認(rèn)知也可以稱為認(rèn)識，是指人認(rèn)識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。它包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語，是指人們認(rèn)識活動的過程，即個體對感覺信號接收、檢測、轉(zhuǎn)換、簡約、合成、編碼、儲存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工處理過程。在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程，即個體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。對認(rèn)知進(jìn)行研究的科學(xué)被稱為認(rèn)知科學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的科技哲學(xué)相關(guān)論文：認(rèn)知的具身化。內(nèi)容僅供參考閱讀。

　　認(rèn)知的具身化 全文如下：

　　摘要：隨著認(rèn)知的計算隱喻的局限和困境的加深，從上個世紀(jì)80年代以來，在認(rèn)知科學(xué)中具身化(embodiment)的觀念已經(jīng)受到越來越多的強調(diào)。具身化、情境性和生成的思想在認(rèn)知科學(xué)中已經(jīng)有了廣泛的融合。具身認(rèn)知的思想認(rèn)為，認(rèn)知不是一個先驗的邏輯能力，而是一個連續(xù)進(jìn)化的發(fā)展的情境性過程;身體在認(rèn)知中之所以是核心的，是因為身體活動本身體現(xiàn)了推動認(rèn)知發(fā)展的生存意向性。皮亞杰和維果斯基的內(nèi)化理論、萊考夫和約翰遜的隱喻投射理論表明了身體活動如何向高級認(rèn)知發(fā)展的。目前借助動力系統(tǒng)理論，關(guān)于具身認(rèn)知的神經(jīng)建模研究也蓬勃發(fā)展起來了。一個對認(rèn)知更為全景的輪廓已經(jīng)形成。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知|情境性|生成|具身化|動力學(xué)。
論文正文：

　　隨著認(rèn)知的計算隱喻的局限和困境的加深，從上個世紀(jì)80年代以來，在認(rèn)知科學(xué)中具身化(embodiment)的觀念已經(jīng)受到越來越多的強調(diào)：“在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語言學(xué)以及行為和思想的動力系統(tǒng)進(jìn)路(approach)中，人們已經(jīng)日益頻繁地談到具身化和情境性(situatedness)。”[1]例如，在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域有西倫(E. Thelen)的工作;在語言學(xué)領(lǐng)域有萊考夫(G. Lakoff)和約翰遜(M. Johnson)的工作;在機器人學(xué)領(lǐng)域有鮑拉德(Ballard)、黑霍(Hayhoe)、普克(Pook)、和勞(Rao)的工作;在神經(jīng)科學(xué)和動力學(xué)領(lǐng)域有西倫、蓋拉德(T. van Gelder)、希爾(Chiel)、比爾(Beer)、埃德爾曼(G. M. Edelman);在哲學(xué)領(lǐng)域有克拉克(A. Clark)、瓦雷拉(F. J. Varel)、湯普森(E. Thompson)和羅施(Rosch)的工作;等等。

　　1 具身認(rèn)知

　　1.1 關(guān)于“embodied” 和“embodiment”的譯法和用法

　　目前關(guān)于“embodiment”和“embodied”，國內(nèi)還沒有形成一個統(tǒng)一的譯法。但從“embodied mind”和“embodied cognition”所強調(diào)的一般觀點來看，“embodied”是指：心智和認(rèn)知是與具體的身體密切相關(guān)[2]，它們之間存在內(nèi)在的和本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從發(fā)生和起源的觀點看，心智和認(rèn)知必然以一個在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具(體)身(體)的心智，而最初的認(rèn)知則始終與具(體)身(體)結(jié)構(gòu)和活動圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，我們把“embodied”譯為“具身的”，“embodiment”譯為“具身化”。但隨著embodied cognitive sciences研究的深入，“embodied”的內(nèi)涵已經(jīng)被極大地擴(kuò)展和豐富了，它和情境性的概念已經(jīng)融合在一起了。

