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愛國主義不僅僅只是國民對國家的熱愛之情，同時也是指受愛國情感、思想影響下的愛國行為。下面是學習啦小編給大家推薦的愛國主義的毛概課程論文，希望能對大家有所幫助!
愛國主義的毛概課程論文篇一：《試談論愛國主義》
摘 要：愛國主義不僅指一國國民的熱愛國家的情感，也是指單純的愛國思想或理論，更是指受愛國情感、思想影響下的愛國行為。愛國主義是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。因此，中國情境中的愛國主義歷經了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義三個歷史階段。厘清愛國主義的內涵是為理性愛國主義教育之實踐提供經驗。
關鍵詞：愛國主義;民族主義;教育
一、何謂愛國主義
相對于學界提倡“國家認同”，筆者更覺有必要重新探討“愛國主義”的問題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋，以利于在整體上認識“愛國主義教育”之內涵。
“愛國主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關甚少。到了近代，“愛國主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內涵，甚至從一個原先的“良性詞匯”轉向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對此，西方一些學者時常將愛國主義與民族主義相混淆，甚至針對中國而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說，這顯然已經侵犯了愛國主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛國主義理念格格不入。
當然，筆者就此不想深究民族主義的問題。其實，民族主義與愛國主義一樣，都是一種情感，一種對本民族國家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對待民族與國家的關系上以及相繼產生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡單用民族主義替代或等同于愛國主義，這是極不嚴肅的學術表達，畢竟愛國主義的對象是制度化的政治共同體，而民族主義之對象則是共享一個共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說，民族主義在概念使用上要比愛國主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則;而愛國主義則為這一觀念提供了感情基礎，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見，愛國主義是一個比民族主義更為源遠流長的觀念，但同時也相應缺乏更多的理論支撐[1]。
西方學者對于愛國主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時候，他們沒有考慮到世界上其他國家尤其第三世界國家的情況，諸如政治學經典教材《布萊克維爾政治學百科全書》中所舉證的愛國主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無疑影響其對愛國主義的深刻理解。然而，西方學者對愛國主義之理解又是頗有見地的，因為他們清楚的認識到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動者當做歷史中的進步力量的思想，馬克思隨即將集體從國家轉換為階級[2]。對于這一點，筆者無須贅言。
概言之，“愛國主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛國家的情感，即一國的國民對于祖國的熱愛之情，視祖國為自身至愛的對象;其二，它指的是單純的愛國思想或理論，也就是對于何謂愛國、為何愛國以及愛國何為等一系列的理論闡述;其三，它指的是受愛國情感和愛國思想或理論影響下的愛國行為。
二、愛國主義的歷史發(fā)展
然而，愛國主義又是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國情境之愛國主義歷經了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義等三個歷史階段。以下，依次討論每一階段愛國主義之特點，通過歷史敘述以期還原中國情境的愛國主義原貌，為今日理性愛國主義教育的形塑積淀理論基礎，提供參考意見。
1.民族愛國主義階段。美國學者海斯認為，“自從東方古帝國興起之后，許多世紀以來，一個獨立國只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個人通常愛他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國，而不愛他的民族?！?[3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國情況。中國人素來有強烈的民族意識，而對于城市、區(qū)域或是帝國并不顯得有多少熱愛，換言之，中國人愛的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛國的表現(xiàn)?！对娊?amp;middot;小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！笨梢?，基于中華中心論調的“天下觀”在中國人心中根深蒂固。中國人始終認為自己處于天下的中心，華夷思想長期支配著歷代國人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對象。顯然，中國古代的愛國主義是扭曲的，人們效忠的對象是朝廷抑或集權于一身的天子而非國家，有道是“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家”(《孟子(離婁上)》)。仰居“天朝上國”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國”。無“國”意識，何談愛國?可以說，長期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識和愛國主義精神在古代的覺醒與確立，而且使到近代才誕生的愛國主義一開始就背負著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心?！?[4] 中國古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛國主義，學者們對此爭論不休。筆者以為，即便古代中國未曾出現(xiàn)可愛之“國”，但對朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛完全可以擴展至對大好河山之愛。如同南宋岳飛一心想收復失地，其實他的心中本然有一個大宋的中原領地，這依舊可以認為是愛國主義的早期形態(tài)。當然，這種愛國主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國長期演繹著民族愛國主義的范式。
