關(guān)于圍棋與哲學(xué)的論文

　　圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是幾千年來中華民族哲理智慧與思辨意識(shí)的結(jié)晶,也是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于圍棋與哲學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于圍棋與哲學(xué)的論文篇1

　　談意義生成與棋論話語

　　摘 要：圍棋作為一種競(jìng)技性游戲，本是形而下之“技”，但其后又逐漸成為藝術(shù)，并與形而上之“道”聯(lián)系起來。圍棋的這種意義生成過程，與中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)生成機(jī)制有關(guān)。中國(guó)圍棋的意義建構(gòu)，在棋論之間、圍棋與其它棋種之間，形成一種“互文關(guān)系”，最終指涉的都是中國(guó)文化。中國(guó)圍棋理論，與其它各種棋類理論，包括琴、書、畫、詩、文理論，都是共用一套話語，言說不同的對(duì)象，這決定了它們之間話語的相通，當(dāng)然也有其各自的獨(dú)特性。

　　關(guān) 鍵 詞：體育思想;圍棋思想史;意義生成;棋論話語

　　圍棋史需要引入技術(shù)史、思想史的視野，才可能走向完備。而就圍棋思想史而言，它與圍棋史相比，既有共通性，又有其獨(dú)特性。比如，思想(所謂圍棋觀念、理論)與技術(shù)(圍棋的實(shí)戰(zhàn))永遠(yuǎn)是相互影響的。思想史也需要“技術(shù)”的支撐。另一方面，“思”代表的是意義的生成。思想之為“史”，首先面臨的就是如何去追蹤這種意義生成的過程。其次，中國(guó)古代棋論，如何在中國(guó)文化的大背景下，構(gòu)建了自己的一套“話語”，它與其它藝術(shù)理論相比，有何相通之處與獨(dú)特性。如此種種，便是本文需要探討的話題。

　　1 中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)范式與圍棋的意義生成

　　所謂圍棋思想，也即中國(guó)古人對(duì)圍棋的認(rèn)識(shí)。圍棋作為對(duì)人類生存競(jìng)爭(zhēng)的模擬，一種競(jìng)技性游戲，本是形而下之“技”，先秦將博與弈并舉，便預(yù)示了它的地位。而當(dāng)孔子、孟子、班固、韋曜、沈約、梁武帝、皮日休、張靖、劉仲甫……不同時(shí)代的文人、士子、皇帝、官宦、棋手從各個(gè)不同的角度，站在不同的立場(chǎng)，言說圍棋，圍棋也就逐漸被賦予了越來越豐富復(fù)雜的意義。就像漢代的班固把圍棋與天地之象、帝王之道聯(lián)系在一起，說圍棋“上有天地之像，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事”[1]，圍棋便由“技”變成了“道”，具有了形而上的意義。儒家在把圍棋當(dāng)做“玩物”的同時(shí)，又往往把它納入到仁義之道的體系中，道家更賦予了圍棋許多玄妙的意義。如果說，戲、技、藝，為弈之存在的方式，而道，則構(gòu)成了弈之存在意義的終極依據(jù)。魏晉時(shí)，圍棋觀念的一大變化，就是確立了圍棋作為“戲”的獨(dú)立存在的價(jià)值，并把它納入到“藝”的范疇。南朝沈約《棋品序》謂：“弈之時(shí)義，大矣哉!體希微之趣，含奇正之情。靜則合道，動(dòng)必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。”[2]圍棋與“上藝”聯(lián)系在一起，便成了一種雅而又雅的藝術(shù)。到唐代，棋正式成為琴、棋、書、畫四藝之一。明清時(shí)期，是中國(guó)古代競(jìng)技圍棋的高峰，中國(guó)圍棋理論也日益成熟、完備。另一方面，圍棋又不斷地被雅化、藝術(shù)化，導(dǎo)致競(jìng)技圍棋的逐漸衰落。20世紀(jì)中國(guó)圍棋的轉(zhuǎn)型，就是使弈之為“藝”重新回歸為體育競(jìng)技。而包容各類競(jìng)技性游戲的古代“藝術(shù)”向現(xiàn)代學(xué)科體系中的“體育”的轉(zhuǎn)換，歸根結(jié)底，乃是一種知識(shí)范式的轉(zhuǎn)型。

　　中國(guó)圍棋從“戲”、“技”到“藝”、“道”，包含了一個(gè)意義不斷被建構(gòu)的過程。有學(xué)者談到，“人同自然的劃分是知識(shí)和智慧的起點(diǎn)，是人自覺其為人的起點(diǎn)。”[3]對(duì)待自然的不同態(tài)度，也就決定了中西知識(shí)的分野，所謂“天人合一”與“天人之別”。中國(guó)傳統(tǒng)有自己獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。中國(guó)古代也有自己的學(xué)術(shù)分類，但這里的“學(xué)”，不是指作為學(xué)術(shù)門類的“學(xué)科”，而是泛指“學(xué)問”和“知識(shí)”?！吨芤住返?ldquo;形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以“形上”與“形下”的標(biāo)準(zhǔn)，分出道、器，也就有了后來的“學(xué)”與“術(shù)”之別。迄今我們能見到的我國(guó)最早的古籍目錄，是西漢末期劉向、劉歆父子參與校書，由劉歆編成的《七略》?！镀呗浴贩?大類：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。到唐代初期編撰的《隋書·經(jīng)籍志》，將群書分為經(jīng)史子集，正式確定四部分類法，這也就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分類體系。

