800字哲學(xué)論文范本(2)
800字哲學(xué)論文范本篇3
試談馬克思主義生態(tài)文明思想的精髓及中國實踐
馬克思恩格斯堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在揭示研究人類社會發(fā)展基本規(guī)律的進程中，以“人類與自然的和解以及人類本身的和解”為基本目標(biāo)，深入研究人、自然、社會之間的關(guān)系，形成了豐富的生態(tài)文明思想。馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過國際共產(chǎn)主義運動的傳播、蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實踐探索、西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，形成了一系列理論成果，日益引起更大范圍的認同。中國共產(chǎn)黨的社會主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署，在全世界開始了馬克思主義生態(tài)文明思想的真正實踐。
一、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的理論精髓
馬克思恩格斯生態(tài)文明思想體現(xiàn)著整體論思維方式、唯物論基礎(chǔ)、辯證法原則、唯物史觀立場，包括哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、文化、社會和自然環(huán)境等六個層面的基本理論內(nèi)涵。
首先，人與自然和社會有機統(tǒng)一的生態(tài)文明主體論。人、自然和社會是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的三個基本要素，他們指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”
其次，人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)文明物質(zhì)基礎(chǔ)論。馬克思恩格斯借用“物質(zhì)變換”這個自然科學(xué)術(shù)語，把人與自然的關(guān)系看作是一種雙向的物質(zhì)變換過程，體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的意蘊，是循環(huán)經(jīng)濟的理念源泉。同時，在《資本論》中，馬克思用“新陳代謝斷裂”這一概念來闡述資本主義生態(tài)問題，并從城鄉(xiāng)分離、遠距離貿(mào)易到資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制，由淺入深地分析了生態(tài)問題的根源。不僅如此，他們還把克服新陳代謝斷裂、實現(xiàn)人與自然的合理物質(zhì)變換看作是未來共產(chǎn)主義的基本特征，指出那時人們將“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”
再次，生態(tài)問題的制度批判論。對資本主義的生態(tài)批判是馬克思恩格斯全面批判資本主義的重要內(nèi)容之一。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉---土地和工人。”從而指出了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)和反人性屬性。馬克思認為在以追逐利潤為唯一目的資本邏輯作用下，資本主義的勞動成為了異化勞動，進而導(dǎo)致了工業(yè)文明社會的自然異化和資本主義生態(tài)危機。馬克思恩格斯把資本主義看作是生態(tài)環(huán)境問題的社會根源，把變革資本主義制度看作是“合理調(diào)節(jié)”人與自然關(guān)系的根本要求。
第四，人類主體性與自然優(yōu)先性相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明價值論。馬克思恩格斯堅持人在人與自然關(guān)系中的價值主體地位，指出“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”,強調(diào)人類相對于自然存在物的主體性和能動性。同時，他們又辯證地強調(diào)自然界對于人類的先在性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”
他們認為人與自然是能動性與受動性的相互統(tǒng)一，人類在社會發(fā)展中應(yīng)自覺遵循生態(tài)價值理念。
第五，人與自然和諧相處的生態(tài)文明理想與社會進步論。馬克思恩格斯預(yù)測未來理想的共產(chǎn)主義社會是人的解放、社會解放與自然解放共同實現(xiàn)的生態(tài)文明社會。馬克思說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”
不僅如此，馬克思恩格斯在社會有機體理論框架下，提出了一些走向生態(tài)文明的社會生活實踐措施。他們提出，“只有按照一個統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”,“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除”.