2.反帝愛國主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強的炮火振醒了沉睡中的國人，國家概念隨之即起，愛國主義即是民族危機下的產物。伴隨著外來侵略，“國”的意識漸成，愛“天下”和愛“家”的傳統(tǒng)自然轉化為愛國。此時的“國”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國。近代中國的民族主義是多種形式相互交織的，愛國主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會的中國，遭受外來侵略者的奴役，帝國主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午戰(zhàn)爭至抗日戰(zhàn)爭勝利，反帝始終是愛國主義的主旋律。
3.倫理愛國主義階段。當愛國主義被冠之以道德權利或是義務的時候，預示著倫理愛國主義的誕生。抗戰(zhàn)勝利以后，愛國主義從反帝的主流價值傾向演變成了倫理愛國主義。當然，這并不意味著反帝愛國主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛國主義的張力更加明顯而已。倫理愛國主義有其兩個基本特征：其一，將愛國主義納入道德的范疇;其二，復興中國傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時代愛國主義的古典庇護。伴隨而來，倫理愛國主義存有兩大缺陷：一是具有強烈倫理復歸的情緒化傾向，二是在于其內容的空洞抽象和強烈的說教性。愛國主義終究是指向個人還是國家的宣傳，倫理愛國主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠甚至政治投機，從社會主體之行為演變成國家利用倫理約束力操控一切去“被愛國”的場面。
三、形塑理性的愛國主義教育
改革開放以來，中國經濟迅速發(fā)展，國家實力和國際地位隨之迅速提升，以美國為主導西方輿論相繼拋出“中國威脅論”，中國的亞洲近鄰尤其日本在領土問題上又不斷與中國發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國人愛國主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛國主義，其中不免混雜著民族主義與愛國主義的雙重定位。愛國主義遂受到不同人群的高度關注。諸如政治哲學家時常爭論不同版本的愛國主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分;而道德哲學家卻望著愛國主義的道德標桿，對愛國主義是否是公民的道德義務爭論不休。然而，“愛國主義”在中國時常被當做激進的代名詞。極端民族式的愛國主義固不可取，但理性愛國主義之表達應屬合法的訴求而不應該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢?這就要重新回到什么是“愛國”的基調上予以審思。
隨著時代的發(fā)展以及不同時期統(tǒng)治需要，愛國主義可從不同的維度予以詮釋。當然，筆者所言之中國情境無論何時都應放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國實際出發(fā)，以探求愛國主義在中國之嬗變，為形塑理性愛國主義教育提供經驗。那么，理性的愛國主義教育應該作何解釋?它包含哪些方面?概言之，其意有三個：
1.理性愛國主義教育應是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉，但是在全球化日益顯著的今天國家的特殊性也應逐漸顯露。要警惕西方國家借全球化之名借機宣傳所謂的“后民族主義愛國主義”，后民族主義愛國主義實則是對合法民族主義的無端解構和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來的機會的同時，也要認清被政治渲染的全球化儼然是一個可怕陷阱。我們不禁要問，愛國主義的動機是什么?超越狹隘民族主義界限，于民族認同中確認國家認同。讓所愛之國成為真正的統(tǒng)一之國。
2.理性愛國主義教育應是培養(yǎng)公民適度愛國情感之教育。愛國主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛祖國之思想與情感，然而，長期以來，愛國情感教育是相當缺乏牢固基礎的，或者說是空洞的。那么，愛國主義到底需要強調何種愛國情感呢?很多人都認為愛國主義是好事，但卻不知道何種愛國主義才是真正的好事，盲目的愛國情感的爆發(fā)可能會走向異端。愛國者就是愛自己國家的人嗎?事實并非全然如此，往往我們只是認識到愛國情感的教育是多么重要，卻忽視了愛家庭愛家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實的愛國情感。
3.理性愛國主義教育的最終目的應是造就理性之愛國者。易言之，愛國主義教育是否真的有必要被公民教育所替代?西方學者對此肯定，他們往往認為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛國主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國情境中的愛國主義和愛國主義教育，不應該完全被公民教育所替代，要提防西方的學術霸權與意識形態(tài)侵蝕。當然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛國主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉型，而不僅僅簡單囿于道德教育之范疇或者來個大變革式的顛覆。
參考文獻：
[1] [英]戴維·米勒.布萊克維爾政治學百科全書[M].北京:中國政法大學出版社,1992:530.