　　就圍棋而言，圍棋本為“游藝”，《隋書·經(jīng)籍志》將圍棋及其它棋類書籍列在子部“兵家”類，而《舊唐書·經(jīng)籍志》將博弈文獻(xiàn)從《隋志》“兵家”中分離出來，在官修目錄中，首次在“子部”中單獨(dú)列出“雜藝術(shù)”類，并只載博經(jīng)弈譜?！端问?middot;藝文志》中，“藝術(shù)”的范圍大大擴(kuò)充，包括“射、彈棋、畫、墨圖、樗蒲、文房、酒令、投壺、飲戲、圍棋、雙陸、葉子格、漆經(jīng)、彩選格、馬經(jīng)、駝經(jīng)”等。清代的《四庫(kù)全書總目》在“子部·藝術(shù)類”，分出4個(gè)子目：書畫之屬;琴譜之屬;篆刻之屬;雜技之屬。弈譜因事類“瑣屑”故與它藝相雜，歸于“雜技之屬”。一種“學(xué)”在其“知識(shí)體系”中的位置，在很大程度上便說明了其在所處社會(huì)中的地位，也決定了其話語言說、意義生成的方式(比如圍棋要不斷地從形下之“技”向形上之“道”靠攏)。

　　如果說中西方曾經(jīng)存在著各自的一套知識(shí)分類體系，那中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立，就是一個(gè)逐漸由中入西的過程。從清末開始，中國(guó)傳統(tǒng)文史哲不分的“通人之學(xué)”轉(zhuǎn)向西方近代的“專門之學(xué)”，“四部之學(xué)”(經(jīng)、史、子、集)轉(zhuǎn)向“七科之學(xué)”(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，從而完成了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型。而中國(guó)圍棋，也正是在這種知識(shí)轉(zhuǎn)型中，完成了由傳統(tǒng)的藝術(shù)向現(xiàn)代體育競(jìng)技的轉(zhuǎn)換。

　　2 互文性與圍棋的意義建構(gòu)

　　“互文性”(lntertexuality)也有人譯作“文本間性”，是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于西方的批評(píng)概念，它用來指“兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系”[4]。巴赫金的對(duì)話理論，提倡一種文本的互動(dòng)理解，把文本的每一種表達(dá)，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對(duì)話的結(jié)果。就思想史而言，一種觀點(diǎn)出現(xiàn)后，后世的人可能會(huì)不斷地以各種方式引用這一觀念，或明引，或暗引，或順著說，說反著說，或變通著說……這樣便構(gòu)成了一個(gè)思想的鏈條，需要去做細(xì)致的梳理。

　　比如孔子在《論語·陽貨》中說圍棋：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”孔子作為儒家思想的代表人物，當(dāng)儒家從漢代開始成了官方正統(tǒng)思想，孔子作為“圣人”的言論在某種意義上便成了人人須奉行的“語錄”。既然圍棋也有“最高指示”，那后人寫有關(guān)圍棋的文字，當(dāng)然也就需要時(shí)時(shí)引用了。當(dāng)然，出發(fā)點(diǎn)可能是不一樣的。有的嚴(yán)格遵循圣人的教導(dǎo)。如《顏氏家訓(xùn)·雜藝》云：《家語》曰：“君子不博，”“為其兼行惡道”故也?！墩撜Z》云：“不有博弈乎?為之猶賢乎已。”然則圣人不用博弈為教，但以學(xué)者不可常精，時(shí)有疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳[5]。

　　此為順著說之代表，用以教子，立功立言立德要緊，博弈之事，可偶爾為之，但“令人耽憒，廢喪實(shí)多，不可常也。”

　　有的則在變通中為其所用，如西晉·曹攄的《圍棋賦》：昔班固造《弈旨》之論，馬融有《圍棋》之賦;擬軍政以為本，引兵家以為喻;蓋宣尼之所以稱美，而君子之所以游慮也，既好其事，而壯其辭，聊因翰墨，述而賦焉[5]136。

　　宋白《弈棋序》也說：“投壺博弈皆古也，禮經(jīng)有文，仲尼稱焉。”一“稱”或“稱美”，顯然夸大了孔子對(duì)圍棋的褒揚(yáng)態(tài)度。在孔子那里，博弈不過為聊寄閑情之事，但需要為圍棋辯護(hù)時(shí)，有時(shí)“夸大”一點(diǎn)，也就情有可原了。

