探究五大發(fā)展理念的毛概論文(2)
探究五大發(fā)展理念的毛概論文
探究五大發(fā)展理念的毛概論文篇二
《五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀研究》
摘 要：自馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律以來(lái)，歷代馬克思主義經(jīng)典作家沿著馬克思所開(kāi)辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)不斷推向前進(jìn)。本文認(rèn)為，基于對(duì)經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的基點(diǎn)出發(fā)來(lái)全面梳理和理論再現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀的歷史演進(jìn)軌跡，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來(lái)探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實(shí)踐愿景的理論需要和現(xiàn)實(shí)需要。
關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;馬克思主義發(fā)展觀;經(jīng)典文本
中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207(2016)10-0001-10
收稿日期：2016-09-22
作者簡(jiǎn)介：朱永剛(1984―)，男，河南信陽(yáng)人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院2015級(jí)博士研究生，中共商丘市委黨校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和黨的建設(shè)。
人類社會(huì)從蒙昧到宗法、從野蠻到文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程，這種滾滾向前的發(fā)展大勢(shì)并沒(méi)有因?yàn)橐粫r(shí)的曲折和跌宕而減弱或停滯，相反，更加日新月異與光輝燦爛。自古以來(lái)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立正確發(fā)展理念，選擇正確發(fā)展方式，不斷走向上的路，是人們孜孜以求的美好夢(mèng)想。當(dāng)然，人類對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握，并不如想象的那般樂(lè)觀，所有的努力都只是在黑暗中摸索。直到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律以后，一切才豁然開(kāi)朗。
問(wèn)題是：馬克思是如何發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律的?歷代馬克思主義經(jīng)典作家又是如何沿著馬克思所開(kāi)辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)推向前進(jìn)的?筆者認(rèn)為，基于對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的源點(diǎn)出發(fā)，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來(lái)探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是回答上述問(wèn)題與系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實(shí)踐愿景的理論需要與實(shí)踐需要。
一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于
發(fā)展的洞見(jiàn)與論述
古往今來(lái)，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，人們對(duì)發(fā)展進(jìn)步的追求從來(lái)都沒(méi)有停下腳步。我國(guó)古代諸子百家從儒、釋、道、法、墨、兵等不同理念出發(fā)闡釋各自的發(fā)展思想，在不同程度上給了古代中國(guó)乃至當(dāng)下中國(guó)以深刻的影響。從古希臘、古羅馬時(shí)期到歐洲中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，再到近代資本主義社會(huì)，西方思想家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思考和實(shí)踐都進(jìn)行過(guò)出色的探索。總體而言，不論是中國(guó)古代社會(huì)，還是西方古代社會(huì)，對(duì)于發(fā)展進(jìn)步的渴求和展望，始終離不開(kāi)一個(gè)共同的主題――對(duì)于真、善、美的永恒追求。正是由于人類先哲開(kāi)啟了通向真善美的先河，人類后世子孫才能沿著這條向上的道路前進(jìn)，不論如何艱難曲折，始終呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。但是，正像恩格斯在馬克思墓前的講話中論及的那樣：“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[1]
那么，馬克思恩格斯究竟是如何發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證闡釋自己終生為之奮斗的發(fā)展理想呢?對(duì)此，筆者擬從馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)預(yù)測(cè)、列寧對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的發(fā)揮和拓展、中國(guó)化馬克思主義對(duì)于發(fā)展理念的豐富和完善等方面，對(duì)馬克思主義發(fā)展觀進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和全面的理論再現(xiàn)。
(一)馬克思恩格斯的發(fā)展觀
馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的思想不是從來(lái)就有的，而是站在了以往巨人的肩膀上，吸收了人類兩千多年文明發(fā)展的成果，才使得自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)贏得了世界性意義。綜觀馬克思恩格斯經(jīng)典文本，其關(guān)于發(fā)展的思想集中體現(xiàn)在以下三方面：
?、比祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[2]這里所講的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，也就是在經(jīng)歷了“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的‘蘊(yùn)蓄’――《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的‘萌芽’――《德意志意識(shí)形態(tài)》的‘形成’”這一孕育過(guò)程后，所形成的用馬克思本人的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)的“新歷史觀”，即唯物主義歷史觀。