　　關(guān)于“embodied”的搭配用法，我們以茨馬克(T. Ziemke)的列舉為例：

　　具身化概念在20世紀(jì)80年代中期以來已經(jīng)被廣泛地用在認(rèn)知科學(xué)和人工智能的文獻(xiàn)中，諸如這樣的術(shù)語：embodied mind, embodied intelligence (e.g. Brooks, 1991), embodied action, embodied cognition, embodied AI, and embodied cognitive science). 而且，明顯存在具身

　　化的不同類型和概念，如situated embodiment, mechanistic embodiment, phenomenal embodiment, natural embodimen, naturalistic embodiment, social embodiment, 另加本文中的historical, physical, organismoid, and organismic embodiment. [3]

　　1.2 相關(guān)的概念

　　在當(dāng)前的認(rèn)知科學(xué)中，人們對具身認(rèn)知(embodied cognition)觀念的描述使用了幾個與“具身的”含義相似的但著眼點不同的概念，如：“情境性”(situatedness/embeddedness)、“生成”(enaction)。

　　情境性

　　情境性和具身化觀念密切相關(guān)，它們都是在反對傳統(tǒng)的認(rèn)知主義的基礎(chǔ)上，最初從不同的側(cè)面提出的。認(rèn)知的情境性研究拒絕認(rèn)知主義的如下的幾個基本觀點，認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是：(1)個體的，即認(rèn)知由孤立的個體進(jìn)行;(2)理性的，即認(rèn)知的首要范例是概念思維;(3)抽象的，即身體和環(huán)境在認(rèn)知中是次要的;(4)分離的，即思維與知覺和身體活動在邏輯上是分離;(5)普遍的，即認(rèn)知科學(xué)是尋找一般智力活動的普遍原則，它適用于所有個體和所有環(huán)境。

　　與之相反，情境性的研究認(rèn)為，認(rèn)知是：(1)社會的，即認(rèn)知發(fā)生于人類構(gòu)造的共同體中;(2)具身的，即身體的物理方面在實際和理論兩個方面都是重要的;(3)具體的，即認(rèn)知的實現(xiàn)和環(huán)境的物理約束是極為重要的;(4)定域的(located)，即情境依賴是人類活動的一般特征;(5)參與的，即認(rèn)知是與周圍環(huán)境的持續(xù)的相互作用。[4]

　　生成

　　“生成的”(enactive)是瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗》這部經(jīng)典著作中引入的一個概念。在認(rèn)知科學(xué)中，它是一個和“embodied”同等重要的概念，在一些學(xué)者中它們甚至被等價地使用。“enactive cognition”表達(dá)了一種不同于經(jīng)驗論(極端的客觀主義)也不同于唯理論(極端的主觀主義)的認(rèn)知方向。瓦雷拉等人選擇這個術(shù)語來“強調(diào)這個日益增長的確信：認(rèn)知不是一個預(yù)先給予的心智對預(yù)先給予的世界的表征，認(rèn)知毋寧是在‘在世存在’(being in the world)施行的多樣性作用的歷史的基礎(chǔ)上的世界和心智的生成”。根據(jù)“enactive”的含義，瓦雷拉等人認(rèn)為，知識有賴于與我們的身體、我們的語言和我們的社會歷史——簡言之，我們的具身化——不可分離的在世界中的存在(being in a world)，知識不是存儲在心智中，而是在世界的交往活動中發(fā)展的，認(rèn)知者處身于(situated in)世界中，認(rèn)知者和其實踐的世界彼此蘊含在相互生成的過程中。[5]

　　1.3 具身認(rèn)知的含義

　　這里，我們給出三個對“具身的”看法：

　　(1)瓦雷拉等人

　　通過“具身的”這個術(shù)語，我們想要強調(diào)兩點：首先，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗的種類，這些經(jīng)驗出自于具有各種感覺肌動(sensorimotor)能力的身體，其次，這些個體的感覺肌動能力本身根植于(embedded in)一個更廣泛的生物的、心理的和文化的情境中。[6]