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[3] [美]海斯.現(xiàn)代民族主義演進史[M].上海:華東師范大學出版社,2005:5-6.
[4] 李世濤.知識分子立場——民族主義與轉型期中國的命運[M].北京:時代文藝出版社,2000:287.
愛國主義的毛概課程論文篇二：《淺談對愛國主義的理性認識》
【摘 要】愛國主義是中國特色社會主義理論之社會主義核心價值體系的重要內容之一，是歷代中國人民繼承和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。筆者認為，合理的愛國主義應從單純的感性認識上升到理性認識上，即在情感上把握“度”的原則，在思想上擺脫“憤青”的狹隘觀念，在行為上遵守法律和道德規(guī)范。
【關鍵詞】理性認識;感性認識;愛國主義
愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。由此可見，愛國主義有準則和范圍限制，它雖然包含著豐富的感性認識，但從它的內容來看，人們必須從感性認識上升到理性認識，通過理性地揭示當前愛國情感、愛國思想和愛國行為的本質來正當積極地表達愛國主義。
一、理性認識是事物本質的認識
馬克思主義的認識論告訴我們，認識過程有兩個重要的階段，即認識過程中的低級階段和高級階段，理性認識是認識的高級階段和高級形式，它以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質、規(guī)律為對象和內容。
理性認識是人們在實踐中對客觀事物的感性認識的質變和飛躍，它揭示了事物的本質屬性，更全面、更深刻、更正確地反映了客觀事物?！耙话愣?，理性指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動，它與感性相對，是人在正常狀態(tài)下，自信地全面了解和分析所遇到的問題后，妥善地提出相應的行動方案，以達到適當?shù)?、合乎常態(tài)的客觀效果?！?/p>
二、愛國主義應是理性的愛國主義
愛國主義應當給社會帶來積極的推動作用，應該為社會的穩(wěn)定、健康和團結帶來積極的影響，從而促進社會的發(fā)展?！熬托袨榉绞蕉?，理性表現(xiàn)為人的自我約束能力?！币虼?，理性愛國要求人們富有強烈的社會責任感，要在愛國主義的行為中始終保持清醒的頭腦、具備理智的精神?！袄硇缘膬r值在于它贊美理性，崇尚科學，熱愛邏輯，相信知識的力量，對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責?！彼?，愛國主義應當是理性的，人們要使它所包含的豐富的感性層面上升為理性層面，這期間，人們必須自發(fā)地具備對祖國的無限忠誠和熱愛，必須以維護祖國統(tǒng)一、促進民族團結、實現(xiàn)中華民族偉大復興為堅強的信念和動力，以及根本目標來約束和調整自己的愛國情感、愛國思想和愛國行為。
三、情感上要把握“度”的原則
度，在馬克思主義哲學當中的解釋是：度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的界限、幅度和范圍。度是量和質的相互結合與相互規(guī)定，量和質是度的兩個關節(jié)點，是一定的質所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限，若是在這兩個關節(jié)點范圍內，事物的質則保持不變，若是超出了這個范圍，事物的質則會發(fā)生根本性的變化，那么事物就會轉變成區(qū)別于自身的另外一種事物。