之所以稱之為“新歷史觀”，是因?yàn)樗酝姆饨ㄉ鐣?huì)歷史觀、資本主義歷史觀等一切舊歷史觀有著本質(zhì)的不同。首先，在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)里，在人對(duì)人的依附性關(guān)系存在的條件下，“人給自己制造了宗教和上帝。因?yàn)槿俗鳛橐环N依附性的存在，他要依附于群體，而在這個(gè)群體里面他必須樹(shù)立一種神圣的形象，既要制造彼岸世界神靈的存在，又要對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)此岸世界英雄的存在，所以過(guò)去都是英雄史觀。”[3]事實(shí)上，這種封建社會(huì)歷史觀主張英雄人物創(chuàng)造歷史，認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本因素和力量在于歷史上的一些英雄人物，而非在歷史中活動(dòng)的大多數(shù)人。英雄史觀的產(chǎn)生和盛行，有其形成的根源、土壤和氣候，與當(dāng)時(shí)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，并不為奇。其次，資本主義歷史觀主張私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，認(rèn)為資本至上，資本是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量和內(nèi)在邏輯。正像《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]無(wú)疑，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”[5]但是，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。……資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”[6]從這個(gè)意義看，資產(chǎn)階級(jí)歷史觀也有局限，而且表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)資本之間有著不可調(diào)和的矛盾。
比較而言，馬克思的“新歷史觀”新就新在他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而這種“新歷史觀”深深蘊(yùn)涵在“生產(chǎn)力決定論”“兩個(gè)決不會(huì)”論斷及“自由人聯(lián)合體”思想等一系列思想和論斷當(dāng)中。
首先，透視馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的重要發(fā)現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)“生產(chǎn)力決定論”的簡(jiǎn)析和梳理?；厮萑祟愃枷胧房梢园l(fā)現(xiàn)，在馬克思以前，還沒(méi)有人能夠認(rèn)識(shí)并建構(gòu)起這樣的歷史觀點(diǎn)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系。……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[7]這是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，進(jìn)而又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里作出經(jīng)典表述的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。用通俗化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是人們熟悉的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一基本原理。
事實(shí)上，“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化。”[8]“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，社會(huì)關(guān)系的破壞，觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”[9]馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的這些經(jīng)典表達(dá)，深刻蘊(yùn)含了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有這一基本矛盾、基本規(guī)律才是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的真正動(dòng)因。
其次，需要進(jìn)一步分析和思考的還有“兩個(gè)決不會(huì)”論斷。如果說(shuō)“生產(chǎn)力決定論”是馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的本質(zhì)概括的話，那么，“兩個(gè)決不會(huì)”思想就是歷史唯物主義基本原理的核心思想之一，是對(duì)生產(chǎn)力決定論的延展和深化。“兩個(gè)決不會(huì)”上承“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[10]馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一論述，下啟“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[11]因而，只有在孕育它的物質(zhì)條件成熟以后，它才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，這不僅是人類社會(huì)形態(tài)更替、發(fā)展變化的生動(dòng)表述，也是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，是馬克思對(duì)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的詳盡闡發(fā)。