第六，熱愛尊重和愛護自然論。馬克思恩格斯把自然看作是人與自然和社會有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)因素，主張熱愛尊重和保護自然環(huán)境。他們指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”,強調(diào)自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、財富基礎(chǔ)和精神源泉。他們強調(diào)尊重自然生態(tài)規(guī)律，認為“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”
他們對工業(yè)污染的河流表示深切痛惜，認為“這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。”提示人類應(yīng)該像對待自己的身體一樣來愛護自然。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵，是建設(shè)社會主義生態(tài)文明最根本的理論源泉、最可靠的思想啟示，為我們認識現(xiàn)實生態(tài)問題，科學(xué)理解生態(tài)文明內(nèi)涵，實施生態(tài)文明戰(zhàn)略提供了極具價值的世界觀和方法論。
二、馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史發(fā)展
馬克思主義生態(tài)文明思想在國際共產(chǎn)主義運動中的傳承和發(fā)展。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”
后來，馬克思在《資本論》及其手稿、《人類學(xué)筆記》，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，進一步闡述了地理環(huán)境對生產(chǎn)力與勞動生產(chǎn)率的重要影響以及自然環(huán)境對人類生存及其生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)作用。在共產(chǎn)主義國際運動中，除了拉法格和梅林作為馬克思和恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友最早重視他們的自然地理環(huán)境理論外，馬克思主義發(fā)展史上在繼承、解讀和豐富馬克思主義地理環(huán)境理論做出最大貢獻的是普列漢諾夫。對此，黃楠森指出：“唯有普列漢諾夫全面、系統(tǒng)地研究和論述了地理環(huán)境與人類社會發(fā)展的相互關(guān)系的問題，豐富了馬克思主義的地理環(huán)境理論。”
普列漢諾夫的地理環(huán)境理論主要闡述了地理環(huán)境與人類社會之間相互作用、人類社會發(fā)展獨立于地理環(huán)境之外的邏輯和規(guī)律、生產(chǎn)力中介著自然界和人類社會的互動、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是“可變的量”,這其中蘊涵著豐富的生態(tài)思想意蘊，具有重要的學(xué)術(shù)成就和歷史價值。
蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實踐探索。首先，列寧對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承發(fā)展。列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)概念，豐富和發(fā)展了自然辯證法。他針對黑格爾的觀點指出：“不能用精神的發(fā)展來解釋自然界的發(fā)展，恰恰相反，要從自然界，從物質(zhì)中找到對精神的解釋……”
?與馬克思恩格斯相一致，列寧也強調(diào)尊重自然，重視人與自然關(guān)系，批判資本主義破壞環(huán)境。他引用恩格斯的話揭露了資本主義大城市糟糕環(huán)境狀況，“人們都在自己的糞便臭味中喘息，所有的人，只要有可能，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”
列寧批判了壟斷資本主義追求超額利潤生產(chǎn)目的生產(chǎn)方式、帝國主義對外擴張所導(dǎo)致的工人生存環(huán)境惡化、殖民地原料被掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。列寧還通過人造肥料的使用闡述了城鄉(xiāng)資源循環(huán)利用的思想，肯定了科學(xué)技術(shù)在改善環(huán)境中的作用。其次，布哈林的平衡論生態(tài)哲學(xué)思想。布哈林的平衡論把自然界稱作“環(huán)境”,把社會稱作“體系”,認為歷史就是在這兩者平衡與不平衡中發(fā)展的;他把平衡分為社會體系中的內(nèi)部平衡和社會體系與自然界之間的外部平衡，二者不可分割，互相聯(lián)系，后者決定前者。在此基礎(chǔ)上他強調(diào)指出：“自然界還是人類社會的培養(yǎng)基。這就決定著它具有極其重要的意義。”