愛國主義是人們社會精神層面的反映，是對社會現(xiàn)象的客觀反映，它是社會的產物，即社會意識，因此，愛國主義對社會存在起著一定的能動作用。這種能動作用既可能是正面的，也可能是負面的，斷定作用的正反面則是以事物的度的原則為準則，即物極必反。
愛國主義是人民的情感表達，這種情感表達難免會包含著一定的激情，激情適當會正確地引導自身將要做出的行為，而過激、偏激則會促使人做出錯誤、不正當?shù)男袨?。在愛國主義當中，愛國激情不僅是作為一種簡單的感情而存在，它更是以一種支撐人們是否會做出行為，做出多大行為的強大信念而存在。因此，這種信念一旦根深蒂固再加以不斷膨脹就會產生物極必反的惡果。所以，理性的愛國情感應該把握好度的原則，人們應該控制好自己的感情和情緒，不要讓原本適度的情感惡性膨脹，以致于危害社會。
四、思想上要擺脫“憤青”的觀念
事物是矛盾的統(tǒng)一體，每個事物都具有兩面性。因此，人們不能只單一地、消極地看待問題，人們應該學會用一分為二的觀點和方法來分析和處理所有問題，既要看到事物消極的一面，同時更不能忽略事物積極的一面。在對待愛國主義這一問題上，只有讓自己的思想轉變，學會從陰暗面的對立面來挖掘問題，進而判定問題的走向，問題才會得到改善和解決。
愛國主義不僅僅是一種社會意識形態(tài)，它首先是社會存在的產物，是人類社會實踐的產物。因此，我們每個人都要做出實際的行動，不能空有滿腔熱血，更不能消極地利用愛國主義。“愛國主義是中華民族精神的核心，貫穿于團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神中。悠悠歷史長河，無論經歷多少滄桑巨變，中華兒女總是對祖國無比忠誠、無限熱愛。反觀‘憤青’，它是無法使‘愛國’這一主題上升為偉大的民族精神的，因而也無法起到推動作用，無法完成強國的任務?！?/p>
五、行為上要遵守法律和道德規(guī)范
中國是一個法治的國家，如今的愛國內涵應該與法治緊緊相連，愛國不再如近代中國以及之前那樣只大力強調民族主義內容，人民應該在民族國家的基礎上建立一個文明、民主、法治的社會主義現(xiàn)代化國家。作為中華人民共和國的公民，首先必要的是無論做任何事情都要嚴格遵守憲法和法律條規(guī)，再次必須以道德準則來控制和約束自己。
中華民族的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的愛國事件，客觀地說，這些愛國行為大都是正當?shù)摹⒗硇缘男袨?，總體來說對祖國的統(tǒng)一和發(fā)展做出了重大的貢獻。但是，在當代的中國，愛國主義精神被部分人歪曲甚至利用，這些人借以愛國主義的名義做出違反道德準義和法律法規(guī)的不恥行為，嚴重危害了他人利益和國家利益。理性的愛國行為應該充分反映愛國主義精神和民族集體利益價值觀，它要求人們在心甘情愿為祖國奉獻之前必須帶著預見性和社會責任感去考慮自己將要做出的行為是否正確，是否會給社會造成不利的影響，絕對不能不計后果地任意妄為。
六、結語
就當代中國而言，人們必須忠實、合理地履行自身的責任和義務，在表達愛國主義時，必須將中華民族的根本利益放在首位。愛國是為了讓國家更加美好而絕不能讓國家更糟糕，民眾在表達愛國熱情時必須理性而守法，這樣才能值得他人尊重，值得世界尊重，才能真正有助于國家和諧發(fā)展，有助于國家富強和民族的偉大復興。
參考文獻
[1] 楊永利.新時期愛國主義教育讀本[M].北京：人民日報出版社，2009.