?、操Y本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中明確指出：“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”[12]這里的“不僅如此”，承接的是前文所述馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律這一事實(shí)，顯然是指代唯物史觀這種“新歷史觀”的發(fā)現(xiàn)。至于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律到了資本主義社會(huì)究竟是怎樣的一種特殊運(yùn)動(dòng)方式，馬克思首先從分析商品開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)了包含在商品中的勞動(dòng)所具有的矛盾，即抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的勞動(dòng)二重性，從而揭示了商品和價(jià)值背后的秘密，即商品背后的社會(huì)關(guān)系。在探索這一規(guī)律的過(guò)程中，馬克思對(duì)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的分析極為引人注目。因?yàn)樽鳛樘厥馍唐罚瑒趧?dòng)力在被購(gòu)買者購(gòu)買之后進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中，一方面生產(chǎn)了新的商品，一方面又產(chǎn)生了新的價(jià)值。也就是說(shuō)，貨幣轉(zhuǎn)化成了能夠帶來(lái)新價(jià)值的資本。這種新的價(jià)值，就是剩余價(jià)值。
由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，隱藏在資本主義社會(huì)背后的資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大規(guī)模再生產(chǎn)的秘密就被置于一種公開(kāi)的境地了。同時(shí)，資本主義剝削的秘密被發(fā)現(xiàn)以后，馬克思對(duì)于整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)行方式的剖析更加清晰地展現(xiàn)在世人面前。這一論證集中體現(xiàn)在《資本論》第一卷中。馬克思從商品貨幣理論即勞動(dòng)價(jià)值理論→剩余價(jià)值理論→資本積累理論進(jìn)行深入分析，使得資本主義運(yùn)行脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出來(lái)。從而在第二卷中，通過(guò)對(duì)單個(gè)資本再生產(chǎn)的微觀分析以及對(duì)整個(gè)社會(huì)總資本再生產(chǎn)的宏觀分析，揭示出在資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏的一個(gè)根本規(guī)律，就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，無(wú)論是單個(gè)資本再生產(chǎn)，還是社會(huì)總資本再生產(chǎn)，資本在循環(huán)、周轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中雖然始終與危機(jī)相生相伴，但總是實(shí)現(xiàn)資本增值，即獲取剩余價(jià)值。剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)以后，必然涉及剩余價(jià)值的分配。從整個(gè)《資本論》第三卷來(lái)看，從剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，利潤(rùn)產(chǎn)生平均利潤(rùn)，從產(chǎn)業(yè)資本獲得產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)資本獲得商業(yè)利潤(rùn)、借貸資本從企業(yè)利潤(rùn)中分割得到利息、土地所有者獲得超過(guò)平均利潤(rùn)的地租等等，剩余價(jià)值的分配實(shí)際上貫穿了《資本論》第三卷的始終。
基于上述探析可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》中蘊(yùn)藏著許多重要基本原理。譬如：勞動(dòng)價(jià)值論、資本循環(huán)論、資本周轉(zhuǎn)論、社會(huì)總資本再生產(chǎn)論、產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)論、商業(yè)利潤(rùn)論、資本積累論，等等。但最根本的是剩余價(jià)值理論。應(yīng)該說(shuō)，不論是在《資本論》第一卷，還是第二卷、第三卷，都是為了發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值、揭示剩余價(jià)值、剖析剩余價(jià)值、說(shuō)明剩余價(jià)值的。無(wú)疑，剩余價(jià)值理論是《資本論》的核心。當(dāng)然，這一理論的理路里有三個(gè)脈絡(luò)是我們理解《資本論》乃至理解整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的三個(gè)著力點(diǎn)：一是資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立;二是榨取剩余價(jià)值是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī);三是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。廓清上述機(jī)理，也就把握了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，從而能夠更加科學(xué)地展望未來(lái)社會(huì)演進(jìn)的歷史大勢(shì)。
⒊未來(lái)社會(huì)發(fā)展的歷史大勢(shì)。溯及馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重要觀點(diǎn)和思想，出發(fā)點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》，落腳點(diǎn)也必然要回到《共產(chǎn)黨宣言》。在揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)運(yùn)行的特殊規(guī)律之后，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的歷史性結(jié)論。“兩個(gè)必然”的結(jié)論，促使人們不得不進(jìn)而思索未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題。對(duì)此，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》公諸于世的時(shí)候就曾預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]這即是著名的“自由人聯(lián)合體”思想：“每個(gè)人的自由發(fā)展”是“一切人自由發(fā)展”的前提，每個(gè)人都獲得自由全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。如此論述代表著馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展圖景的展望和設(shè)想，是經(jīng)典作家從宏觀視界出發(fā)，站在全人類的高度，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種思想邏輯和意義表達(dá)。
(二)列寧關(guān)于發(fā)展的論述
