有關(guān)毛概課的論文

　　高校開設(shè)《毛概》課程，對大學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)，以及不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信,堅定中國特色社會主義理想信念具有不可替代的影響作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)毛概課的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)毛概課的論文篇一

　　《淺論馬克思主義中國化》

　　【摘 要】對于一個學(xué)習(xí)時政的當(dāng)代大學(xué)生來講，了解馬克思主義是必修課。而馬克思主義中國化無疑成為其學(xué)習(xí)了解的重點(diǎn)對象。馬克思主義中國化，詳細(xì)來講就是將馬克思主義的基本原理和中國革命的實(shí)際相結(jié)合，從而得出的適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。它在中國革命和社會發(fā)展的過程中起至關(guān)重要的作用。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國化;必要性

　　中國共產(chǎn)黨在建黨初期一直遇到了重重的困難，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，當(dāng)時的政黨人員還未對馬克思主義有多少概念。然而，自從俄國的十月革命為中國送來了馬克思主義，中國政黨才又找到了一個新的希望，它是中國共產(chǎn)黨嶄新的思想武器。隨著馬克思主義傳入中國逐漸與中國融合，馬克思主義也逐漸中國化。正因?yàn)槿绱?，中國也迎來了另一個“春天”。

　　一、馬克思主義中國化的起源與誕生

　　雖然當(dāng)今社會發(fā)張迅速是一個高科技的新時代，但對于政治方面的研究我國的領(lǐng)導(dǎo)也是十分強(qiáng)調(diào)，而近些年來，“馬克思主義中國化和馬克思主義哲學(xué)”問題成為理論界和學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國與哲學(xué)的理論成就等方面均頗有研究，但是，對“馬克思主義中國化”這一命題的由來，卻著墨不多。

　　說起馬克思主義中國化的起源，自然而然的就讓人聯(lián)想到馬克思主義的起源了。曾聽老師講列寧曾在1913年3月刊載于布爾什維克的社會政治和文學(xué)雜志《啟蒙》中，第一次明確說明在馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義共有三個理論來源和三個組成部分，并指出馬克思主義是在批判繼承19世紀(jì)人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而它的三個理論來源分別是：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會主義學(xué)說;三個組成部分是：完備的哲學(xué)唯物主義、以剩余價值學(xué)說為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和科學(xué)社會主義。并在文章指出“馬克思的學(xué)說給予人們一個決不同任何反動勢力相妥協(xié)的完整世界觀，它所以萬能，就是因?yàn)樗_。”

　　通過對馬克思主義起源的簡單了解，也讓我們對馬克思主義有了一定的認(rèn)識，而所謂的馬克思主義中國化，顧名思義，其實(shí)簡而言之就是馬克思主義理論體系在中國的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義中國化的實(shí)際進(jìn)程，是伴隨著中國共產(chǎn)黨的成立而開始的。其實(shí)早在中國共產(chǎn)黨成立以前，我國黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗就已經(jīng)指出：社會主義“必須要研究怎么可以把它的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”并提過要把馬克思列寧主義一個用到中國實(shí)踐當(dāng)中去的思想。在1936年至抗日戰(zhàn)爭劇烈爆發(fā)的時期，有許許多多的馬克思列寧主義者和一些知識分子在中國共產(chǎn)黨的影響下發(fā)起了一場文字運(yùn)動，即“新文化運(yùn)動”并且紛紛提出“中國化”的主張，而后這一主張更是不間斷。直至1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”這一命題，馬克思主義中國化才算正式應(yīng)用于中國革命

　　二、馬克思主義主義中國化的必要性

　　在中國這樣一個半殖民地半封建的大國進(jìn)行革命，必然會遇到許多特殊的復(fù)雜問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化是解決中國問題的需要，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步的研究的出發(fā)點(diǎn)和工這種研究使用的方法。”

　　自從新中國成立以后，中國一直處于落后的狀態(tài)，正所謂“落后就要挨打”。中國總是在夾縫中生存。為此黨一直都在尋找可以解決問題的根本方法，就我國當(dāng)時的狀況---農(nóng)民人口占多數(shù)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后，科學(xué)技術(shù)水平過低，即使經(jīng)過了社會主義大改造，也依舊擺脫不了當(dāng)時現(xiàn)狀。而此時，套用一些生硬的馬克思主義列寧主義原理和照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)，根本不可能實(shí)質(zhì)性的解決這些問題。盲目的抄襲照搬只會讓我國陷入更加深的“深淵”中，因此要真正運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命，建設(shè)和改革，就必須依據(jù)當(dāng)時中國國情和時代條件。第一，不對馬克思主義理論生搬硬套，也不對外國經(jīng)驗(yàn)照搬，而是將馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，取長補(bǔ)短，吸其精華，棄其糟粕;第二，尋找適合中國國情實(shí)際的道路，并制定正確的方針，把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體實(shí)踐中去，使馬克思主義中國化。

　　馬克思主義理論使中國革命建設(shè)更好的發(fā)展，而中國化的馬克思主義的理論成果更指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷的取得勝利，因此馬克思主義中國化勢在必行，是中國繁榮富強(qiáng)不可或缺的一部分。

　　三、馬克思主義中國化與與西方馬克思主義的區(qū)別與聯(lián)系

　　在我們學(xué)習(xí)過程中談?wù)撟疃嗪徒佑|的最多的莫過于馬克思主義中國化，都說馬克思主義中國化，那么西方有沒有馬克思主義呢?答案是肯定的。但是因?yàn)閮烧叽嬖诘膰也煌?，政治不同注定兩者是有區(qū)別的，不知道是不是他們都叫馬克思主義所以他們之間又存在著一定的聯(lián)系。

　　首先，兩者存在區(qū)別。兩種馬克思主義傳統(tǒng)的歷史和文化背景以及理論形態(tài)不同。西方馬克思主義顯示的獨(dú)特魅力，它比中國化的馬克思主義更注重學(xué)術(shù)意味。西方的馬克思主義它從人出發(fā)理解和闡釋馬克思，更具有徹底的批判精神。除此之外，在理論視角、問題域和研究問題的思路與方法上也存在巨大差異，甚至在一些問題上存在著嚴(yán)重的分歧。

　　其次，兩者之間的相似之處。第一，從本質(zhì)上來講，它們都是把馬克思主義理論與本國、本民族的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)和方法。第二。在對現(xiàn)代性的分析與批判上，西方馬克思主義對于中國馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問題的幫助是中國馬克思主義深受啟發(fā)。其三，從理論角度來看，中國馬克思主義哲學(xué)界近年來對馬克思哲學(xué)的重新詮釋與理解，與對西方馬克思主義之馬克思哲學(xué)觀的解讀幾乎是同時展開的，而西方馬克思主義理論家對馬克思思想的解釋，也在某些方面上成為中國馬克思主義研究者研究馬克思的理論依據(jù)。不僅如此，西方馬克思主義的學(xué)理論觀點(diǎn)在中國思想學(xué)術(shù)界的普及與馬克思主義中國化的理論推進(jìn)也是有關(guān)聯(lián)的，它們兩者之間的的相同點(diǎn)已經(jīng)成為馬克思主義中國化研究的必然現(xiàn)象。最后，在未來的發(fā)展道路上，西方馬克思主義與中國馬克思主義都將面對新的挑站，因而也許兩者可以互相融合共同發(fā)展

　　馬克思主義中國化成功的為中國解決了重重難題，同時使中國的豐富的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)文化結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的時代特色。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995：742-743.

　　[2]徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津出版社，1982.