　　(2)西倫

　　認(rèn)知是具身的，就是說認(rèn)知源于身體和世界的相互作用。從這個觀點看，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗的種類，這些經(jīng)驗出自于具有特殊的知覺和肌動(motor)能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，并且共同形成了一個記憶、情緒、語言和生命的其它方面在其中編織在一起的機體(matrix)。具身認(rèn)知的當(dāng)代觀念反對盛行的認(rèn)知主義的立場，這個立場視心智為一個操作符號的裝置，因此這個立場專注于形式規(guī)則和過程，通過它們符號恰當(dāng)?shù)乇碚髁耸澜?。[7]

　　(3)萊考夫和約翰遜在批判理性主義的理性觀時提出：

　　理性并非如傳統(tǒng)大多數(shù)認(rèn)為的那樣是非具身的(disedmodied)，而是源自我們的大腦、身體和身體經(jīng)驗的本性。聲稱我們需要一個身體來進(jìn)行推理，這并非平淡無奇和顯而易見，毋寧說，理性的結(jié)構(gòu)本身正是來自于我們具身化的細(xì)節(jié)，這個主張是驚人的。使得我們得以知覺和四處活動的同樣的神經(jīng)和認(rèn)知機制也創(chuàng)造著我們的概念系統(tǒng)和理性模式。因此，要理解理性，我們必須理解我們的視覺系統(tǒng)、運動系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)綁定(binding)機制的細(xì)節(jié)。總之，理性無論如何不是這個宇宙或非具身心智的先驗特征。相反，它完全是由人身體的特性、我們大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的非凡細(xì)節(jié)以及我們在世界中的日?；顒拥募?xì)節(jié)(specifics)所塑造的。[8]

　　1.4 具身認(rèn)知范式

　　湯普森認(rèn)為[9]，生成的認(rèn)知科學(xué)(enactive cognitive sciences)或具身的認(rèn)知科學(xué)(embodied cognitive sciences)涉及三個論題：

　　(1) 具身化：人的心智不是局限在頭腦(head)中，它具身于(embodied in)整個有機體中，而有機體根植于環(huán)境中;

　　(2) 具身認(rèn)知的涌現(xiàn)(Emergence)的動力學(xué)機制：具身認(rèn)知是由涌現(xiàn)的和自組織的過程構(gòu)成的，該過程通過藕合(coupling)或交互的因果性(reciprocal causality)使大腦(神經(jīng)系統(tǒng))、身體和環(huán)境相互連接在一起。

　　(3) 自我-他者的共同決定(Self-Other Co-Determination)：在社會生物中，具身認(rèn)知是從自我-他者的主體間的動態(tài)的共同決定中涌現(xiàn)出來的。

　　這三個論題表明具身認(rèn)知觀與表征的和計算的認(rèn)知主義(cognitivism)的認(rèn)知觀的對立。現(xiàn)在，具身認(rèn)知不僅是一種起于哲學(xué)的觀念，而且已成為明確的認(rèn)知研究進(jìn)路、綱領(lǐng)和范式。瓦雷拉(F. J. Varela)等人區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)研究演進(jìn)的三個圓環(huán)(如圖[10])：認(rèn)知主義、涌現(xiàn)(聯(lián)結(jié)主義)和生成論(enactivism)(或具身范式)。與之相似，萊考夫和約翰遜區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中的兩個范式：“第一代認(rèn)知科學(xué)”(first-generation cognitive sciences)和“第二代認(rèn)知科學(xué)”(second-generation cognitive sciences)，或者是“非具身認(rèn)知科學(xué)”(disembodied cognitive sciences)和“具身認(rèn)知科學(xué)”(embodied cognitive sciences)。[11]

　　如果我們把“具身的”、“生成的”、“情境的”這些概念所強調(diào)的不同側(cè)面結(jié)合起來，我們給出具身認(rèn)知的一個更全面的表達(dá)：認(rèn)知是根植于自然中的有機體適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展起來的一種能力，它經(jīng)歷一個連續(xù)的復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展過程，它最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)(腦)的身體和環(huán)境相互作用的動力過程中生成的，并發(fā)展為高級的、基于語義符號的認(rèn)知能力;就情境的方面而言，認(rèn)知是一個系統(tǒng)的事件，而不是個體的獨立的事件，因為認(rèn)知不是排除了身體、世界和活動(action)而專屬于個體的心智(大腦)并由它獨立完成的事件。