列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命實(shí)踐的具體過(guò)程中，將馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的關(guān)于發(fā)展的一般理論與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有歷史意義的列寧主義。列寧主義蘊(yùn)蓄著列寧關(guān)于發(fā)展的集中思考和回答。結(jié)合列寧經(jīng)典文本，筆者特別梳理并再現(xiàn)了其三大理論精華。
?、标P(guān)于辯證法問(wèn)題。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯曾對(duì)辯證法這一思維的最高形式進(jìn)行了通俗的解讀：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”[14]這一重要論斷蘊(yùn)涵一個(gè)基本原理，即世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的。一方面，沒(méi)有絕對(duì)孤立的事物，聯(lián)系是普遍的。不僅事物內(nèi)部有聯(lián)系，而且事物之間有聯(lián)系，整個(gè)世界都處在聯(lián)系之中;另一方面，事物是發(fā)展變化的，沒(méi)有靜止的、一成不變的事物。恩格斯這種關(guān)于事物是發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的、變化的觀點(diǎn)，到了列寧那里得到了比較詳盡和出色的發(fā)揮。
馬克思恩格斯以相對(duì)宏觀的視角看待辯證法，從而得出辯證法是關(guān)于發(fā)展的、前進(jìn)的、變化的觀點(diǎn)。列寧對(duì)此予以具體考察并深刻指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”[15]他認(rèn)為辯證法的核心即矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。至于對(duì)立面的統(tǒng)一，列寧也有過(guò)詳細(xì)論述：“對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”[16]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在列寧看來(lái)，整個(gè)社會(huì)和社會(huì)里的矛盾，從一社會(huì)開(kāi)始發(fā)展到走向未來(lái)，始終既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)的。實(shí)際上，列寧的這些論述就蘊(yùn)涵著發(fā)展的觀點(diǎn)。
?、?ldquo;薄弱鏈條論”。如果說(shuō)辯證法問(wèn)題是列寧從哲學(xué)的高度對(duì)馬克思主義基本原理的具體闡發(fā)，那么，“薄弱鏈條論”就是列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理解決俄國(guó)革命發(fā)展問(wèn)題的光輝范例。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)言革命首先在資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)爆發(fā)，取得勝利。但是，后來(lái)革命形勢(shì)的發(fā)展出乎了馬克思恩格斯的預(yù)料。“馬克思、恩格斯逝世后，面對(duì)變化了的實(shí)際和日益成熟的革命條件，列寧沒(méi)有抱著‘本本’不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)情況作出的個(gè)別論斷，而是提出了革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的‘薄弱鏈條論’。”[17]
所謂“薄弱鏈條論”，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)作為當(dāng)時(shí)比較落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，是帝國(guó)主義統(tǒng)治鏈條中最薄弱的一環(huán)，不符合馬克思恩格斯關(guān)于革命首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家首先取得勝利的判斷。但是，根據(jù)對(duì)俄國(guó)形勢(shì)發(fā)展的準(zhǔn)確研究判斷和對(duì)革命條件的正確運(yùn)用，列寧果斷提出了“革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利”的論斷，并以此為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得了勝利，開(kāi)辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家尋求獨(dú)立解放樹(shù)立了光輝典范。
⒊“向社會(huì)主義過(guò)渡”。當(dāng)然，革命成功只是暫時(shí)的勝利，并不等于能夠長(zhǎng)期鞏固政權(quán)給人民的幸福以徹底保障。因而，必須繼續(xù)思考革命成功以后的路該怎樣走。對(duì)此，列寧保持清醒。面對(duì)帝國(guó)主義的聯(lián)合絞殺和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的乘機(jī)叛亂，經(jīng)過(guò)深入調(diào)查和思考，列寧及時(shí)提出了實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。在這一政策的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)三年的浴血奮戰(zhàn)，蘇維埃俄國(guó)驅(qū)除了外來(lái)侵略，平息了國(guó)內(nèi)武裝叛亂。事實(shí)上，正像其名稱一樣，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策只是戰(zhàn)時(shí)情況下所采取的臨時(shí)性特殊政策，是謀求發(fā)展的特殊形式。當(dāng)一切恢復(fù)平靜以后，這一政策就不能再發(fā)揮其效力了，繼續(xù)沿襲只會(huì)帶來(lái)消極的影響。因此，列寧在繼續(xù)調(diào)查研究和深入思考后，提出了實(shí)行糧食稅的發(fā)展策略。這一政策的實(shí)行，標(biāo)志著俄國(guó)蘇維埃政權(quán)開(kāi)始了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著列寧正式開(kāi)啟了向社會(huì)主義過(guò)渡的探索。
綜觀列寧思想發(fā)展和實(shí)踐探索的歷史軌跡，不論是“關(guān)于辯證法問(wèn)題”“薄弱鏈條論”，還是“向社會(huì)主義過(guò)渡”，都是列寧基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握，是對(duì)俄國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展問(wèn)題深入思考所形成的寶貴結(jié)晶，是列寧對(duì)俄國(guó)革命和建設(shè)特殊發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與創(chuàng)造性發(fā)揮，是列寧關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的光輝論述。
