西方哲學(xué)論文

　　一、訴求超驗(yàn)價(jià)值

　　青少年時(shí)代的馬克思對(duì)宗教就產(chǎn)生了興趣，他的宗教課老師認(rèn)為:“他(馬克思)的基督教義和訓(xùn)誠(chéng)知識(shí)十分明確而有根據(jù)。他相當(dāng)了解基督教會(huì)的歷史。這些關(guān)于宗教理論和宗教歷史的知識(shí)，為馬克思后來(lái)批判宗教帶來(lái)了幫助。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思便以《根據(jù)這種結(jié)合的本質(zhì)、絕對(duì)必要及其影響》為題完成一篇宗教問(wèn)題論文。當(dāng)然，年輕的馬克思此時(shí)還不可能以唯物主義和無(wú)神論為思想武器來(lái)批判《圣經(jīng)》，然而，難能可貴的是馬克思對(duì)社會(huì)流行的觀點(diǎn)并不盲從，而是采取了批判和思考的態(tài)度，從道德方面對(duì)信徒與基督的結(jié)合作以探討。他指出，人們對(duì)于宗教的信仰及其同基督的結(jié)合，是為了探討真理，追求正確的知識(shí)，排除利己主義的欲望，向往善良的美德，尋找真正的快樂(lè)。但當(dāng)時(shí)德國(guó)以基督教為國(guó)教，宗教是當(dāng)時(shí)德國(guó)封建統(tǒng)治者的精神支柱，滲透到德國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)背景的影響下，青少年馬克思的思想中還彌漫著有神論的色彩，“宗教本身也教海我們，人們敬仰的理想人物就曾為人類(lèi)犧牲了自己。”青少年的馬克思基本上是一個(gè)宗教信仰者。

　　二、運(yùn)用自我意識(shí)

　　在德國(guó)柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)期間，馬克思通讀了黑格爾的著作和其弟子的大部分著作。當(dāng)時(shí)青年黑格爾派以自我意識(shí)為武器對(duì)宗教進(jìn)行勇敢地批判，這對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大觸動(dòng)，這一點(diǎn)通過(guò)馬克思的博士論文《德漠克利特與伊壁鴻魯自然哲學(xué)的差別》我們便可知曉。初看起來(lái)，這個(gè)題目極為空乏，而且似乎與近世哲學(xué)關(guān)系甚疏，然而，青年馬克思的功績(jī)?cè)谟谒羁痰刭x予了這一題目以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。博士論文的發(fā)表是馬克思由有神論向無(wú)神論轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，此時(shí)的馬克思已是一位具有啟蒙思想的無(wú)神論者，不過(guò)因囿于黑格爾的哲學(xué)體系，他對(duì)宗教的批判仍陷于唯心主義的框架內(nèi)。

　　馬克思意識(shí)到了德漠克利特與伊壁鴻魯在自然哲學(xué)方面的差別，并支持伊壁鴻魯偶然性學(xué)說(shuō)，從而否定了萬(wàn)物的主宰是神。馬克思說(shuō):“在必然性中生活，是不幸的事，但在必然性中生活，并不是一個(gè)必然性“在有限的自然界里，必然性表現(xiàn)為相對(duì)的必然性，表現(xiàn)為決定論。而相對(duì)的必然性，只能從實(shí)在的可能性中推演出來(lái)，這就是說(shuō)，存在著一系列的條件、原因、根據(jù)等等，這種必然性是通過(guò)它們作為中介的，實(shí)在的可能性是相對(duì)必然性的展開(kāi)。”此處，馬克思對(duì)黑格爾的辯證法運(yùn)用自如，而且，更為高明的是，馬克思在高度贊揚(yáng)了辯證法的革命精神的同時(shí)，勇于揭露黑格爾的保守性、妥協(xié)性及其根源。他認(rèn)為黑格爾不能將辯證法的革命精神貫徹到底，而使自己的哲學(xué)適應(yīng)普魯士的需要，與普魯士王國(guó)妥協(xié)的原因，不應(yīng)從道德方面去解釋。他寫(xiě)到:“這種表面可能性本身最深刻的根源，在于他的原因補(bǔ)充分或在于哲學(xué)對(duì)于自己的原則沒(méi)有充分的理解。因此，如果一個(gè)哲學(xué)真正適應(yīng)了，那么他的學(xué)生就應(yīng)該根據(jù)他的內(nèi)在本質(zhì)的意識(shí)來(lái)說(shuō)明那個(gè)對(duì)于他本人具有一種外在意識(shí)形式的東西。馬克思還進(jìn)一步從自我意識(shí)出發(fā)，反對(duì)黑格爾調(diào)和宗教和哲學(xué)的思想，他對(duì)宗教進(jìn)行堅(jiān)決的批判，從而否定神的作用，肯定人的作用。不難看出，馬克思在博士論文中的思想不僅同黑格爾的哲學(xué)思想有重大的差別，而且已經(jīng)開(kāi)始偕越青年黑格爾派。

　　三、展開(kāi)杜會(huì)批判

　　促使馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的直接原因是其對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判繼承。費(fèi)爾巴哈明確主張把被黑格爾顛倒了的思維與存在、主體與客體的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，揭露黑格爾隱蔽的神學(xué)本質(zhì)，在批判宗教的唯心主義的基礎(chǔ)上提出了他的人本學(xué)唯物主義。

　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為在基督教中，人把自己的本質(zhì)對(duì)象化出去，異化出去形成一個(gè)獨(dú)立自為的精神實(shí)體，這個(gè)實(shí)體具有至上的權(quán)威，他無(wú)所不知、無(wú)所不能、無(wú)所不在，是全知全能的化身，這個(gè)唯一的全知全能的上帝被創(chuàng)造出來(lái)以后，又反過(guò)來(lái)和人處于對(duì)立的地位，成為人的一種異己的力量。人造出一個(gè)神，反過(guò)來(lái)又成為神的奴隸。

