性，這就引出了實(shí)事求是的一個(gè)復(fù)雜性，即選擇什么樣的觀控方式就成為貫徹實(shí)事求是精神的一個(gè)至關(guān)重要的前提。例如，有人從蘇東劇變中推出了“馬克思主義失敗論”，廣譜哲學(xué)則推出了理論與實(shí)踐(結(jié)果)的“非單值因果論”，因而徹底駁倒了“馬克思主義失敗論”，這就是觀控方式的不同導(dǎo)致結(jié)論不同，甚至相反。在這里，邏輯推理是人們認(rèn)識(shí)周圍世界的另一種重要的觀控方式。
這樣一來，貫徹實(shí)事求是的原則具有兩重性，即在指定的觀控方式下，實(shí)事求是具有絕對(duì)性。因?yàn)檫@時(shí)，客觀事實(shí)具有唯一性、確定性。但在不同的觀控方式下，實(shí)事求是又具有相對(duì)性，因?yàn)檫@時(shí)，客觀事實(shí)具有多重性、不確定性。因而在一個(gè)觀控方式的集合中，選擇什么樣的觀控方式成為貫徹實(shí)事求是原則的一個(gè)根本前提。
二、由主體的多元性導(dǎo)致的價(jià)值事實(shí)的多樣性
在社會(huì)生活中，貫徹實(shí)事求是原則遇到的一個(gè)挑戰(zhàn)性的問題是由主體的多元性引發(fā)的價(jià)值事實(shí)的多樣性。我們知道，主體對(duì)客體的性狀做出什么樣的價(jià)值判斷(如“好”或“壞”、“有利”或“有害”等)，是依據(jù)價(jià)值事實(shí)的。價(jià)值事實(shí)是客體的性狀及其變化給主體帶來的必然的影響。對(duì)于同一個(gè)客體的性狀及其變化，由于不同的主體與客體的關(guān)系不同，因而他們獲得的價(jià)值事實(shí)是不同的。例如，在某個(gè)特定的社會(huì)系統(tǒng)中，某人甲升官了，張三和甲是親密朋友，張三意識(shí)到甲的高升必然對(duì)自己有利，因此，他認(rèn)為甲的高升是好事。但李四和甲是死對(duì)頭，李四意識(shí)到甲的高升必然對(duì)自己不利，因此，他認(rèn)為甲的高升是壞事。在這里，張三和李四依據(jù)的是不同的價(jià)值事實(shí)(即甲的高升對(duì)他們帶來的必然影響)，因此，才會(huì)有不同的乃至相反的價(jià)值判斷。
在許多社會(huì)科學(xué)工作者中，認(rèn)為貫徹實(shí)事求是原則的主要困難是許多人出于自私自利的考慮，因此、要進(jìn)行思想政治教育，清除人們的私心雜念。這種觀點(diǎn)把自私自利歸結(jié)為人的思想意識(shí)不好，忘記了這種意識(shí)恰恰是一定價(jià)值事實(shí)的反映，是“存在決定意識(shí)”，因而單純的思想政治教育往往難以奏效，除非改變這種價(jià)值事實(shí)。
廣譜價(jià)值論不僅給出了不同的主體產(chǎn)生對(duì)立的價(jià)值判斷的一般數(shù)學(xué)形式，而且它提出的價(jià)值事實(shí)公理肯定了不同的價(jià)值事實(shí)都是客觀事實(shí)的一般結(jié)論。這樣一來，由于主體特別是利益主體的多元性，必然導(dǎo)致價(jià)值事實(shí)的多樣性(即使對(duì)同一個(gè)客體的性狀及其變化)，這無疑給實(shí)事求是帶來了新的復(fù)雜性。它表明，當(dāng)對(duì)同一個(gè)客體性狀及其變化產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷時(shí)，首先要弄清這些不同的價(jià)值判斷背后的價(jià)值事實(shí)是什么，進(jìn)而弄清對(duì)什么樣的主體是有利或有害的。有時(shí)，主體可能是潛在的，例如可持續(xù)發(fā)展涉及的便是子孫后代這個(gè)“潛在的”主體。
如果要問：既然同一個(gè)客體的性狀及其變化會(huì)引發(fā)很多價(jià)值事實(shí)，而這些價(jià)值事實(shí)又都是客觀事實(shí)，那么，貫徹實(shí)事求是原則時(shí)，依據(jù)哪個(gè)客觀事實(shí)?這就要看哪個(gè)價(jià)值事實(shí)是對(duì)一個(gè)充分大的社會(huì)系統(tǒng)(廣義主體)或絕大多數(shù)人(廣義主體)是有利的，這就是“善”的標(biāo)準(zhǔn)。例如中國(guó)的改革開放政策，鄧小平反復(fù)講要看老百姓滿意不滿意，就是要看改革開放給絕大多數(shù)人是否帶來了好處，這也是“善”的標(biāo)準(zhǔn)。但是很顯然，對(duì)大多數(shù)人或充分大的社會(huì)系統(tǒng)“善”的東西，對(duì)極少數(shù)人或充分小的社會(huì)系統(tǒng)(如小集團(tuán))往往是“不善”的或“惡”的。因此依賴什么客觀事實(shí)(價(jià)值事實(shí))就歸結(jié)為看主體代表誰，江澤民提出的共產(chǎn)黨人的“三個(gè)代表”實(shí)質(zhì)上代表的前者，而腐敗分子代表的是個(gè)人或小集團(tuán)的私利?？梢?，實(shí)事求是原則在社會(huì)領(lǐng)域中有個(gè)利益代表問題，這是價(jià)值事實(shí)表現(xiàn)最為“激烈”的地方。