　　2 具身認(rèn)知的兩個維度：連續(xù)的進(jìn)化和曖昧的身體

　　2.1連續(xù)的進(jìn)化

　　認(rèn)知主義將認(rèn)知抽象為一個獨立于身體活動和環(huán)境的內(nèi)在的表征和計算。但真實的是，認(rèn)知不是一個純粹內(nèi)在發(fā)生的、獨立進(jìn)行的事件;也許認(rèn)知主義的這種抽象的和二元論的看法只有從認(rèn)知的高級水平，即笛卡爾的“我思”——科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯思維——上看才是“顯然的”。但是如果我們接受進(jìn)化的連續(xù)性，那么認(rèn)知就不可能一開始就處于高級水平，但傳統(tǒng)的認(rèn)識論以及認(rèn)知主義只顧到高級水平的認(rèn)知，換言之，即只顧到認(rèn)知的某些完成形態(tài)。因此，皮亞杰認(rèn)為，對認(rèn)知的研究必須追溯認(rèn)知的發(fā)生和起源，“發(fā)生認(rèn)識論的目的就在于研究各種認(rèn)識的起源，從最低級形式的認(rèn)識開始，并追蹤這種認(rèn)識向以后各個水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維。” [12]從這樣的角度看，認(rèn)知必然有一個種系發(fā)生和個體發(fā)生的歷史。我們的結(jié)論是：在人類和狗之間，在貓和阿米巴蟲之間，在成人和幼兒之間，必然存在一個漸進(jìn)的差別和連續(xù)性。認(rèn)知是一個連續(xù)的復(fù)雜的過程，而不是一個無歷史的邏輯能力。[13]因此，萊考夫和約翰遜認(rèn)為：理性是進(jìn)化的，因為抽象的理性是建立于，并使用出現(xiàn)在“低等”動物中的知覺和運動推理形式。這個結(jié)果是理性的達(dá)爾文主義，一個合理性的達(dá)爾文主義：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越我們的動物本性。理性是進(jìn)化的這個發(fā)現(xiàn)完全改變了我們與其他動物的關(guān)系而且也改變了我們關(guān)于人是唯一理性的概念。因此理性并不是一個將人從動物中分離出來的本質(zhì)。毋寧說，它將我們置于一個與動物的連續(xù)統(tǒng)(continuum)中。[14]

　　當(dāng)我們接受這樣一個進(jìn)化的認(rèn)知觀點，我們就不得不重新審視同樣具有廣延特性的身體的認(rèn)知作用。因為，認(rèn)知的初級形式的演化大都表現(xiàn)于身體活動的能力，而且只有通過一個有廣延的身體我們才和自然真正聯(lián)系在一起的，認(rèn)識論的二元論分界才會在演化的連續(xù)性中漸漸變得模糊。

　　2.2 曖昧的身體

　　認(rèn)知最初能以具身的方式實現(xiàn)，是因為身體已經(jīng)不再是一般的物理學(xué)的物體，它是生物學(xué)的有機體，是與環(huán)境進(jìn)行接觸和相互作用并能完成種種動作圖式的活的身體(lived body)，是社會文化中的身體-主體(body-subject)。[15]在認(rèn)知上，身體是具有相對同一性(identity)和獨立特性的一個系統(tǒng)的整體。

　　我們的身體是我們和世界接觸的媒介，因為我們的身體也有物理的特性，所以我們才能“在世存在”，我們才能與其它的自然之物同處一個世界和共同擁有一個世界，所以我們必須遵循同樣機械生理學(xué)和生物力學(xué)的要求。我們不可能飛翔，因為我們的身體沒有像鳥的身體那種適應(yīng)空氣動力學(xué)的身體結(jié)構(gòu)。