(三)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展思想
“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。”沿著馬克思恩格斯列寧所開(kāi)辟的通向真理的廣闊道路，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同我國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了新民主主義革命這一發(fā)展的正確道路，探索出了發(fā)展社會(huì)主義的建設(shè)道路，開(kāi)辟了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放的發(fā)展新路。“真理的長(zhǎng)河流淌著實(shí)踐的汗水，實(shí)踐的沃土孕育著思想的花朵。”在進(jìn)行艱苦革命、艱辛探索、改革開(kāi)放的實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的思想從萌生、形成到發(fā)展、成熟，經(jīng)歷了長(zhǎng)期形成過(guò)程，并被實(shí)踐檢驗(yàn)證成，成為中國(guó)化馬克思主義發(fā)展觀的寶貴結(jié)晶。
?、鞭q證唯物論的知行統(tǒng)一觀。從理論向度看，毛澤東對(duì)于發(fā)展的哲學(xué)思考集中體現(xiàn)在其著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》中。關(guān)于《實(shí)踐論》，其核心思想在于論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，這在《實(shí)踐論》的副標(biāo)題中得以體現(xiàn)。毛澤東關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，主要是論述人的認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題。譬如：人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源;判斷人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);“基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)逐漸深化的過(guò)程”;[18]認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的兩大階段，等等。對(duì)這一系列理論問(wèn)題的思考與回答，都離不開(kāi)實(shí)踐這個(gè)聯(lián)系主觀世界與客觀世界的橋梁和紐帶。綜上所言，《實(shí)踐論》中所蘊(yùn)含的發(fā)展思想，在理論形態(tài)上的表述就是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[19]這就是辯證唯物論關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的全部觀點(diǎn)，也是哲學(xué)上著名的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
?、裁芊▌t是唯物辯證法的根本法則。如果說(shuō)《實(shí)踐論》是基于過(guò)程分析，論證認(rèn)識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，那么，《矛盾論》則是注重結(jié)構(gòu)分析，把握矛盾事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所展現(xiàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)，側(cè)重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互影響的關(guān)系分析。關(guān)于這種分析主要體現(xiàn)為以下兩種發(fā)展觀：一是形而上學(xué)的或者庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。二是唯物辯證的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀主張從事物的內(nèi)部和事物與事物之間的關(guān)系的角度來(lái)看待事物的發(fā)展。也就是說(shuō)，把事物的發(fā)展看作事物內(nèi)部的必然的運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)持事物內(nèi)部的矛盾性，才是事物發(fā)展進(jìn)步的根本原因。正像毛澤東在最后的結(jié)論中指出的那樣：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。”[20]我們考察了事物內(nèi)部的矛盾性，理解了矛盾的普遍性和特殊性、矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性，抓住了事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，那么，對(duì)于事物的發(fā)展方向和推演進(jìn)程，就能夠準(zhǔn)確駕馭和把握了。
?、嘲l(fā)展是硬道理。與毛澤東從哲學(xué)高度思考發(fā)展問(wèn)題相比，鄧小平對(duì)于發(fā)展思想的把握和運(yùn)用就更加具體和曉暢了。在考慮到落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的主要矛盾、我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段而且社會(huì)主義初級(jí)階段是很長(zhǎng)的歷史階段以后，鄧小平提出了我國(guó)發(fā)展的“社會(huì)主義初級(jí)階段論”。“社會(huì)主義初級(jí)階段論”的本質(zhì)，不僅在于分析了我國(guó)社會(huì)的最大實(shí)際，揭示了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而且提出了初級(jí)階段的基本路線，并指出社會(huì)主義初級(jí)階段路線一百年不動(dòng)搖。這是對(duì)我國(guó)發(fā)展階段所做的科學(xué)定位。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)大問(wèn)題。鄧小平提出，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”不發(fā)展生產(chǎn)力，就是死路一條。于是，鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，“社會(huì)主義本質(zhì)論”實(shí)際上蘊(yùn)含有發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。正是基于這一意義，我們說(shuō)“社會(huì)主義初級(jí)階段論”“社會(huì)主義本質(zhì)論”是鄧小平發(fā)展思想的集中概括和理論表達(dá)。