愛國主義的毛概課程論文篇三：《淺論高校愛國主義教育》
摘 要： 高等學校不僅是傳授專業(yè)文化知識的前沿陣地，而且是對青年學生進行愛國主義教育的重要場所。高校對青年學生進行歷史傳承觀、民族凝聚力、創(chuàng)新報國志的教育，必將有效地促進青年學生民族精神的弘揚，報國熱情的增強，從而自覺地求真務實，開拓創(chuàng)新，與時俱進，為今后走上社會主義建設崗位打下堅實的思想基礎。
關鍵詞：高校愛國主義教育 歷史傳承觀 民族凝聚力 創(chuàng)新報國志
當今世界綜合國力的競爭，說到底是民族素質的競爭。它既表現(xiàn)為經濟總量、國防實力和人才素質的競爭，更表現(xiàn)為一個民族內部凝聚力的競爭。鄧小平同志在《振興中國民族》一文中說：“中國人分散開來力量不大，集中起來力量就大了?！薄爸挥猩鐣髁x，才能有凝聚力?！泵褡迥哿κ菒蹏髁x的核心，愛國主義精神必須代代相傳。高等學校是培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的地方，它不僅是傳授專業(yè)文化知識的前沿陣地，而且是對青年學生進行愛國主義教育的重要場所。為了使我國社會主義建設事業(yè)蓬勃發(fā)展，高校教育必須適應這一形勢，全面提升學生的素質，培養(yǎng)學生成為報效祖國的創(chuàng)新人才。但是，如何進行愛國主義教育呢?高校的愛國主義教育，必須滲透到各科的教學之中，應著重抓好三個方面的教育內容。
一、高校愛國主義教育的目的是培養(yǎng)學生的歷史傳承觀
一是文明基因的傳承。中華民族是有著優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的偉大民族。其雄健的民族基因深植于燦爛的民族文化的長河之中，形成了華夏一代寶貴的精神財富。《易?乾》曰：“天行健，君子以自強不息。”《禮記?學記》云：“知困，然后能自強也?！边@種雄健自強的民族基因以儒家思想為主干，融合百家而成一脈，包羅萬象，源遠流長。中國是世界上四大文明古國之一，幾千年來，盡管在前進的道路上多次受到挫折和危難，但中華民族始終在批判與繼承、停滯與進步中激濁揚清，千磨萬擊，終致大成。這說明中華民族有強大的生命力和堅韌的承繼力。如今，中國已進入社會主義建設與發(fā)展的輝煌時代，高校在對青年學生進行愛國主義教育的過程中，必須有清醒的認識和縝密的洞察，更加努力地繼承先人的文明基因，并不斷優(yōu)化，使中華民族日益走向自信、完善、成熟，從而永遠生機勃勃地屹立于世界民族之林。
二是一統(tǒng)思想的傳承。從孔夫子到孫中山，中國歷史上的先賢圣哲、仁人志士，都倡導國家的統(tǒng)一，人民的融洽，社會的安定，這已成為中華民族歷代的共識。毛澤東同志曾經說過：“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！苯裉欤覀儌ゴ蟮淖鎳?，“以人為本”，一切從人民的根本利益出發(fā)。國家的“十一五規(guī)劃”，為全國各族人民全面實現(xiàn)小康繪制了宏偉藍圖，這是傳承先人的理想并為之切實奮斗的莊嚴承諾。高校在對學生進行愛國主義教育中，要充實這方面的內容，使全體學生明白，國家統(tǒng)一，人民團結，則國家興;國家分裂，人民內斗，則受人欺。一部中國的歷史，就是最好的證明?，F(xiàn)在，我們要實現(xiàn)全民族的小康，使人民安居樂業(yè)，生活幸福，必須有一個安定團結的局面。因而青年學子應傳承先人的理念，為中華民族的振興，出力流汗，勇往直前。
