二、西方科技倫理思想的特點(diǎn)
　　西方科技倫理思想的內(nèi)容十分豐富，我們可以將其特點(diǎn)歸納如下：
　　(一)較早提出科技人員的道德問題
　　西方科技倫理界較早鮮明地提出科技人員的道德標(biāo)準(zhǔn)問題。畢達(dá)哥拉斯最早意識(shí)到并提出科技人員的道德問題，他制定了許多科技從業(yè)者所必須遵守的道德準(zhǔn)則，后來(lái)有位叫希波克拉底的醫(yī)生也制訂了相對(duì)系統(tǒng)的科技人員行業(yè)規(guī)范體系。值得一提的是，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)還不是特別發(fā)達(dá)的情況下，西方人就已經(jīng)注意到科技人員的道德問題，這是具有遠(yuǎn)見的。在知識(shí)的價(jià)值取向上，涉及科學(xué)的道德價(jià)值問題，但在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的情況下，多數(shù)科學(xué)家都是不考慮自身利益的?？茖W(xué)在沒有成為一種職業(yè)之前，只是有閑階級(jí)的業(yè)余愛好?？茖W(xué)家完全是出于一種好奇心和興趣去研究大自然，他們不受功利因素的影響，如波義耳、達(dá)爾文、孟德爾、伽利略等人，從而讓科學(xué)“超凡脫俗”，使自身成為一個(gè)象牙塔。應(yīng)該說(shuō)這種行為與西方較早就形成科技人員的道德思想有關(guān)。
　　(二)十分注重科學(xué)與宗教的關(guān)系
　　在多數(shù)西方科學(xué)家看來(lái)，科學(xué)和宗教并不存在沖突?？茖W(xué)和宗教各有不同的研究對(duì)象和目的，并有不同的語(yǔ)言?？茖W(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理的知識(shí)，是尋求人們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的思想?？茖W(xué)解決的是實(shí)際問題，它力圖用系統(tǒng)的思維把世界中可感知的現(xiàn)象盡可能地聯(lián)系起來(lái)。宗教的本質(zhì)特征在于對(duì)神的信仰。當(dāng)人類感到對(duì)自然界異己力量不能掌控并因而無(wú)法依賴時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Τ匀坏淖诮淌澜绲男叛龊鸵蕾嚒Ｎ鞣娇茖W(xué)家普遍具有強(qiáng)烈的宗教信仰趨向，這種趨向就是肯定上帝的存在，信仰上帝。這種趨向決定了西方科學(xué)家視野中科學(xué)與宗教的關(guān)系，他們認(rèn)為任何東西都不能阻止人們把自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝等同起來(lái)，甚至連達(dá)爾文也認(rèn)為宣傳進(jìn)化論同信仰上帝完全沒有沖突。愛因斯坦認(rèn)為，“在我們這個(gè)唯物論的時(shí)代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人”“你很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中找到一個(gè)沒有自己的宗教感情的人”。西方科學(xué)家隨著科學(xué)研究的深入，領(lǐng)悟到了一個(gè)神圣的奧秘，就是需要有同上帝一脈相通的感覺，這就構(gòu)成西方科學(xué)家宗教信仰趨向的根本基礎(chǔ)?？茖W(xué)和宗教存在著牢固的相互關(guān)系和依存性，“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子”。西方科學(xué)家視野中的科學(xué)與宗教是并行不悖、和諧一致的。他們一方面探求世界的客觀規(guī)律，另一方面又似乎總想尋找和確證那種至高無(wú)上的、偉大睿智的秩序創(chuàng)造者，體現(xiàn)了他們對(duì)終極世界不懈的追求。西方科學(xué)家對(duì)宗教的這種特殊感情，源于宗教中的神圣形象對(duì)他們的吸引。這種神圣形象成為他們力量的源泉、智能的根據(jù)、情感的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值的尺度。
　　(三)特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立的科技倫理觀
　　特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立的科技倫理觀是西方科技倫理思想中最主要的特點(diǎn)。一些西方哲學(xué)家認(rèn)為，在價(jià)值領(lǐng)域是沒有真?zhèn)慰裳缘?，因?yàn)樵谶@里“不再是命題中通常的‘是’與‘不是’等聯(lián)系詞，而是沒有一個(gè)命題不是由一個(gè)‘應(yīng)該’或一個(gè)‘不應(yīng)該’聯(lián)系起來(lái)的”“自然哲學(xué)所探討的全是‘是什么’的問題，而道德哲學(xué)所探討的是‘應(yīng)該怎樣’的問題”。以孔德、斯賓塞等為代表的實(shí)證主義思想家們認(rèn)為，一切科學(xué)的任務(wù)都是為了描述和發(fā)現(xiàn)事物之間重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，經(jīng)過歸納和提煉，最后形成一般性的結(jié)論?？茖W(xué)家的任務(wù)只是陳述或描述客觀事實(shí)，尋求客觀規(guī)律，為了保持研究的客觀性和科學(xué)性，就必須不摻雜研究者的任何好惡，對(duì)被研究的對(duì)象和所獲得的結(jié)果的本質(zhì)只能作“事實(shí)判斷”，而不能作任何“價(jià)值判斷”，只說(shuō)“是”，而不說(shuō)“應(yīng)該”。專門研究“善惡”、“正義”等道德價(jià)值觀念的倫理學(xué)也應(yīng)與價(jià)值無(wú)關(guān)，“倫理學(xué)只給人以知識(shí)而不給人以任何別的東西，它的目標(biāo)只是真理，就是說(shuō)，任何科學(xué)，就其為科學(xué)而言，都是純理論的”“對(duì)于一個(gè)倫理學(xué)家來(lái)說(shuō)，最大的危險(xiǎn)就是從倫理學(xué)家變成道德家。從研究者變成說(shuō)教者”。
　　繼韋伯和邏輯實(shí)證主義者之后，西方有些學(xué)者，尤其是技術(shù)統(tǒng)治論者，更是把科學(xué)與價(jià)值完全對(duì)立起來(lái)，以科學(xué)性反對(duì)價(jià)值性，以科學(xué)的中立性來(lái)否定價(jià)值因素。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，科學(xué)不應(yīng)包含價(jià)值因素，不應(yīng)有價(jià)值的參與。作為人類文明的一個(gè)獨(dú)特的體制，科學(xué)沒有意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼪]有一套必要的正式信仰。科學(xué)是獨(dú)立的、自由的，“如果提出獨(dú)立和自由的絕對(duì)要求，那么，它就強(qiáng)調(diào)科學(xué)成果的無(wú)黨派性”。而意識(shí)形態(tài)是與科學(xué)相對(duì)立的政治偏見，是一種類似宗教的信仰，是被歪曲的虛假意識(shí)。不同時(shí)期和不同類型的科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)雖然有所不同，其中有認(rèn)識(shí)方面的原因，也有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的原因，但都以主體與客體、存在與意義、事實(shí)與價(jià)值、“實(shí)然”與“應(yīng)然”的劃分為理論基礎(chǔ)，主張科學(xué)價(jià)值中立或價(jià)值自由、價(jià)值無(wú)涉，比較徹底地解決了科學(xué)與價(jià)值的區(qū)分問題。其基本觀點(diǎn)是一致的：科學(xué)知識(shí)與價(jià)值觀念是完全對(duì)立的兩極，二者互不相關(guān)——科學(xué)是關(guān)乎事實(shí)的，價(jià)值是關(guān)乎目的的；科學(xué)是客觀的，價(jià)值是主觀的。