由此可見，從廣譜價(jià)值觀的視角上看，貫徹實(shí)事求是原則也是絕對(duì)相對(duì)的統(tǒng)一。當(dāng)主體或廣義主體(代表誰)確定了，則價(jià)值事實(shí)也就確定了，因而主體所依賴的客觀事實(shí)也就確定了，這個(gè)意義上的實(shí)事求是具有絕對(duì)性。但當(dāng)主體或廣義主體(代表誰)可變動(dòng)時(shí)，價(jià)值事實(shí)也跟著變更，因而主體所依賴的客觀事實(shí)也必然變更，這個(gè)意義上的實(shí)事求是又具有相對(duì)性。這時(shí)，在一個(gè)主體的集合中，選擇什么樣的主體或選擇代表什么人利益的主體便成為貫徹實(shí)事求是原則的另一個(gè)根本前提。
三、全域客觀性與局域客觀性引發(fā)的復(fù)雜性
實(shí)事求是所依據(jù)的客觀事實(shí)還有一個(gè)復(fù)雜性，即客觀事實(shí)是大范圍的客觀事實(shí)還是小范圍的客觀事實(shí)，這往往會(huì)引發(fā)對(duì)立的判斷或結(jié)論。例如，一個(gè)新聞?dòng)浾呖吹侥骋簧鐣?huì)事件的發(fā)生，他要按照新聞?wù)鎸?shí)性的原則進(jìn)行報(bào)道或曝光。但他的上級(jí)在審查稿件時(shí)認(rèn)為這一事件從全國(guó)大范圍上看，不具有代表性，發(fā)表出去容易造成誤導(dǎo)，因此不同意發(fā)表。在這里新聞?dòng)浾吆退纳霞?jí)依據(jù)的是不同的客觀事實(shí)：一個(gè)是局部客觀事實(shí)，一個(gè)是全局或全域客觀事實(shí)。請(qǐng)注意，許多新聞工作者往往只認(rèn)為自己依據(jù)的是客觀事實(shí)，而不認(rèn)為他的上級(jí)也依據(jù)的是客觀事實(shí)。這自然會(huì)發(fā)生沖突。
解決這種沖突的一般原則是局部服從全局、“大道理管小道理”，這個(gè)原則的理論依據(jù)就是整體優(yōu)化的思想。但要采取溝通的辦法，幫助新聞?dòng)浾咛岣哂^察全局的眼界，用廣譜存在論的觀點(diǎn)，即提高觀控水平、調(diào)整觀控方式，防止“井底之蛙、坐井觀天”。另一方面，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者也要審時(shí)度勢(shì)，充分估計(jì)局部客觀事實(shí)對(duì)全局產(chǎn)生的正反、利弊得失的影響。如果局部對(duì)全局可以起到促進(jìn)、有利或利大于弊的影響，則必須轉(zhuǎn)變思想，支持下級(jí)的工作。1948年初，以毛澤東為首的中央軍委曾從全國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)際出發(fā)，決定派華野一兵團(tuán)三個(gè)縱隊(duì)渡江南進(jìn)，直搗浙贛，把解放戰(zhàn)爭(zhēng)引向蔣管區(qū)的后方，同時(shí)誘調(diào)中原部分蔣軍，以有利于大別山區(qū)的劉鄧大軍。當(dāng)時(shí)粟裕作為華野一兵團(tuán)的司令員，則根據(jù)中原戰(zhàn)區(qū)的實(shí)際情況(有戰(zhàn)機(jī)可尋又可打大仗)，同時(shí)分析了誘調(diào)蔣軍中原主力的不現(xiàn)實(shí)性，提出了華野三個(gè)縱隊(duì)暫留中原作戰(zhàn)，再行南下的主張。毛澤東和中央軍委在認(rèn)真聽取了粟裕的意見后，重新深入分析了中原戰(zhàn)局的實(shí)際，中原戰(zhàn)局(局部)和整個(gè)戰(zhàn)略進(jìn)攻全局的關(guān)系，最終同意了粟裕的意見。以后的實(shí)踐證明，這一決策上的轉(zhuǎn)變對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的順利發(fā)展起到了重大的、積極的影響。
相反，有些領(lǐng)導(dǎo)者不去具體分析局部事實(shí)和全局事實(shí)的互動(dòng)關(guān)系，簡(jiǎn)單地以全局事實(shí)取代局部事實(shí)，則走上了另一個(gè)極端。特別在和平建設(shè)時(shí)期，有些領(lǐng)導(dǎo)者以求穩(wěn)為借口，怕給自己找麻煩而給下級(jí)潑冷水，結(jié)果反而使全局工作陷于被動(dòng)。例如改革往往是從局部開始，找到一般規(guī)律后再向大范圍推進(jìn)。如果改革不允許試驗(yàn)，不允許先走一步，那就談不上整個(gè)社會(huì)的改革。
四、結(jié)語
綜上所述，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則并不像一眼望上去那樣簡(jiǎn)單、容易，它有著復(fù)雜的認(rèn)識(shí)上的根源(觀控方式的影響)、價(jià)值觀上的根源(價(jià)值事實(shí)的多樣性)和全局與局部的重大差別等。因此，實(shí)事求是原則既具有絕對(duì)性又有相對(duì)性。認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是的復(fù)雜性及其根源，使我們能夠更清醒地、更正確地貫徹這一原則。忽視或看不到這些復(fù)雜性及其根源，就會(huì)把實(shí)事求是變成一句空洞的口號(hào)，甚至變成“為我所用”的工具，把任何行為都冠以實(shí)事求是的美名，這是需要特別警惕的。
參考文獻(xiàn)
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