　　在我們的身體經(jīng)驗中，梅洛-龐蒂(Merlau-Ponty)看到了身體經(jīng)驗的曖昧性或兩義性(ambiguity)。我們被經(jīng)驗到的身體不是笛卡爾二元論意義上與“我思”對立的單純廣延的物體，它既非純粹無意識的活動，但也不完全是先驗意義上的無廣延的純粹意識。我們的身體具有非二元論的雙重的特性，我們身體的這種特異性在于它既是能感覺的(sensible)也是敏感的(sensitive)，同一個手既能觸摸也能被觸。身體既是被動的也是主動的，它對刺激做出反應(yīng)，但也賦予刺激一種意義。例如，當(dāng)我們打擊到一個面團(tuán)和一個人的身體時，面團(tuán)和身體同樣的物理上的凹陷反應(yīng)，但身體還有避開打擊帶來疼痛的躲避反射。因此，身體已經(jīng)是意向性的身體，但不是純粹“我思”的意向性，而是在世界中生存的意向性：

　　反射不是客觀刺激的結(jié)果，而是轉(zhuǎn)向客觀刺激，給予客觀刺激一種意義，客觀刺激不是逐個地和作為物理因素獲得意義的，而是把它當(dāng)作情境時獲得的。反射使客觀刺激作為情境存在，并與之處于一種“認(rèn)知的”關(guān)系中，即把客觀刺激當(dāng)作它一定要面對的東西。由于反射向著情境意義開放，由于知覺一開始沒有確定一個認(rèn)識對象，由于知覺是我們的整個存在的意向，所以反射和知覺是一種前客觀看法的樣式，即我們稱之為在世存在的東西。[16]

　　因此，身體及其活動圖式既滿足于物體活動的要求，它也滿足生存意向的認(rèn)知要求：例如梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中討論了身體空間的擴(kuò)展性(盲人的手杖)、作為性別的身體、作為表達(dá)和言語的身體等。在生存的意向上，我們身體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和活動圖式最初已經(jīng)是藕合于世界的認(rèn)知系統(tǒng)了。“我們的知覺范疇和形式，在個體經(jīng)驗之前已經(jīng)確定了，它們適應(yīng)于外部世界，其理由完全相同于在馬出生前馬的蹄子已經(jīng)適應(yīng)于大草原(steppe)的地面和魚在孵化前魚的鰭已經(jīng)適應(yīng)于水。” [17]

　　3 心智和認(rèn)知是如何具身的呢

　　我們應(yīng)該不只是確信心智和認(rèn)知是具身的，更重要的是，我們要知到它們是如何具身的。為此，我們僅提示性地考察兩個方面：(1)身體活動向高級認(rèn)知的發(fā)展和在其中的作用，這里我們涉及皮亞杰/維果斯基的動作內(nèi)化理論和萊考夫/約翰遜的概念隱喻思想;(2)認(rèn)知的具身研究的動力學(xué)方法，這里我們涉及當(dāng)今認(rèn)知研究的動力系統(tǒng)理論。

　　3.1 動作內(nèi)化(internalization)

　　盡管人們在直觀感性上認(rèn)為，身體動作或活動(action)與心理和認(rèn)知發(fā)展之間具有直接密切的聯(lián)系。但是直到皮亞杰和維果斯基提出認(rèn)知的動作內(nèi)化理論后，動作和認(rèn)知發(fā)展的多學(xué)科的系統(tǒng)研究才蓬勃發(fā)展起來。

　　皮亞杰認(rèn)為，身體活動既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ);認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源是動作的一般性協(xié)調(diào)，而動作是身體與環(huán)境在相互作用的活動中的最初的接觸面和接觸方式，是主客體的橋梁;主體為認(rèn)識客體必須對客體施加動作，如吃蘋果。在這類作用中，心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)以一個連續(xù)的同化(assimilation)-順應(yīng)(accommodation)和結(jié)構(gòu)-建構(gòu)的動力過程不斷改變和重建;一些初級的動作以及其它許多更復(fù)雜的動作逐漸在心理水平上進(jìn)行著，它們成為內(nèi)化的思維活動，即形式運算。

　　維果斯基(Lev Semenovich Vygotsky)最早提出了外部動作“內(nèi)化”為智力活動的理論。他認(rèn)為符號的運用使得心理活動得到了根本的改進(jìn)。沒有語言的心理活動是“直接的、不隨意的、低級的、自然的”，只有掌握了語言后才能轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;間接的、任意的、高級的、社會歷史的”。操作外界事物的外部形式的活動，即從感知運動向語言思維的過渡。維果斯基強調(diào)“活動”的作用，并運用外部活動和內(nèi)活動相互轉(zhuǎn)化的唯物辯證法，揭示兒童思維發(fā)展的動力。[18]