三是御侮精神的傳承?！端问?董槐傳》云：“外有敵國，則其計先自強，自強者，人畏我，我不畏人?！敝腥A民族歷來有抵御外侮的奉獻精神。如明代的鄭成功，清代的三元里人民、林則徐等，就是抵御外侮的杰出代表。高校應根據(jù)當時的歷史狀況，向青年學生講述歷代仁人志士抗敵御侮的英勇事跡，以增強學生的歷史傳承觀，不斷為他們打造復興民族、振興中華的思想基礎。培養(yǎng)和弘揚民族精神，還需要增進青年學生對民族精神和民族傳統(tǒng)的了解和傳承。傳承需要與時俱進，賦予豐富的時代內涵，才能有效地被激活，否則，反而會成為社會前進的負面力量。毛澤東曾提出“取其精華，去其糟粕”的八字方針，應成為我們對“傳承”的指導思想。
二、高校愛國主義教育的核心是強化學生的民族凝聚力
民族凝聚力，是指促使一個國家內部所有民族之間的合力，以及人們集合在民族大家庭之內的情感。其核心則是建立在民族歷史、文化和習慣之上的民族精神。它滲透在社會哲學、習俗、文化、禮儀、藝術等微觀層面，具有內容的相對穩(wěn)定性和輻射的持久性。促進我國各民族之間的團結，尤其是促進這個大家庭每個個體向核心的凝聚，是高校愛國主義教育的一個重大課題。
對高校學生進行民族凝聚力的教育，應著重抓住如下三點：
第一，加強民族自尊心教育。民族自尊是民族凝聚的向心力。民族凝聚力不僅屬于歷史范疇，而且屬于道德范疇，民族自尊心是產生民族凝聚力的核心力量。在高校的教育教學中，要始終滲透著這樣的精神：中華民族有史以來就是一個勤勞勇敢、奮發(fā)向上、自強自立、自尊自重的民族，只是在近代1840年以后一段時間才落伍的，從而被西方人侮辱為“東亞病夫”、“一盤散沙”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于封建統(tǒng)治者長期閉關鎖國、保守昏聵造成的，他們壓制了民族自尊心，破壞了民族向心力，損害了民族凝聚力。但是，從總體上看，中華民族的自尊，始終是華夏文明的主流。歷史上許多先賢圣哲、仁人志士，他們?yōu)榱嗣褡遄宰?，變革圖強，力挽狂瀾。清代林則徐的禁煙運動、“六君子”的戊戌變法等，成為力爭民族自尊的表征。正是有這樣的民族自尊的正義力量，才使中華民族生生不息，充滿活力。今天，隨著網絡技術的廣泛使用和世界范圍內文化演進方式的不斷發(fā)展，人們日常思想觀念和行為習慣受外在時尚和潮流的影響越來越重。高校的愛國主義教育，要不斷引導學生通過對歷史和現(xiàn)實的瀏覽、對比、體會，分清什么是正確的，什么是錯誤的;什么是先進的，什么是落后的;什么是文明的，什么是腐朽的;進一步強化民族自尊心，為立志報效祖國和人民增強信心和決心。
第二，加強民族責任感的教育。民族責任是民族凝聚力的共同點。既往的史實警示我們：國家安定，民族和諧，人民齊心，則社會欣欣向榮;官員失范，職責不守，離心離德，則國家亂象叢生。清人顧炎武說得好：“天下興亡，匹夫有責?！惫糯荣t圣哲、仁人志士，都是有這種責任意識的。高校作為社會文化重要的策源地之一，其教育既是社會文化的重要組成部分，同時又對社會文化發(fā)揮著傳遞、傳播、選擇、創(chuàng)新等作用。因此，不斷強化青年學生的民族責任意識，加強對他們民族責任感的教育，是十分必要的。胡錦濤同志關于“社會主義榮辱觀”的論述，是高校對青年學生進行民族責任感教育的極好教材。論述中把“堅持以熱愛祖國為榮”作為“八榮”的首位，可見愛國主義教育在高校中的位置了。
第三，加強民族融合情的教育。民族融合是民族凝聚力的方向標?！昂＜{百川，有容乃大”，這是對民族融合情形象生動的表述。中華民族有56個民族、13億人口，其宗教信仰、生活習慣、民情風俗、文化禮儀等，存在著多元性。高校在對青年學生進行愛國主義教育中，培養(yǎng)學生的民族融合情，尤為重要。這是因為高校學生大多來自不同的地方，進入高校后，環(huán)境和原先的不同了，便產生了孤獨感，急需向別人傾訴。有些新生為了排解自己的情緒，很快就把周圍易于接近的學生引為知己。于是，在他們的周圍，非正式群體便應運而生。這一群體大都有消極的因素，缺乏積極向上的精神。因此，對青年學生進行民族融合情的教育，培養(yǎng)學生之間的情感，應因勢利導，從身邊的事情著手，避免坐而論道、不切實際的缺陷。比如，先從同宿舍的學生開始，然后發(fā)展到班級，再從班級通過集會、社會實踐等活動，發(fā)展到全校，使學生對朋友情、同學情、民族情等有一個具體的感受，培養(yǎng)學生的民族融合情。
