論文摘要：西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想逐漸形成于歐洲中世紀(jì)向近代社會(huì)蛻變的時(shí)期。這一時(shí)期西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成有著深刻的宗教背景、經(jīng)濟(jì)背景、政治背景、倫理背景。
　　論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；新教改革；功利主義
　　無論從中國(guó)的孔孟，還是從古希臘的色諾芬和亞里士多德開始，中外經(jīng)濟(jì)倫理思想可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，假若單純地追溯“經(jīng)濟(jì)倫理”這一名詞的歷史，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它首次出現(xiàn)在20世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書中。書中寫到：“17世紀(jì)這個(gè)偉大的宗教時(shí)代遺留給其后的功利主義時(shí)代的，首先是一種驚人的，甚至可以說是一種偽善的獲取金錢之心，只要采取的行動(dòng)是合法的，于是，‘總非上帝所悅’的思想便蹤影全無了。…‘一種獨(dú)特的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理已經(jīng)形成。”…韋伯書中的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理與我們現(xiàn)代所言的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理并非同一個(gè)概念，但兩者之間確實(shí)存在著某種淵源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式最初是與資本主義相聯(lián)系。因此，追溯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的社會(huì)背景必然追溯到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景和西方資本主義生成的背景。由此，人們?cè)趯ひ捯?、多方論證的基礎(chǔ)上認(rèn)定亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的濫觴。周中之教授在他與高惠珠合著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中就認(rèn)為：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想的發(fā)端可追溯到18世紀(jì)著名思想家亞當(dāng)·斯密?！盻2斯密“充分肯定人對(duì)正當(dāng)自利的追求”，認(rèn)為“在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下互利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最基本道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序”。而斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想實(shí)際出現(xiàn)在韋伯的“經(jīng)濟(jì)倫理”概念提出之前大約200年。那正是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展時(shí)期。斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成與他生活的時(shí)代背景息息相關(guān)。在此，讓我們擯棄斯密的個(gè)人背景和人生經(jīng)歷，翻開西方中世紀(jì)后期的歷史，尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)背景。
　　一、宗教背景
　　恩格斯曾經(jīng)指出，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)各方面合力作用的結(jié)果。他揭示了社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的復(fù)雜性。一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各方面總是相互影響相互依存的。16、17世紀(jì)在英國(guó)、荷蘭、法國(guó)等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)興起而后幾乎傳遍整個(gè)西歐的新教改革之所以觸發(fā)的原因是多方面的，而宗教改革也并非只具有宗教上的意義。它對(duì)政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展都具有巨大的潛在的影響。在此，我們?cè)噲D說明新教改革這一宗教背景為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展提供了寬松的宗教環(huán)境，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的形成。
　　首先，新教宣稱只信仰上帝，認(rèn)為上帝與教會(huì)不是等同的概念。傳統(tǒng)__認(rèn)為教會(huì)是上帝與人之問的中介，人們只有通過教會(huì)才能接近上帝。因此，中世紀(jì)“黑暗時(shí)期”教會(huì)具有絕對(duì)權(quán)威，不僅控制人們的精神世界，甚至凌駕于王權(quán)之上，采取愚民政策限制一般世俗人接受教育的機(jī)會(huì)，嚴(yán)格規(guī)范人們社會(huì)生活方方面面的各種細(xì)節(jié)，竭力杜絕與宗教教義不相容的思想與行為。但到了16世紀(jì)，以路德和加爾文為代表的新教改革興起。新教拒不承認(rèn)一向被推崇為__世界精神領(lǐng)袖的羅馬教會(huì)的權(quán)威，認(rèn)為《圣經(jīng)》中神的啟示才是唯～最高權(quán)威，人只要通過誠(chéng)心誠(chéng)意的對(duì)上帝的信仰，和上帝的“義”發(fā)生了聯(lián)系，就能得到神的啟示。由此，新教將上帝與教會(huì)分開，雖然仍要人們信仰上帝，但已擺脫了中世紀(jì)歐洲宗教神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期教會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的嚴(yán)格控制。
　　其次，新教肯定了從事物質(zhì)生產(chǎn)的世俗活動(dòng)的道德意義。新教教義的核心即“天職”觀念，提出上帝所接受的唯一生存方式，不是用修道的禁欲主義超越塵世道德，而是要人完成每個(gè)人在塵世中所處地位所賦予他的責(zé)任與義務(wù)，這是他的天職。必須盡自己的一切努力，以履行自己的世俗責(zé)任。而“一項(xiàng)職業(yè)有用與否，因而它受上帝的青睞與否，主要從道德角度衡量，因而也就是從這項(xiàng)職業(yè)所產(chǎn)生的物品對(duì)社會(huì)的重要性如何的角度衡量。”
　　第三，新教并不排斥對(duì)財(cái)富的追求。在古代中國(guó)，對(duì)商業(yè)的反感主要是通過儒家表現(xiàn)出來，而在中世紀(jì)的歐洲，對(duì)商業(yè)的反感則主要是通過__表現(xiàn)出來。__要求人們安于貧困，阻止商人去心安理得地發(fā)財(cái)致富，并且認(rèn)為商業(yè)經(jīng)營(yíng)與宗教教規(guī)不能調(diào)和，追求財(cái)富會(huì)使人陷入貪婪的境地。托馬斯·阿奎那就認(rèn)為，外來的客商會(huì)使任何人民的道德受到腐化。因?yàn)楫?dāng)商人想要增加他們的財(cái)富的時(shí)候，其他的人也會(huì)充滿著貪婪心理。如果市民專心于做生意，他們有作出許多惡事的機(jī)會(huì)。商人則因離開手工勞動(dòng)，享受舒適生活，而身體軟弱、心靈委靡。為了這個(gè)原因，～個(gè)國(guó)家對(duì)它的商業(yè)活動(dòng)，應(yīng)加以限制。而新教認(rèn)為“假如上帝為他指出一個(gè)盈利的機(jī)會(huì)，一個(gè)忠實(shí)的信徒必須利用這個(gè)機(jī)會(huì)以遵從上帝的召喚，你可以為上帝勞動(dòng)致富，但不能為肉體的罪孽而致富?！盝不僅把人們獲得財(cái)富的沖動(dòng)合法化，而且把它直接視作上帝的旨意。把人們獲得財(cái)富的要求從傳統(tǒng)__倫理中解放出來，同時(shí)對(duì)勤勞、節(jié)儉、守諾、誠(chéng)信等給予了積極的道德肯定。
　　由此，一方面，新教改革客觀上緩解了宗教對(duì)人們追求利益的精神約束與倫理壓力；另一方面，新教倫理的這種天職觀念曾一度促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的形成。