大學(xué)毛概論文篇二

　　《社會(huì)主義核心價(jià)值體系與我國的意識形態(tài)建設(shè)》

　　內(nèi)容摘要：價(jià)值觀是意識形態(tài)的本質(zhì)，我國意識形態(tài)建設(shè)本質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值取向多樣化不可避免;社會(huì)主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)之間的斗爭，本質(zhì)上是兩種價(jià)值體系的斗爭，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是基于這種狀況而提出的。弄清社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)及其時(shí)空制約性，是搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必要前提，只有在這個(gè)前提下，才能在意識形態(tài)建設(shè)中正確解決既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又實(shí)行尊重多樣、包容開放的方針。

　　關(guān)鍵詞：意識形態(tài);價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　　作者簡介：李士坤，北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院教授。

　　中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-8273(2012)04-0020-06

　　當(dāng)前，中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是公有制為主體與多種所有制并存，以及按勞分配為主體與多種分配形式并存。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的存在決定了社會(huì)意識、思想觀念和價(jià)值取向的多樣性。在社會(huì)主義初級階段，這種現(xiàn)象是不可避免的，這就使得意識形態(tài)建設(shè)成為我國面臨的一個(gè)重大而緊迫的課題，而意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是必須牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國意識形態(tài)本質(zhì)的體現(xiàn)，“是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。[1]丟掉這個(gè)本質(zhì)，中國的意識形態(tài)就會(huì)出現(xiàn)混亂，人心就將渙散，安定團(tuán)結(jié)的政治局面就不可能保持，振興中華的偉業(yè)就將遇到困難甚至挫折。

　　一、價(jià)值觀是意識形態(tài)的本質(zhì)

　　意識形態(tài)是一個(gè)含義廣泛的概念，同時(shí)又是一個(gè)頗有爭議的概念。全面闡述這一概念的含義以及評析各派觀點(diǎn)的是非，不是本文的任務(wù)。我們這里只是在馬克思主義對意識形態(tài)最一般的意義上使用這個(gè)概念。意識形態(tài)作為上層建筑的組成部分，是社會(huì)存在的反映，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為之服務(wù)的，是國家意志的表現(xiàn)形式，是統(tǒng)治階級的思想意識。“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[2](p.98)這里說的“占統(tǒng)治地位的思想”、“精神力量”就是指國家的意識形態(tài)。我們國家是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國家，人民是國家的主人，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。由此不難得出，所謂當(dāng)代中國的意識形態(tài)就是指以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)。這種意識形態(tài)的歷史使命是通過把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出共同理想，凝聚人心，動(dòng)員和引領(lǐng)人民建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家，而最能起凝聚和引領(lǐng)作用的就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　價(jià)值觀是人們在實(shí)際生活和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的。一旦形成就反過來對人的存在和社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響，人們的行為無一不受其價(jià)值取向所決定。從歷史發(fā)展來看，一個(gè)時(shí)代意識形態(tài)的確立實(shí)際上就是一種新的價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立。資產(chǎn)階級意識形態(tài)確立的過程就是資產(chǎn)階級價(jià)值觀和價(jià)值體系確立的過程。資產(chǎn)階級破壞了一切封建的、宗法的關(guān)系，把人們從形形色色的封建意識羈絆中解放了出來，這在實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，就是資產(chǎn)階級用一種新的價(jià)值觀取代了舊的封建主義的價(jià)值觀，開辟了資產(chǎn)階級價(jià)值觀時(shí)代。

　　封建社會(huì)是一個(gè)專制主義、等級制和特權(quán)制的社會(huì)，它的價(jià)值觀以等級和特權(quán)為特征，以等級、門第、爵位為核心。在中國封建社會(huì)時(shí)期，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是儒家思想，這個(gè)思想的核心就是等級制，比如，“君君、臣臣、父父、子子”等，這些既是道德規(guī)范，同時(shí)又是價(jià)值體系，他們的關(guān)系既是嚴(yán)格的等級，同時(shí)又體現(xiàn)一種價(jià)值，這就是等級的絕對服從。“君要臣死，臣不死是為不忠;父叫子亡，子不亡則為不孝。”追求成為“忠臣孝子”是中國封建社會(huì)人生的最高價(jià)值。其相應(yīng)的政治表現(xiàn)是專制、獨(dú)裁和神權(quán)，在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下形成一個(gè)完整的封建價(jià)值體系，由它來維系封建社會(huì)的存在。