另外，布哈林在獄中哲學(xué)筆記《哲學(xué)的沉思》中認為：“人類是自然的和自己的兩重動物”,提出了人類“生活和工作在生物圈中”的觀點。再次，斯大林改造自然的生態(tài)觀。斯大林既堅持人與自然關(guān)系的唯物主義立場，承認自然界的客觀存在性，又對恩格斯抱有偏見而抵制辯證自然觀，輕視自然界的整體性以及自然界內(nèi)各種因素的相互作用，只關(guān)注改造自然帶來的眼前利益，卻忽視了人類生產(chǎn)活動對自然界的影響。斯大林的改造自然計劃當(dāng)時取得一定成效，但留下了生態(tài)后遺癥。20世紀70年代咸海開始干涸與1985年切爾諾貝利核泄漏成為蘇聯(lián)工業(yè)化進程中的兩大生態(tài)災(zāi)難。蘇聯(lián)生態(tài)問題給我們的最大啟示在于：建立了社會主義制度并不等于能夠自動解決生態(tài)問題。
西方生態(tài)馬克思主義對馬克思主義生態(tài)文明思想的挖掘。首先，福斯特等人批評了西方學(xué)者歪曲馬克思主義經(jīng)典作家缺乏生態(tài)思想的荒謬言論，明確把生態(tài)思想作為馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容之一，認為馬克思主義唯物主義在本質(zhì)上就是生態(tài)唯物主義。
奧康納認為馬克思主義具備了“一種潛在的生態(tài)學(xué)社會主義的理論視域”,主張歷史唯物主義向生物學(xué)和自然觀延伸。其次，生態(tài)馬克思主義者認為資本主義追求利潤的本性必然破壞生態(tài)環(huán)境。高茲指出，“任何一個企業(yè)都對獲取利潤感興趣。在這種情況下，資本家會最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強者存在于世界市場上。”
福斯特也談到，資本主義制度是形成生態(tài)危機的社會力量，要阻止世界環(huán)境危機日益惡化的趨勢，不能僅僅在生產(chǎn)、銷售、技術(shù)和增長等環(huán)節(jié)上做文章，而必須進行制度變革，用生態(tài)社會主義國家取而代之。
?再次，對生態(tài)危機本質(zhì)和危害的揭示。福斯特認為當(dāng)前的世界生態(tài)危機是一場“終結(jié)一切的危機”,是人類“最后的危機”.奧康納從資本主義第二重矛盾出發(fā)推演出資本主義雙重危機，強調(diào)生態(tài)危機與經(jīng)濟危機相比更加具有根本性。最后，生態(tài)馬克思主義者號召開展變革資本主義、建立生態(tài)社會主義的全球行動。奧康納呼吁：“建設(shè)一種沒有剝削的、社會公正的生態(tài)型的社會，特別需要聯(lián)合起來斗爭，必然發(fā)展某種統(tǒng)一的政治策略，如此才能同全球性的資本和那些不斷壯大的全球性準(zhǔn)國家組織相抗衡”.
生態(tài)馬克思主義對人類環(huán)境的憂患責(zé)任意識，以及可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)公正等思想具有積極意義。但是，他們過于突出人與自然的矛盾、生態(tài)危機在資本主義矛盾和危機體系中的地位，寄希望于調(diào)整人與自然關(guān)系來解決社會矛盾、用生態(tài)革命代替社會變革的思路也帶有空想色彩。
馬克思主義生態(tài)文明思想逐步獲得學(xué)界認可。在如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為人類發(fā)展根本性問題的時代背景下，馬克思主義自然辯證法與生態(tài)文明思想先后引起了學(xué)術(shù)界的認可和關(guān)注。首先，《自然辯證法》對于現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的重要意義最早受到現(xiàn)代自然科學(xué)家的肯定。因提出基本粒子結(jié)構(gòu)‘坂田模型’而享有盛名的日本著名物理學(xué)家坂田昌一，在其對科學(xué)界和哲學(xué)界都有很大影響的《我所遵循的經(jīng)典---恩格斯的<自然辯證法>》論文中，強調(diào)了《自然辯證法》對于“科學(xué)的方法”的重要指導(dǎo)作用，他說：“今天，我想談?wù)勊裱慕?jīng)典著作，尤其是恩格斯的《自然辯證法》。這部著作就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”
在日本還有另一位深受《自然辯證法》影響的著名物理學(xué)家宮原將平，也十分認可這一點。不僅如此，《自然辯證法》中的“歷史發(fā)展的思想”也獲得了創(chuàng)立耗散結(jié)構(gòu)理論的普里戈金的贊賞。其次，馬克思主義生態(tài)文明思想及其時代價值引起各國學(xué)者的關(guān)注和重視。
美國的拉斯金認為，科學(xué)社會主義關(guān)于人類解放及其物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)說有一種生態(tài)學(xué)上的持續(xù)性要求，“剔除它的傳統(tǒng)和19世紀的假想，馬克思主義能夠為探討一種新的持續(xù)發(fā)展的理論模式提供一個內(nèi)容豐富的框架。”1995年在法國巴黎國際馬克思大會上，馬克思被一些學(xué)者認為是第一個生態(tài)哲學(xué)家和第一個社會生態(tài)學(xué)家，青年恩格斯也被認為是最早的偉大的生態(tài)學(xué)作家之一。2007年在美國克萊蒙研究生大學(xué)召開“馬克思主義與生態(tài)文明”學(xué)術(shù)研討會，馬克思主義和生態(tài)文明的關(guān)系、馬克思主義生態(tài)思想的全球意義與對中國的啟示受到中外學(xué)者關(guān)注。美國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家邁克爾·佩羅曼教授強調(diào)，“馬克思在幫助我們解釋當(dāng)今困擾人類社會的自然資源耗竭和環(huán)境污染方面則有巨大作用。”美國生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克也認為，“馬克思的一些敏銳觀察依舊適用于當(dāng)前，馬克思的認識對于后現(xiàn)代經(jīng)濟和生態(tài)文明仍然是重要的。”