　　3.2 隱喻投射

　　萊考夫和約翰遜在《肉身中的哲學(xué)：具身心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》中開宗明義地提到認(rèn)知科學(xué)的三個主要發(fā)現(xiàn)：心智原本是具身的;思維大都是無意識的;抽象概念大部分是隱喻的。[19]這三點指明了身體在認(rèn)知和心智中的基礎(chǔ)性和運作方式，而第三點特別表明高級階段的抽象概念和思維發(fā)生于身體經(jīng)驗的一種途徑，即通過隱喻投射而形成概念隱喻。

　　長時間人們持有的看法認(rèn)為：只有人的頭腦(head)才可以形成概念，理性思維同知覺和行為是無關(guān)的，與人的感覺肌動系統(tǒng)沒有直接的聯(lián)系，因此，概念一定是抽象的，是非具身的(disembodied)。但以萊考夫等人為代表的認(rèn)知語言學(xué)的研究推翻了這種看法。

　　在認(rèn)知語言學(xué)看來，隱喻具有普遍性，隱喻是人類認(rèn)知過程中的重要的、基本的方式之一。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言中概念意義的獲得和概念體系的結(jié)構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的，從發(fā)生的過程看，它們源于人們最初的身體經(jīng)驗的隱喻投射。身體經(jīng)驗被用于抽象概念是司空見慣的，如Affection Is Warmth，Important Is Big，Happy Is Up，Intimacy Is Closeness…[20]。隱喻投射之所以可能，首先是因為人類的身體經(jīng)驗本身是直接的、有意義的結(jié)構(gòu)。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，抽象概念之前的身體經(jīng)驗至少存在兩種結(jié)構(gòu)：

　　(1) 基本層次結(jié)構(gòu)(basic-level structure)

　　“家具-椅子-搖椅”、“交通工具-汽車-賽車”，這顯示了人類范疇的一個基本層次結(jié)構(gòu)，即上位范疇(superordinate category)-基本水平范疇(basic-level category)-下屬范疇(subordinate category)。在這三個層級中，我們的知覺系統(tǒng)最容易區(qū)分出基本水平范疇，在20世紀(jì)70年代中期，布倫特·伯林(Brent Berlin)、埃莉諾·羅施(Eleanor Rosch)、卡羅林·默維斯(Carolyn Mervis)和他們的合作者發(fā)現(xiàn)，這種中間水平的范疇在認(rèn)知上是“基本的”——也就是說，與“上位”范疇，如家具和交通工具，和下屬范疇，如搖椅和賽車，相比，它們有一種認(rèn)知優(yōu)先性。[21]。伯林和羅施發(fā)現(xiàn)，基本水平范疇的認(rèn)知優(yōu)先性有賴于我們的身體經(jīng)驗，基本水平和非基本水平范疇的區(qū)分是基于身體的，也就是說，基于格式塔知覺、肌動計劃和心理意象(mental image)。

　　(2) 意象圖式結(jié)構(gòu)(image-schematic structure)

　　意象圖式結(jié)構(gòu)是指那些在我們的日常身體活動經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)、相對簡單的結(jié)構(gòu)和空間方位關(guān)系，前者如容器圖式(Container)、路徑圖式(Path)、力-動力圖式(force-dynamic)等，后者如部分-整體(Part-Whole)、中心-邊緣(Center-Periphery)、近-遠(yuǎn)(Near-Far)等。