　　歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟(jì)的逐步形成和發(fā)展，有力地沖擊了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出資本主義的思想意識。當(dāng)資產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)最終成為統(tǒng)治階級以后，他們的思想理論就形成為國家意識形態(tài)。作為資本主義國家意識形態(tài)本質(zhì)的是資產(chǎn)階級價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀的核心是拜金主義、利己主義、個(gè)人主義和享樂主義，在政治上則表現(xiàn)為自由、民主和人權(quán)。資產(chǎn)階級的價(jià)值觀以金錢和個(gè)人利害為特征，金錢和個(gè)人利害是衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用極其生動(dòng)的筆觸，描寫了資產(chǎn)階級價(jià)值觀如何改變了人與人的關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)。什么貴族的尊嚴(yán)、門第的等級、宗教的虔誠、庸人的溫情……一概被淹沒在利己主義的冷水中，人與人的一切關(guān)系都成了赤裸裸的利害關(guān)系。資產(chǎn)階級把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，把醫(yī)生、律師、教師、詩人和學(xué)者等變成了出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。不論從事何等職業(yè)的人，一律都將拜倒在金錢的腳下，資產(chǎn)階級撕去了罩在一切職業(yè)上的高尚光環(huán)，也撕去了遮蓋在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，親情、愛情都要以金錢為基礎(chǔ)。

　　以金錢和個(gè)人利害為核心的資產(chǎn)階級價(jià)值觀是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)。資產(chǎn)階級時(shí)代的開辟在意識形態(tài)層面上可以說有賴于資產(chǎn)階級價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立，它徹底顛覆了以等級特權(quán)為價(jià)值取向的封建主義意識形態(tài)。價(jià)值觀是人生觀的核心，直接影響人的存在的意義和生活目的。資產(chǎn)階級的價(jià)值體系鮮明地、直截了當(dāng)?shù)匕炎非蠼疱X和自我享樂作為人生的唯一目的，舍此而外，人活著便毫無意義。私有制是產(chǎn)生個(gè)人主義的土壤，資產(chǎn)階級價(jià)值觀把個(gè)人主義推到了極致。這種價(jià)值觀對人們的影響是深刻的，對人的存在是一種巨大的震撼。如果說以往的統(tǒng)治階級還用仁義道德的詞句把人生的意義、把對被統(tǒng)治者的剝削和壓迫偽裝起來、掩蓋起來，那么資產(chǎn)階級價(jià)值體系則把公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削和欺詐，通過自由貿(mào)易、等價(jià)交換理直氣壯地推向世界。不可否認(rèn)，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)本質(zhì)的資產(chǎn)階級價(jià)值觀，徹底摧毀了封建主義的意識形態(tài)，對社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)起過巨大推動(dòng)作用，資本主義社會(huì)的全部文明都是在這種價(jià)值觀的支配下創(chuàng)建起來的，這是它的歷史意義。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[2](pp.274-275)這是對資產(chǎn)階級價(jià)值觀最真實(shí)的評述，一方面指出了它反封建推進(jìn)歷史發(fā)展的積極意義，另一方面又指出這種價(jià)值觀對人的存在關(guān)系和價(jià)值是巨大毀壞。

　　資產(chǎn)階級價(jià)值觀的必然后果是人的本質(zhì)的異化和真正人的價(jià)值的淪喪。這個(gè)問題馬克思早在1844年就發(fā)現(xiàn)了，并作了深刻的剖析。他指出：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[3](pp.97-98)工人生產(chǎn)得產(chǎn)品越多，他就越貧困，越不是真正的人，而成為資本家賺錢的工具;資本家的財(cái)產(chǎn)越多就越不成為真正的人，而成為資本的奴隸。由于異化的存在，所有的人都將失去作為人的本質(zhì)，對人自身存在的意義感到迷茫和無奈?，F(xiàn)今資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的頹廢、道德沉淪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏信仰和責(zé)任意識等，所有這一切，就是人的本質(zhì)丟失和價(jià)值淪喪的尖銳表現(xiàn)。當(dāng)今世界是一個(gè)日益“顛倒混亂”的世界，正如馬克思指出的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[2](p.775)