三、高校愛國主義教育的重點是磨練學生的創(chuàng)新報國志
愛國主義不是民族至上主義，它的中心內容是共建和諧社會，使全體人民共享福祉。為此，要加強對學生的正面引導，尊重他們的主體判斷和選擇，讓他們從廣泛而深刻的歷史知識中，深入了解中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)形成和發(fā)展的軌跡，真正領悟中國人民在探索救國救民道路中所經受的曲折和失敗，從而為民族的發(fā)展磨練自己的創(chuàng)新報國之志。
一是求真創(chuàng)新。高校在對青年學生進行愛國主義教育的過程中，必須使學生懂得，愛國主義的內涵是一個歷史范疇，不應該是靜止不變的。各個時期的愛國主義精神，在今天看來，有些還有糟粕的成分。因此，我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。在不同的歷史時期，愛國主義呈現(xiàn)出不同的旋律：在黑暗的半封建、半殖民地的社會里，反帝反封建、追求民主和獨立是愛國主義的主旋律;在外族鐵蹄入侵危亡之時，“救亡圖存”是愛國主義的主旋律;在社會主義革命和建設初期，偉大祖國需要無數(shù)兒女奉獻火熱的青春是愛國主義的主旋律;……而今天的愛國主義應當唱響什么樣的主旋律呢?它應當是上述內容的總和，同時創(chuàng)造和重塑“以人為本”的嶄新的民族精神――以主動代替被動、以開放代替封閉、以創(chuàng)新代替保守，團結在共同的民族奮斗目標前。高校愛國主義教育在培養(yǎng)學生鑒別大是大非能力的基礎上，應加倍突出學生個體的主體意識，激發(fā)他們內在的創(chuàng)新精神和發(fā)展意識，求真務實，甘于奉獻。只有這樣，才能實現(xiàn)個體向核心的有效凝聚，使創(chuàng)新精神在愛國主義旗幟下不斷得到升華。
二是開拓進取。當今世界，社會多元化、經濟全球化已成為不可阻擋的歷史潮流。高校在對青年學生進行愛國主義教育中，應時時提醒和引導學生要有時代的緊迫感、責任感，立足本國，面向世界，努力汲取世界各國的優(yōu)秀文化成果和先進的治國理念，不照搬，不排斥，取長補短，使世界多元化的格局和諧共處，與時俱進，讓愛國主義精神更加充實、完善與發(fā)展。青年學生應適應這種形勢，在愛國主義教育的學習和感悟中，感受我們這個民族今天屹立于世界民族之林的不易，從而自覺地把自己的命運和祖國的命運聯(lián)系起來。只有把愛國主義思想作為學生的思想基礎，把愛國主義精神作為學生的前進動力，才能使青年學生具備愛國之志、報國之心。只有不斷開拓進取，才能鼓勵青年學生根據(jù)自己的愛好和追求，發(fā)揚創(chuàng)新精神，努力使自己成人成才，并創(chuàng)造新的成績，為祖國和人民服務。
如上所述，高校愛國主義教育是高校思想政治教育的重要內容。只要把愛國主義教育滲透到各科教學之中，并適時地啟發(fā)學生為報效祖國而學，使學生頭腦里始終明確為誰而學，就能提升學生各科文化專業(yè)知識的學習效率，并發(fā)揮他們的潛能，信心十足地刻苦攻關，為今后奉獻祖國、報效祖國打下堅實的思想基礎和知識基礎。
參考文獻：
[1]趙海.論民族精神與民族凝聚力.東北師范大學學報(哲學社會科學版)，2003，09.
[2]高菊，史傳林.經濟全球化與民族凝聚力.理論探討，2002，03.
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