　　意象圖式是通過身體來理解的。像前和后這樣的概念出自身體，依賴于身體，并且如果我們沒有我們所有的這種身體，它們就不會存在。這對于基本的力-動力圖式(推、拉、推進(jìn)、支撐和平衡)也是同樣的。我們理解這些是通過使用我們的身體部分以及我們移動它們(特別是我們的胳膊、手和腿)的能力。我們的身體是呼吸空氣、吸收營養(yǎng)和排泄廢物的容器。我們一直以容器(屋子、床、建筑)定向我們的身體。我們也把抽象的容器投射到空間的區(qū)域上，如同當(dāng)我們理解一大群蜜蜂存在于一個花園里。同樣，每次我們看見某物移動，或移動我們自己時，我們就以源-路徑-目標(biāo)圖式來理解那個運動并進(jìn)行相應(yīng)的推理。[22]

　　3.3 認(rèn)知具身化研究的動力學(xué)方法

　　我們說認(rèn)知不是一個獨立的事件，而是一個系統(tǒng)事件，不是一個簡單的系統(tǒng)事件，而是包含了腦神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的復(fù)雜的系統(tǒng)事件。也就是說，認(rèn)知是認(rèn)知者(agent)(身體和大腦)與環(huán)境(自然和社會文化)的內(nèi)在的、不可分離的相互作用的生成過程(如圖[23])。例如馮·蓋爾德(Tim van Gelder)說，“認(rèn)知系統(tǒng)不僅僅被封裝在大腦中，確切地說，神經(jīng)系統(tǒng)、身體和環(huán)境都持續(xù)地改變著，并且同時地彼此影響，所以真正的認(rèn)知系統(tǒng)是包含這三者的單一的統(tǒng)一的系統(tǒng)。” [24]更通俗地說，認(rèn)知是情境化的過程。但這些說法不過是一些過于“粗糙的”的定性描述。我們?nèi)绾文軌蚋鼘嶋H地了解具身認(rèn)知的實現(xiàn)機制呢?目前的認(rèn)知的動力系統(tǒng)理論(dynamic systems theory，DST)的進(jìn)路正在發(fā)展這種實現(xiàn)的可能性。

　　相對于認(rèn)知的計算假設(shè)(Computational Hypothesis, CH),蓋爾德1995年給出了一個認(rèn)知的動力學(xué)假設(shè)(Dynamical Hypothesis, DH)：“自然認(rèn)知系統(tǒng)是某些種類的動力系統(tǒng)，而且從動力學(xué)眼光來理解是對認(rèn)知系統(tǒng)最好的理解。” [25]應(yīng)該說，當(dāng)前認(rèn)知的動力系統(tǒng)進(jìn)路的觀念并不是全新的。例如，早在20世紀(jì)50年代，阿史比(W. Ross Ashby)就預(yù)見性地提出：所有的認(rèn)知或許都能由動力系統(tǒng)模型來解釋。[26]但是限于當(dāng)時缺乏適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具和實現(xiàn)這種模型的計算方法，以至于在Ashby的建議之后很少有后繼的研究。

　　應(yīng)該看到，認(rèn)知的動力系統(tǒng)研究本身不是一個范式，而是實現(xiàn)“激進(jìn)具身認(rèn)知論題”(The Radical Embodied Cognition Thesis)的數(shù)學(xué)方法和工具，其觀念基礎(chǔ)仍然是具身化、情境性和生成等概念。

　　動力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知。動力系統(tǒng)理論(DST)是數(shù)學(xué)的一個分支，它以本質(zhì)上是幾何學(xué)的概念來描述系統(tǒng)演變的行為。其概念術(shù)語一般有：狀態(tài)空間(state space)或相空間(phase space)、參數(shù)(parameter)、路徑(path)或軌跡(trajectory)、拓?fù)鋵W(xué)(topology)、吸引子(attractor)、穩(wěn)定性(stability)、藕合(coupling)、分岔(bifurcation)、確定性混沌(deterministic chaos)和初始狀態(tài)敏感性(sensitivity to initial conditions)等。利用這些概念，動力學(xué)家試圖理解認(rèn)知系統(tǒng)的過程和行為。他們用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體的認(rèn)知軌跡，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知。認(rèn)知主體的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷演變的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。

