從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學思想論文
從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學思想論文
傳統(tǒng)園林建筑中所體現(xiàn)的“虛實相生”“因地制宜”等美學思想,在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中仍然值得我們繼承和發(fā)揚。
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從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學思想
《浮生六記》的作者沈復(fù),生活于乾隆年間的蘇州。乾隆時期,是我國封建社會經(jīng)濟、政治、文化的最后繁榮時期,號稱“乾隆盛世”,此段時期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林,成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰,可以認為是整個封建社會園林創(chuàng)作的總結(jié)。它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學思想,成為中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶。當時的造園理論也已經(jīng)比較成熟,明末計成的《園治》等理論書籍也已經(jīng)有了較大的影響。沈復(fù)就生活在這樣的社會大環(huán)境中,他本人又擅長寫詩作畫,《浮生六記》中對插花,盆景設(shè)計,特別是園林造景方面的描述,體現(xiàn)出了作者較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。
《浮生六記》的卷二“閑情記趣”篇中關(guān)于園林空間處理手法的描述,更是體現(xiàn)了“小中見大,大中見小,虛實相生”的美學思想。“若夫園亭樓閣,套室回廊,疊石成山,栽花取勢,又在大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,或藏或露,或淺或深。不僅在“周回曲折”四字,又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山,間以塊石,雜以花草,籬用梅編,墻以藤引,則無山而成山矣。大中見小者,散漫處植易長之竹,編易茂之梅以屏之。小中見大者,窄院之墻宜凹凸其形飾以綠色,引以藤蔓;嵌大石,鑿字作碑記形;推窗如臨石壁,便覺峻峭無窮。虛中有實者,或山窮水盡處,一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)廚處,一開而通別院。實中有虛者,開門于不通之院,映以竹石,如有實無也;設(shè)矮欄于墻頭,如上有月臺而實虛也。”
建筑和園林都是處理空間的藝術(shù)。沈復(fù)的這段描述,就闡述了如何在有限的空間,利用分隔、藏露、虛實等藝術(shù)處理手法,達到含蓄又豐富的園林藝術(shù)效果。沈復(fù)所強調(diào)的虛實藏露的曲折手法,符合江南園林的實際情況。與北方園林相比,江南園林多造園于市井之內(nèi),一般規(guī)模比較小。要在較小的空間營造出理想的意境,應(yīng)該采取委婉曲折的的手法,使有限的空間蘊含豐富的趣味。因此,沈復(fù)認為,園林“不在地廣石多徒煩工費”,關(guān)鍵在于以委婉曲折的手段巧妙安排,山水、亭臺、樓閣,或屏或露,愈變化而愈見姿態(tài),特別是以“大中見小。小中見大.虛中有實。實中有虛”的辦法,或于水盡山窮處而豁然開朗,或于散漫處植以竹梅,造成委婉多姿的藝術(shù)效果,使園林意味無窮,耐人尋味,達到隱而深秀的委婉境界。
“小中見大”是指通過較小的有限的空間傳達廣大幽深的審美境界。沈復(fù)對“小中見大”的解釋:“小中見大者.窄院之墻宜凹凸其形.飾以綠色.引以藤蔓。嵌大石.鑿字作碑記形。推窗如臨石壁。便覺峻峭無窮”。使小院的圍墻形成生動的曲線美,并以藤蔓加以裝飾,使小小的院落既有婉轉(zhuǎn)之美,又不乏峻峭的意味,充分體現(xiàn)了江南園林委婉曲折、傳神寫意的特色。“虛中有實者。或山窮水盡處。一折而豁然開朗:或軒閣設(shè)廚處.一開而可通別院。實中有虛者。開門于不通之院。映以竹石。如有實無也:設(shè)矮欄于墻頭。如上有月臺。而實虛也。”似虛還有,如有實無,以一種曲盡變化的思維創(chuàng)造出人意料的空間藝術(shù)效果,私家園林常是住宅的延伸部分,基地范圍較小,因而必須在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出較多的景色,“小中見大”“虛實相生”等空間處理手法,在這有限的空間內(nèi)得到了十分靈活的應(yīng)用。