?、磁c時(shí)俱進(jìn)與科學(xué)發(fā)展。在發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)良好發(fā)展勢(shì)頭，以日新月異的發(fā)展之勢(shì)展現(xiàn)出巨大活力。但是，發(fā)展的環(huán)境、條件、因素并不是一成不變、一勞永逸的。不同時(shí)期、不同階段、不同條件下，發(fā)展面臨著諸多矛盾和問(wèn)題，解決不好，發(fā)展的進(jìn)程就會(huì)被迫中斷，發(fā)展所取得的成果就會(huì)被葬送。從這一意義出發(fā)，江澤民提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要永葆與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)，必須始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表最廣大人民的根本利益。可以說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想著眼于“發(fā)展”、目標(biāo)是“發(fā)展”，發(fā)展的根本價(jià)值取向是人民至上。當(dāng)然，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題，并不比發(fā)展起來(lái)以前少。因?yàn)樽非蟀l(fā)展的速度，而忽視了發(fā)展的質(zhì)量;因?yàn)樽非蟀l(fā)展的規(guī)模，而忽視了發(fā)展的水平;因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益，而忽視了社會(huì)效益。發(fā)展過(guò)程中逐漸暴露出的矛盾和問(wèn)題，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人必須思考和回答究竟要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展這一重大理論和實(shí)踐課題。著眼于此，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀，是新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展問(wèn)題的根本觀點(diǎn)、理論邏輯和戰(zhàn)略表達(dá)。
二、以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展理論的
集中體現(xiàn)與理論表達(dá)
黨的以來(lái)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、政治文明進(jìn)入新階段、文化發(fā)展展現(xiàn)新氣象，社會(huì)發(fā)展暴露出許多新問(wèn)題，生態(tài)發(fā)展提出了新要求，黨的建設(shè)進(jìn)入了新階段，以為的中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，在繼承前人的基礎(chǔ)上又超越前人，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展新理念，用以引領(lǐng)“十三五”時(shí)期乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。五大發(fā)展新理念，不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，而且具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。全面梳理和深刻探賾五大發(fā)展理念的內(nèi)在機(jī)理和深刻意蘊(yùn)，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義發(fā)展觀具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義。
(一)創(chuàng)新是新時(shí)期發(fā)展的核心動(dòng)力
眾所周知，在五大發(fā)展新理念中，創(chuàng)新排在了第一位，這說(shuō)明創(chuàng)新是處于引領(lǐng)地位的發(fā)展理念。之所以把創(chuàng)新置于最突出的位置，就意味著對(duì)創(chuàng)新寄予強(qiáng)烈期望。從創(chuàng)新的緣起看，思想觀念僵化跟不上時(shí)代步伐，體制機(jī)制固化嚴(yán)重、藩籬重重，理論發(fā)展與時(shí)代脫節(jié)、供需失衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下滑和產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題突出，大國(guó)治理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展阻力重重，等等。一系列問(wèn)題矛盾凸顯，呼喚著創(chuàng)新。從創(chuàng)新的領(lǐng)域看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新、民主法治需要?jiǎng)?chuàng)新、文化建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新、社會(huì)治理需要?jiǎng)?chuàng)新、生態(tài)建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新，黨的建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新。可以說(shuō)，新的時(shí)代條件下的創(chuàng)新是全方位、多方面、多維度的創(chuàng)新。從創(chuàng)新的途徑看，創(chuàng)新的主體在人，因此，需要發(fā)揮人民群眾的歷史創(chuàng)造者作用，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民的熱情和智慧，通過(guò)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”為新的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊道路。創(chuàng)新的目的在人。創(chuàng)新不僅要依靠人，而且為了人。沒(méi)有人的廣泛參與，創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木。同樣，創(chuàng)新不造福于人，也毫無(wú)價(jià)值意義可言。
(二)協(xié)調(diào)是新時(shí)期發(fā)展的基本方法