除此之外，英國環(huán)境倫理學(xué)家喬納森·休斯在著作《生態(tài)與歷史唯物主義》中拓展了馬克思主義對環(huán)境問題的積極意義，得出了建立在生態(tài)上適度可行的生產(chǎn)發(fā)展是“各取所需”共產(chǎn)主義原則基礎(chǔ)的歷史唯物主義結(jié)論。馬克思主義生態(tài)文明思想在不同區(qū)域和制度范圍內(nèi)的理論與實踐，留下了深刻的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為中國建設(shè)生態(tài)文明提供了思想啟示、價值指引、實踐經(jīng)驗和世界眼光。
思想啟示在于，馬克思主義生態(tài)文明思想是建設(shè)生態(tài)文明的根本指導(dǎo)，這種指導(dǎo)地位有待于在實踐中凸顯;價值指引在于，生態(tài)文明是社會主義的必要行動，同時社會主義有制度優(yōu)勢，中國生態(tài)文明的成功實踐必須要與社會主義的制度自信并行;實踐經(jīng)驗在于，生態(tài)文明建設(shè)是綜合性的戰(zhàn)略設(shè)計，應(yīng)結(jié)合基本國情實施有中國特色的建設(shè)行動;世界眼光是指生態(tài)文明具有全球性和人類性，中國要承擔(dān)國內(nèi)建設(shè)生態(tài)文明與推動全球生態(tài)環(huán)境問題解決的雙重義務(wù)。
三、中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略開啟馬克思主義生態(tài)文明思想的偉大實踐
在馬克思恩格斯生活的時代，“社會主義只是一種理論，尚沒有成為現(xiàn)實，所以馬克思主義生態(tài)思想還只能以理論形態(tài)存在，沒有付諸實踐的條件。”蘇聯(lián)的建立為馬克思主義生態(tài)文明思想從理論走向?qū)嵺`提供了制度可能性，但未能轉(zhuǎn)化為應(yīng)有的實踐價值。生態(tài)馬克思主義取得了一些有價值的理論成果，但“西方中心論”和資本主義制度制約著對馬克思主義生態(tài)思想的徹底解讀。中國共產(chǎn)黨作為全球最大的執(zhí)政黨，在全世界率先以國家戰(zhàn)略的形式提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，是馬克思主義生態(tài)文明思想在人類歷史上的第一次偉大實踐，具有重大的理論價值、實踐作用和世界意義。
建國以來中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)歷史探索。建國60多年來中國共產(chǎn)黨的生態(tài)理論與實踐中，綠化祖國、環(huán)境保護基本國策、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人與自然和諧發(fā)展、資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會為形成生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略做了歷史鋪墊。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把生態(tài)環(huán)境作為社會主義建設(shè)的重要因素，領(lǐng)導(dǎo)開展了興修水利、保持水土、植樹造林、綠化祖國、修復(fù)生態(tài)、保護環(huán)境、計劃生育、防治病蟲害等工作。
以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體號召植樹造林和綠化祖國，興修水利工程和減災(zāi)防災(zāi)，重視生態(tài)環(huán)境保護的法制化建設(shè)，提出環(huán)境保護基本國策，強調(diào)“集約經(jīng)營”和“生態(tài)平衡”.以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體于1994年確立了中國21世紀可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。以胡錦濤為總書記的黨中央2003年提出了21世紀我國生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明的總體構(gòu)想。十六屆三中全會首提科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”.之后，“建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”寫入“十一五”規(guī)劃綱要。黨的十七大正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”戰(zhàn)略，要求“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”