　　我們可以清楚地看到，今天的資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力空前提高，勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕;但與此同時(shí)，人類卻面臨毀滅的威脅，勞動(dòng)者被死死地束縛在生產(chǎn)線上，成了機(jī)器的奴隸。一方面，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則賦予勞動(dòng)者以“自由”、“平等”;另一方面。由于個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀的強(qiáng)大作用，使得人越來越被束縛，受到的壓迫越來越深重，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。這就是今天資本主義社會(huì)存在的最大悖論，即在推動(dòng)人的解放的同時(shí)造成了人的奴隸化和物化;在推動(dòng)人的獨(dú)立的同時(shí)使得人越來越孤立化、“原子化”和“碎片化”。這種悖論是資本主義肌體的毒瘤，它將導(dǎo)致資本主義最終走向滅亡。馬克思在上面所說的每一種事物的“反面”，都是由資本主義的價(jià)值取向所造成的。事情的發(fā)展是資產(chǎn)階級所未曾料到的，由資產(chǎn)階級價(jià)值觀所造成這些事物的反面正是導(dǎo)致它走向滅亡的不可抗拒的力量。資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式所必然具有的內(nèi)在否定性是消解資本主義價(jià)值觀無法克服的力量，也是促使社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的源泉。

　　二、意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)

　　社會(huì)主義制度是對資本主義制度的否定，是資本主義自身發(fā)展的必然結(jié)果。在生產(chǎn)關(guān)系上，資本主義私有制將被社會(huì)主義公有制所取代;在政治上，資產(chǎn)階級的國家將被無產(chǎn)階級專政的國家所取代;在意識形態(tài)領(lǐng)域，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)將取代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。社會(huì)主義意識形態(tài)的確立本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立，是對資本主義價(jià)值觀的否定。

　　在一定意義上，我們可以把精神文明建設(shè)等同于意識形態(tài)建設(shè)。早在20年前，鄧小平就指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[4](p.208)在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們正面臨復(fù)雜而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既來自國外的敵對勢力，也出現(xiàn)在國內(nèi)一些人的思想和理論文章中。他們的根本目的就是要顛覆馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這直接關(guān)系到我國未來發(fā)展的道路和改革開放的方向。我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對這些挑戰(zhàn)的有力應(yīng)對。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國意識形態(tài)的本質(zhì)，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，我國意識形態(tài)的建設(shè)本質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)首先有個(gè)定性的問題。這個(gè)定性不是說對社會(huì)主義本身還要作什么規(guī)定，而是說必須指出這里說的“社會(huì)主義”并不是成熟階段的社會(huì)主義，而是我國當(dāng)前初級階段的社會(huì)主義。“我國意識形態(tài)”是指當(dāng)前中國的意識形態(tài)，也就是正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)與完全意義上的社會(huì)主義意識形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系表現(xiàn)在：從公有制為主體、按勞分配為主體這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，反映到意識形態(tài)上是堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，在價(jià)值取向上堅(jiān)持以人民利益為最高追求的集體主義，在政治上堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向。其區(qū)別表現(xiàn)在：除了社會(huì)主義和馬克思主義的主流意識形態(tài)外，形形色色非主流意識大量存在，并對主流意識形成種種干擾和挑戰(zhàn);剝削階級的思想意識大量存在，為我國意識形態(tài)建設(shè)增加了巨大困難;價(jià)值取向多樣化，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)出個(gè)人主義、拜金主義。這表明我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還不是、也不能是完全意義上的社會(huì)主義價(jià)值體系。這一價(jià)值體系面臨著復(fù)雜的情況，一方面，它應(yīng)有最大的包容性，要體現(xiàn)全體中國人民的根本利益;另一方面，從意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)重挑戰(zhàn)來看，說明堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必要性，社會(huì)主義初級階段決定了發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚、引領(lǐng)作用的復(fù)雜性和艱巨性。

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