進化論視野下的中國近現(xiàn)代民族主義思潮的特征(3)
第三,嚴復(fù)反對一切非理性的、盲目的排外行為,即使這些行為打著民族主義的旗號。他直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;彼徒執(zhí)民族主義,而昌言排外者,斷斷乎不足以救亡也。” (45)因為嚴復(fù)始終認為“若由今之道,毋變今之俗,再數(shù)百年,謂為種滅,雖未必然,而渙散淪胥,殆必不免,與歐人何涉哉!” (46)即中國的生存危機根本上是由于中國傳統(tǒng)文化的衰落引起的,西方列強的侵入只不過將這種危機現(xiàn)實地展現(xiàn)出來而已。并且,嚴復(fù)還認為,中國與西方列強之間的關(guān)系取決中國文明的發(fā)展程度,為此,他特地翻譯了《伊索寓言》中的《鴉乘羊者》,在譯文中,鴉說:“所遇者雄,則吾為雌;所遇者雌,則吾為雄。雌雄何常,視所與接者而已矣。” (47)嚴復(fù)感嘆:“不自強者無朋,以所遭皆仇讎也。” (48)西方列強就是“鴉”。中國和西方列強的關(guān)系取決于中國人是否自強:如果中國強大了,中國和西方列強之間就是朋友,生存危機自然也就解除了;反之,中國和西方列強之間就是“仇讎”,中國不管怎樣排外,亡國滅種的危險始終存在。而中國的富強或中國文明的發(fā)展,正如上文所說,必須通過向西方學(xué)習(xí),并與西方國家相互競爭的過程中才能實現(xiàn)。因此,嚴復(fù)說:“期與文明可,期于排外不可。期于文明,則不排外而自排;期于排外,將外不可排,而反自塞文明之路。” (49)這就是嚴復(fù)“文明排外”的主張,即形式上不排外,而是通過發(fā)展文明實現(xiàn)國家的自治獨立,達到一種實質(zhì)上排外效果。應(yīng)該說,嚴復(fù)所理解的民族主義并不是中國近代民族主義者的主流,他所理解的排外也不是孫中山等民族主義所說的排外,他的“文明排外”主張更多的是針對傳統(tǒng)的士代夫、義和團等試圖中斷中西方文化交流的主張而言的。但是,對于一個強調(diào)生存競爭和西方列強威脅的進化論者來說,“文明排外”的主張確實是相當(dāng)溫和的。
綜上所述,以早期嚴復(fù)為代表的這一派民族主義者,以進化論為理論框架,以一種現(xiàn)代性的眼光思考中國民族主義發(fā)展中的基本問題,賦予了中國近代民族主義思潮一種進化論的、現(xiàn)代化的、文化主義的、自由主義的、和平主義的和溫和改良主義的綜合特征,豐富了中國的中國近現(xiàn)代民族主義思潮的內(nèi)容,并為其后來的發(fā)展提供了理論資源。
注釋
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(18)嚴 復(fù).政治講義》第一會,《嚴復(fù)集》第五冊,中華書局,1986:1245-1246.
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(48)嚴 復(fù).鴉乘羊者[M].《嚴復(fù)集》第一冊,中華書局,1986:78.
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