中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略是馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性運用和發(fā)展。黨的十八大對生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、價值理念、實施原則、建設(shè)內(nèi)容做出了全面、系統(tǒng)、具體的規(guī)劃部署，在黨的歷史上第一次把生態(tài)文明與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)并列納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，突出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位;第一次明確提出“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明建設(shè)根本目標(biāo)，以及“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”的未來目標(biāo);第一次對生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略做出全面部署，要求“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。”
十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)融入中國特色社會主義建設(shè)全局以及各個方面和全過程、建設(shè)美麗中國和走向社會主義生態(tài)文明新時代的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”的建設(shè)方針以及優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)制度建設(shè)等重點任務(wù)，這一系列生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略設(shè)計與實施要求，是對馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)繼承、結(jié)合時代特點的最新發(fā)展以及體現(xiàn)中國特色的創(chuàng)新性運用。
習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想指引中國走向生態(tài)文明新時代引領(lǐng)全球生態(tài)文明進程。十八大之后，習(xí)近平同志著眼戰(zhàn)略全局，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新論斷和新要求。
比如，高度強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，將其看作是關(guān)系人民福祉和關(guān)乎民族未來的大事、經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障、民意所在民心所向的重要問題。從重視生態(tài)文明建設(shè)總體部署、正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系、牢固樹立生態(tài)紅線觀念、探索環(huán)境保護新路、著力解決損害群眾健康突出環(huán)境問題、完善生態(tài)文明建設(shè)制度體系等六個方面出發(fā)，對實施生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出了明確、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想、根本原則和實踐要求。
習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想既是馬克思主義生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新，又是中國走向社會主義生態(tài)文明新時代的理論指南，也將對全球生態(tài)文明進程產(chǎn)生引領(lǐng)作用。一方面，生態(tài)文明建設(shè)指引中國特色社會主義生態(tài)文明新時代的美好未來。習(xí)近平同志指出，走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。生態(tài)文明是引領(lǐng)中國特色社會主義綠色發(fā)展、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、促進中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略，引領(lǐng)著中國夢的可持續(xù)發(fā)展道路。
另一方面，中國將引領(lǐng)全球生態(tài)文明進程。由于資本主義制度本身是全球生態(tài)危機的根本原因、發(fā)達國家綠色變革動力不足，資本主義失去了在人類生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)地位。相反，不以利潤為本而是以人為本的社會主義與生態(tài)文明之間具有內(nèi)在的一致性和價值的契合性。中國的生態(tài)文明建設(shè)，開辟了一條具有全球價值的探索人類生態(tài)文明進程的新道路。
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