　　目前動力學(xué)家已經(jīng)提出了一些動力系統(tǒng)模型的實例[27]。這里，我們只簡述一下湯普森(E. Thompson)和瓦雷拉的神經(jīng)動力學(xué)的“互返的因果關(guān)系”(reciprocal causation)概念[28]，因為這個概念是關(guān)系整體論(relational holism)的動力系統(tǒng)中的作用的一個一般形式，即部分-整體的互返關(guān)系。這個概念的意思是說，在動力系統(tǒng)中，局部和全局之間存在一個雙向的因果關(guān)系：既有局部到全局的上行的因果關(guān)系(upward causation)，也有一個全局到局部的下行的因果關(guān)系(downward causation)。應(yīng)該說，這和解釋學(xué)循環(huán)的結(jié)構(gòu)是同型的。

　　近年來動力系統(tǒng)理論也被用到動作發(fā)展的機制上。多年以來，動作的發(fā)展曾被認(rèn)為是隨神經(jīng)系統(tǒng)的不斷成熟，逐漸實現(xiàn)對肌肉日益準(zhǔn)確控制的過程和結(jié)果。著名神經(jīng)科學(xué)伯恩斯坦(N. Bernstein)對此予以質(zhì)疑，指出單有神經(jīng)系統(tǒng)并不能解釋復(fù)雜動作模式的形成。他認(rèn)為，在動作的發(fā)展中，不僅僅是神經(jīng)系統(tǒng)如何實現(xiàn)對肌肉的控制，同時也涉及肌肉活動、重心引力、活動平面的支撐等因素之間復(fù)雜的互動關(guān)系的協(xié)調(diào)，后者不是由神經(jīng)系統(tǒng)預(yù)先設(shè)定的，而是機體借助活動經(jīng)驗掌握的。

　　[29]西倫將動力系統(tǒng)觀引入兒童發(fā)展研究[30]，她對嬰兒行走和踢腿動作的發(fā)展進(jìn)行了研究，提出精確(fine)動作模式的形成和轉(zhuǎn)變是神經(jīng)系統(tǒng)指令與身體姿勢、肌肉重量、肢體長度、動作活動的環(huán)境條件等相互作用的結(jié)果，動作依賴于動作系統(tǒng)中的所有要素。在發(fā)展機制的問題上，動力學(xué)理論強調(diào)動作是復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，特定動作協(xié)調(diào)和控制性的提高來源于機體對特定生物力學(xué)問題的解決。例如，學(xué)習(xí)行走必須解決重心穩(wěn)定問題，學(xué)習(xí)夠取物體必須保持手臂的穩(wěn)定性。這就是說，不是神經(jīng)系統(tǒng)對肌肉的控制導(dǎo)致動作的發(fā)展，而是動作活動提出的生物力學(xué)問題要求神經(jīng)系統(tǒng)借助于不斷的練習(xí)和反饋，實現(xiàn)對肌肉的有效控制。動作活動提出的生物力學(xué)問題不同，那么神經(jīng)系統(tǒng)對肌肉的控制必定不同。[31]

　　4 結(jié)語

　　這些研究表明，認(rèn)知并不單是在腦神經(jīng)系統(tǒng)中的表征的操作;確切地說，認(rèn)知最初是在活的身體的界面上進(jìn)行的，只是到了認(rèn)知發(fā)展的高級階段，特別是到了符號語義的階段，認(rèn)知的內(nèi)在表征方面才高度發(fā)展并成為認(rèn)知活動的重要領(lǐng)域。在這個階段，有賴于符號語義特性，認(rèn)知不再局限于實時的(real-time)的環(huán)境，人腦的高度發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)為離線(off-line)認(rèn)知準(zhǔn)備了一個內(nèi)在的、想像力的空間，認(rèn)知者不再非要處于實時的環(huán)境中和實際的對象交往，于是在某種程度上，認(rèn)知成了處理心理表征的過程。這也正是認(rèn)知主義所聚焦的階段，但認(rèn)知主義過于孤立地看待這個階段而無視它的發(fā)展和起源。

　　具身認(rèn)知作為一個范式必然有其最初的觀念上的變革，它有許多重要的思想先驅(qū)，目前逼近它的研究方法更是涉及眾多領(lǐng)域。一個對認(rèn)知更為全景的輪廓正在逐漸形成。

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