從哲學(xué)理論看，恩格斯說(shuō)過(guò)，自然界、人類歷史、我們自己的精神活動(dòng)，都是相互聯(lián)系和相互作用的。沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝之中。世界是普遍聯(lián)系的。不僅事物與事物之間有聯(lián)系，而且事物內(nèi)部之間有聯(lián)系。譬如：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，還有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，等等。顯然，蘊(yùn)含其中的這些聯(lián)系，如若處理不好，就會(huì)失衡，從而導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。從社會(huì)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及黨的建設(shè)這六者之間存在相互關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)布局看，第一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的相互關(guān)系，需要正確處理。從區(qū)域劃分看，東部與中西部之間、沿海沿江沿邊與內(nèi)陸地區(qū)之間發(fā)展平衡的關(guān)系以及農(nóng)村與城市的關(guān)系，也需要正確處理。如此種種，相互交織、相互影響、相互制約。處理不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題。解決這些矛盾和問(wèn)題最基本的方法在于協(xié)調(diào)?？梢?jiàn)，協(xié)調(diào)發(fā)展理念，飽含復(fù)雜的理論內(nèi)涵和深廣的哲學(xué)意蘊(yùn)。
(三)綠色是新時(shí)期發(fā)展的嶄新模式
如果說(shuō)創(chuàng)新理念在五大發(fā)展理念中處于引領(lǐng)地位，那么綠色發(fā)展就處于核心位置?？v觀馬克思主義發(fā)展觀萌生、形成、發(fā)展、成熟的歷史發(fā)展軌跡，從追求發(fā)展的速度、規(guī)模，到注重發(fā)展的質(zhì)量、效益和水平，創(chuàng)新是永恒不變的主題。盡管協(xié)調(diào)是早已注意到的方法和手段，但綠色發(fā)展理念被置于如此突出的位置還屬首次。這不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身所追求的發(fā)展理念的深刻反思和高度自覺(jué)，而且彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身所追求的遠(yuǎn)景目標(biāo)的全新規(guī)劃與堅(jiān)定自信，同時(shí)也意味著我們的發(fā)展是把人、自然、社會(huì)置于同等地位的發(fā)展。不僅要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展、人與人之間的自由發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)三者之間的良性循環(huán)與和諧互動(dòng)。
(四)開(kāi)放是新時(shí)期發(fā)展的重要途徑
早在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯就描述說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[21]160多年過(guò)去，世界發(fā)展潮流浩浩蕩蕩，一日千里。世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系從來(lái)沒(méi)有像今天這樣密切。大事小事，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身，形成了你中有我、我中有你的世界格局。世界的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)世界，已經(jīng)成為全黨全國(guó)的共識(shí)。毋庸置疑，新的時(shí)代背景下，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)馬克思主義發(fā)展新篇章，開(kāi)放是必然選擇和重要途徑。
當(dāng)然，走開(kāi)放發(fā)展之路，首先在思想和意識(shí)上要有開(kāi)放的觀念和海納百川的胸懷，既積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果發(fā)展自身，又要通過(guò)自身發(fā)展為世界文明和人類發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。正是從這一意義出發(fā)，黨的以后，我們黨提出了“人類命運(yùn)共同體”思想和著眼建構(gòu)“全球治理體系”。可以說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”思想和“全球治理體系”的構(gòu)想是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展理念的理論表達(dá)，是我們黨堅(jiān)持走開(kāi)放共贏之路的理論形態(tài)與實(shí)踐方略。
(五)共享是新時(shí)期發(fā)展的價(jià)值取向
共享，顧名思義，就是共同參與、共同建設(shè)、共同享有的意思。創(chuàng)新發(fā)展的主體是人，協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展的目的都在于人，開(kāi)放發(fā)展也是為了人的全面發(fā)展而拓展自由空間。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，前四種發(fā)展理念的落腳點(diǎn)和根本旨?xì)w，都是人人參與發(fā)展，人人能夠享有發(fā)展成果。而準(zhǔn)確理解共享發(fā)展理念，有必要探源這一理念的思想淵源和理論底蘊(yùn)。馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想指出，每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。鄧小平提出“共同富裕”思想，指出讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間先富裕起來(lái)，先富裕起來(lái)的人，再拿出一定的精力和時(shí)間帶動(dòng)后富裕起來(lái)的人們，走共同富裕道路，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。也提出，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“全面小康，一個(gè)都不能少”的論斷，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。這些戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略舉措都是共享發(fā)展理念的思想淵源和理論基礎(chǔ)，共享發(fā)展理念正是這些思想和理論在新時(shí)期的理論概括和邏輯建構(gòu)。
三、五大發(fā)展理念與馬克思主義
發(fā)展觀的關(guān)系
考察探析五大發(fā)展新理念的孕育、形成及發(fā)展的歷史軌跡，思考研究其內(nèi)在邏輯和本質(zhì)內(nèi)里，必須把其放到馬克思主義發(fā)展觀的整體理論視野中去觀照，放到馬克思主義發(fā)展160多年的理論推演的大歷史中去考察，放到中國(guó)革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去把握。沿著這一理路邏輯和分析框架，再來(lái)觀察五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)系，必然會(huì)對(duì)二者之間的關(guān)系有一種豁然貫通的理解。