《浮生六記》還有關(guān)于園林建筑應(yīng)“因地制宜”的描述。“因地制宜”的思想是我國數(shù)千年造園藝術(shù)實踐所逐漸形成的一條美學原則,歷代著名的造園家都是按照這條原則進行園林藝術(shù)創(chuàng)造的。計成在《園冶》中對“因地制宜”的原則進行了精辟的理論闡述:“因者,隨基勢高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資,宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏徑,頓置婉轉(zhuǎn),斯謂精而合宜者也”。李漁的《閑情偶寄》中所有論述園林的部分,也都滲透著這一基本思想。
沈復(fù)在《浮生六記》“浪游記快”篇中所記用“重臺疊館”法建造皖城“王氏園”的情況:“其地長于東西,短于南北。蓋北緊背城,南則臨湖故也。既限于地,頗難位置,而觀其結(jié)構(gòu),作重臺疊館之法。重臺者,屋上作月臺為庭院,疊石栽花于上,使游人不知腳下有屋。蓋上疊石者則下實,上庭院者則下虛,故花木乃得地氣而生也。疊館者,樓上作軒,軒上再作平臺,上下盤折,重疊四層,且有小池,水不滴泄,竟莫測其何虛何實。”這正是善于因地制宜的絕好例證。在東西長,南北短,背城臨湖的地盤局限之下,造園者順其性而制之,極盡巧思,創(chuàng)造出層層疊疊、豐滿充盈、出奇入勝的園林美景來。善于順其性而制之,是園林藝術(shù)創(chuàng)作的一條普遍原則。
傳統(tǒng)園林建筑中所體現(xiàn)的這種“虛實相生”“因地制宜”等美學思想,在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中仍然值得我們繼承和發(fā)揚?,F(xiàn)代城市人口密度越來越大,人們大多居住在高層建筑中,如何在有限的空間中創(chuàng)造舒適的生存環(huán)境,是每個人都渴望解決的問題。
室內(nèi)設(shè)計中,采取虛實相生、分景、隔景、借景等手法,組織空間,擴大空間。采用園林中分隔的手法,在整個空間的基礎(chǔ)上,即在一個總的大“無”的基礎(chǔ)上,根據(jù)功能導向又劃分了很多小的“有”,然后在小“有”中充分發(fā)揮“有”的作用,實現(xiàn)區(qū)域的功能,達到“虛實相生”,然后要結(jié)合空間的形狀、空間的區(qū)域功能及視線分配等方面對整個布局和裝飾陳設(shè)進行設(shè)計規(guī)劃,做到“因地制宜”同時要注意空間內(nèi)各要素在大小、比例、相互位置、色彩燈光配置等方面的協(xié)調(diào)。
合理運用隔斷形成的“有”和“無”在交替中達到了“虛實相生”。將這點引入室內(nèi),可在空間內(nèi)設(shè)置罩、碧紗櫥、屏風、帷幔、博古架,以及用線簾珠簾等軟隔斷,這些分隔極具裝飾性,又產(chǎn)生“隔而不絕”的感覺,不完全隔斷,從而留出了空白,更好的延伸了空間,空間上產(chǎn)生極強的流動感,感覺上顯示出了虛實相生的空間情趣,產(chǎn)生一種特殊的美的意境。
利用光色表現(xiàn)空間的虛實。“光很重要。沒有了光的變幻,形態(tài)便失去了生氣,空間便顯得無力。”貝律銘先生尤其注重光在建筑設(shè)計中的運用。安藤忠雄設(shè)計的光之教堂就運用光和空間相結(jié)合,“光之十字”產(chǎn)生強烈的光影和明暗對比, 虛幻而圣潔的意境油然而生。三十六鴛鴦館等建筑中采用的藍白相間玻璃窗,光線透過玻璃可達到班駁陸離、若隱若現(xiàn)的光影效果,帶來似有若無的虛實變化。光色本身有很強的虛實表情,在室內(nèi)就可利用色彩、光影極強的可塑性,增加空間的層次感,創(chuàng)造或烘托特定的氣氛,得到特殊的空間感受。
中國園林建筑的美學思想博大精深。儒、道、佛三大教派的思想對中國園林建筑有著深遠的影響?!陡∩洝分校ㄟ^作者的描述體現(xiàn)的只是某些方面,要想做到充分的理解,需要更深入的學習和研究。豐富的文化是無價之寶,它能陶冶人的情操,提升我們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng),我們有責任將它繼承并發(fā)揚光大。
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