　　在這里，費(fèi)爾巴哈揭露了宗教神學(xué)把一切美德都?xì)w給上帝，而把人說(shuō)成一無(wú)是處，也就是給自己造出一個(gè)神，這個(gè)神反過(guò)來(lái)成為人的對(duì)立面。所以，上帝的本質(zhì)乃是人的本質(zhì)，不過(guò)是人的本質(zhì)的虛幻反映。費(fèi)爾巴哈的宗教異化觀說(shuō)明了被奉為神圣和神秘的來(lái)源，是人通過(guò)想象力把人的本質(zhì)異化為神圣對(duì)象的結(jié)果，不是神創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造神。因此，從費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教產(chǎn)生的心理根源的分析和他對(duì)宗教理論的最后結(jié)論可以看出他的無(wú)神論思想具有濃厚的人本主義色彩，人本主義是他宗教異化的理論基礎(chǔ)。

　　費(fèi)爾巴哈將宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)，這一思想本質(zhì)上是唯物主義的，但是因?yàn)樗谧诮坍a(chǎn)生的根源、本質(zhì)和揚(yáng)棄宗教的途徑根本問(wèn)題上沒(méi)有從社會(huì)生活去尋找正確答案，而是以抽象的人及其本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

　　馬克思曾接受費(fèi)爾巴哈的人本主義無(wú)神論思想，但他并沒(méi)有停留在費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論上，而是采取了批判揚(yáng)棄的態(tài)度。他總結(jié)了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈人創(chuàng)造上帝和宗教的思想，并以費(fèi)爾巴哈所揭示人是神圣家族的世俗基礎(chǔ)為立足點(diǎn)來(lái)說(shuō)明宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源及宗教在階級(jí)社會(huì)中所起的作用。馬克思指出:“宗教是人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，這種意識(shí)和感覺(jué)不是與社會(huì)絕緣的，而是以人的全部社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容的。”馬克思特別將宗教批判同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起，指出:“歷史的任務(wù)并不在于只是消除彼岸世界的真理，即宗教幻想，更重要的是確立此岸世界即現(xiàn)實(shí)世界的真理。因此，對(duì)天國(guó)的批判就必須變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判必須變?yōu)閷?duì)法的批判、對(duì)政治的批判，即進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的剝削制度，才能最終消除社會(huì)苦難，鏟除宗教得以產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步提出宗教產(chǎn)生的根源不能只在人本身中去尋找，必須以人構(gòu)成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。也就是說(shuō)，要從客觀存在的現(xiàn)有社會(huì)的階級(jí)矛盾、階級(jí)對(duì)立中去尋找宗教的根源。只有用“書(shū)卜除這種矛盾的方法”即革命的方法，消除階級(jí)對(duì)抗社會(huì)所造成的社會(huì)苦難，才能找到克服宗教的正確道路，靠單純的思想理論上批判宗教是不可行的。在這里，馬克思發(fā)展了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的思想，已經(jīng)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化理論進(jìn)行科學(xué)分析，從對(duì)宗教的的批判進(jìn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，從理論的批判進(jìn)到革命實(shí)踐的批判，這已同費(fèi)爾巴哈只從心理根源和認(rèn)識(shí)根源上分析宗教產(chǎn)生的根源和把宗教問(wèn)題的解決歸結(jié)為意識(shí)問(wèn)題相去甚遠(yuǎn)。由此表明，馬克思的宗教思想對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的揚(yáng)棄，并徹底劃清了馬克思主義宗教思想對(duì)費(fèi)爾巴哈代表的舊唯物主義宗教觀的界限，標(biāo)志著馬克思主義宗教思想的確立。

　　馬克思科學(xué)宗教思想的形成可以告訴我們:首先，馬克思的無(wú)神論思想不是個(gè)人冥思苦想的結(jié)果，而是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有歷史唯物主義，就沒(méi)有科學(xué)的無(wú)神論，馬克思以前的無(wú)神論者雖然也提及過(guò)一些思想，但是由于其不是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，因而不可能對(duì)宗教做出科學(xué)的闡釋。只有馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，才第一次使無(wú)神論得到科學(xué)論證;其次，馬克思宗教思想雖然建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。但是，在促使馬克思由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在起歷史唯物主義體系確立的過(guò)程中，歷史上一些無(wú)神論思想的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀思想起了重要作用。比如，古希臘伊壁鴻魯?shù)臒o(wú)神論思想，唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論等.馬克思善于批判地繼承歷史上一切無(wú)神論思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思想，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義批判是與他對(duì)宗教的批判緊密聯(lián)系在一起的，而馬克思又是在對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀批判繼承逐步建立科學(xué)無(wú)神論的思想過(guò)程中，走上了唯物主義道路的，他的宗教思想與其歷史唯物主義是內(nèi)在一致的。

　　馬克思宗教思想是其由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的軌跡里，其歷史唯物史觀確立過(guò)程中的一個(gè)理論分支，由于歷史的局限和理論的拘囿，使得他對(duì)宗教問(wèn)題的闡釋不夠全面具體，但是馬克思關(guān)于宗教的思想還是相當(dāng)深刻的，對(duì)我們今天處理國(guó)家與宗教問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。我們應(yīng)勇于批判，更要善于學(xué)習(xí)，全面準(zhǔn)確地挖掘馬克思宗教思想的時(shí)代意義，使得真理從歷史的帷幕中走向前臺(tái)，彰顯于澄明之路。