首先，從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的視角看，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)歷史性、總體性的理論形態(tài)。它不僅包含馬克思主義哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，而且包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，還包括科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展的構(gòu)想。正是基于這種分析，可以說(shuō)，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)完整的龐大的理論體系。
從歷史脈絡(luò)看，馬克思主義發(fā)展觀有其根脈和源頭，有其主題和主線。它不僅包括馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的思考以及在此基礎(chǔ)上列寧斯大林的進(jìn)一步發(fā)揮和創(chuàng)造，而且還包括毛澤東鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行的豐富和完善以及新時(shí)期新階段等中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)中國(guó)問(wèn)題所做的創(chuàng)造性發(fā)揮和運(yùn)用。
從現(xiàn)實(shí)發(fā)展看，“每個(gè)時(shí)代都有它的最基本的理念，最基本的理念是表征人自身的存在方式。”[22]馬克思主義發(fā)展觀，也有其發(fā)展的不同歷史階段和歷史特點(diǎn)。不同時(shí)期的發(fā)展觀，都是馬克思主義經(jīng)典作家們根據(jù)當(dāng)時(shí)條件，面對(duì)時(shí)代課題所提出的不同發(fā)展方略。據(jù)此而言，馬克思主義發(fā)展觀不僅具有空間特色，而且具有時(shí)間特點(diǎn)。作為馬克思主義發(fā)展觀新的理論形態(tài)和意義表達(dá)，五大發(fā)展理念是新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)中國(guó)發(fā)展難題，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際所選擇的發(fā)展方案和發(fā)展路徑，代表著當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，再次開(kāi)啟了共產(chǎn)黨人最恢宏的精神和實(shí)踐創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之，五大發(fā)展理念是現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)整體馬克思主義發(fā)展觀的豐富和完善，蘊(yùn)含整體與部分、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。既有對(duì)以往馬克思主義發(fā)展觀繼承的一面，又有創(chuàng)新和超越的一面，是馬克思主義發(fā)展觀的歷史連續(xù)性、空間廣延性、時(shí)代價(jià)值性在當(dāng)代中國(guó)的意義拓展和現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。
其次，從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的向度看，馬克思主義發(fā)展觀是一個(gè)飽含理論色彩和極具宏觀思維的理論體系。基于此，考察馬克思主義發(fā)展觀，我們往往更多地是從理論視界的向度來(lái)觀察審視，即把握聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)，把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，等等。再就是基于對(duì)復(fù)雜內(nèi)涵的分析、深廣意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)的把握，主要從宏觀的視角和理論的論證分析來(lái)探賾馬克思主義發(fā)展觀。
而考察探討五大發(fā)展新理念，在探求其理論淵源、內(nèi)在邏輯的同時(shí)，我們更多地則是從實(shí)踐層面這個(gè)向度來(lái)加以把握。從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念各自側(cè)重的方面不難看出，創(chuàng)新重在通過(guò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新等其他各方面創(chuàng)新，通過(guò)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”等具體途徑，實(shí)現(xiàn)上述全方位創(chuàng)新;協(xié)調(diào)重在處理各領(lǐng)域各方面的相互關(guān)系;綠色重在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式的健康可持續(xù);開(kāi)放重在突出發(fā)展路徑的選擇;共享重在彰顯發(fā)展的價(jià)值和意義。綜合來(lái)看，五大發(fā)展理念在實(shí)踐層面上更具操作性，距離實(shí)踐更進(jìn)一層，與總體的馬克思主義發(fā)展觀相比更加通俗化、時(shí)代化。
最后，從一般與特殊相統(tǒng)一的維度看，綜觀上述探析可以看出，如果用哲學(xué)的原理來(lái)表達(dá)，馬克思主義發(fā)展觀是站在比較宏觀的高度，運(yùn)用抽象的方法，側(cè)重于對(duì)人類發(fā)展的基本規(guī)律、各個(gè)社會(huì)形態(tài)、不同國(guó)家發(fā)展特殊規(guī)律的分析和闡釋，更具有指導(dǎo)意義和一般性質(zhì)。而五大發(fā)展理念則著眼中國(guó)、中國(guó)實(shí)際，對(duì)中國(guó)今后一個(gè)時(shí)期乃至更長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展理念、發(fā)展方法、發(fā)展方式、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展目的等作了全景展現(xiàn)和深刻呈現(xiàn)。因而，盡管也是當(dāng)前中國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，但比較而言更具操作性、實(shí)踐性，特別是極具特殊性。從這個(gè)意義看，五大發(fā)展新理念與馬克思主義發(fā)展觀之間還蘊(yùn)涵有一般與特殊相統(tǒng)一的深刻辯證關(guān)系?？偠灾骄狂R克思主義發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，考察五大發(fā)展理念的深刻意蘊(yùn)，尤需把握和理解上述關(guān)系。
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