　　當(dāng)然，當(dāng)需要貶低圍棋時(shí)，圣人的話也可以視而不見，聽而不聞。如三國(guó)時(shí)吳國(guó)的許多人耽于博弈，“廢喪實(shí)多”，吳太子孫和命韋曜作《博弈論》，以圖矯正?！恫┺恼摗烽_章明義，“蓋聞君子恥當(dāng)年而功不立，疾沒世而名不稱，故曰：‘學(xué)如不及，猶恐失之’。”前一句出自《論語·衛(wèi)靈公》“君子疾沒世而名不稱焉”，后一句出自《論語·泰伯》，但孔子直接說圍棋的被完全忽視。這樣有意選擇的目的在于，通過對(duì)圍棋的徹底否定，來扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。于是，孔子為圍棋所開的一扇小窗，也被徹底關(guān)上了。

　　這樣一來，后世的這些文本，與孔子之“語”，便構(gòu)成了一種“互文”的關(guān)系。這種情況很多，如孟子的“小數(shù)”與“不孝”說，蘇東坡的觀棋說，“勝固欣然，敗亦可喜”，都在后世激起種種的回響。這種回響不僅僅是“影響”而已，它還包含著選擇、接受、變異、改寫、拼貼等等。而思想史需要關(guān)注的，就是在這一過程中，后世者究竟為圍棋提供了一些什么樣的新的“意義”，或者，如果是循循相因，了無新意(比如在蘇軾的影響下，善弈不如善觀，吾不能棋而好觀棋，幾乎成了文人棋論的套語)，這就需要我們?nèi)ソ忉?，為何?huì)如此。并且，后世文本對(duì)前文本的選擇、取舍，也往往是有傾向性的。正像孟子圍棋“小數(shù)”說與“不孝”說，前者被后人反復(fù)引用，不斷翻出新意，后者基本上被冷藏起來，這背后有著什么樣的社會(huì)、文化原因，都是需要研究者去作出解釋的。

　　前面我們討論的是圍棋理論文本之內(nèi)的“互文”關(guān)系。而圍棋與其它棋類，與其它藝術(shù)、知識(shí)門類，可能也存在另一種意義上的“互文”關(guān)系。以圍棋和中國(guó)象棋為例，這兩個(gè)棋種，同樣孕育于中國(guó)文化的土壤中，就像兄弟，既有共同的血緣，有著千絲萬縷的聯(lián)系，又有著種種的矛盾、相互攀比，爭(zhēng)吵不休。首先，圍棋與象棋同是盤上棋戲，古人不僅習(xí)慣于以易、以儒家之道比附棋道，在棋藝上，兩者也頗有相通之處。就以圍棋、象棋界一直爭(zhēng)論不休的“十訣”為例。一般認(rèn)為，“十訣”是南宋時(shí)代出現(xiàn)的象棋理論。最早見于元泰定本《事林廣記》中，其內(nèi)容為：一、不得貪勝;二、入界宜緩;三、攻彼顧我;四、棄子爭(zhēng)先;五、舍小就大;六、逢危須棄;七、慎勿輕速;八、動(dòng)須相應(yīng);九、彼強(qiáng)自保;十、勢(shì)孤取和。在“十訣”的傳播過程中，又逐漸被當(dāng)作圍棋理論。明·陳耀文《漢中記》卷四一、明譜《玉局勾玄》均題為北宋劉仲甫作，明劉仲達(dá)《鴻書》則標(biāo)為唐代王積薪所傳。“十訣”也許首先是象棋理論，但在傳播過程中，圍棋逐漸反客為主，奪得了“發(fā)明權(quán)”。那么，“十訣”究竟是姓“圍”還是姓“象”，直到今天仍頗多爭(zhēng)議。其實(shí)，兩種棋種間的對(duì)話、爭(zhēng)論，客觀上說明了基本棋理的相通。

　　圍棋與象棋解不開的情緣，乃是因?yàn)閮烧卟粌H在棋藝上，同時(shí)在功用、趣味上都有相通之處，遂無論棋論還是傳說，都產(chǎn)生了一種有趣的飄移現(xiàn)象。“忘憂清樂在枰棋”，象棋有《橘中秘》、《夢(mèng)入神機(jī)》、《適情雅趣》、《梅花泉》、《竹香齋》，圍棋有《橘叟玄談》、《石室仙機(jī)》、《適情錄》、《桃花泉弈譜》、《師竹齋譜》，從這些棋藝著作的名稱就可以發(fā)現(xiàn)兩者在趣味上有著驚人的相似之處。它不僅表現(xiàn)了古人在棋道上崇尚高雅玄妙的旨趣，從爛柯、橘中、洞中之樂中，也可以感受到古人的人生與審美追求。 　　3 棋論話語與中國(guó)文化傳統(tǒng)

　　其實(shí)，圍棋與象棋文本所構(gòu)成的“互文”，最終指涉的都是中國(guó)文化。也就是說，它們都是中國(guó)文化之樹結(jié)出的果實(shí)。由此，中國(guó)圍棋理論話語，不僅與象棋、其它各種棋類理論話語相通，而且與琴、書、畫、詩、文理論，與中國(guó)整個(gè)的思想，都是共用一套話語，言說不同的對(duì)象，這決定了它們之間話語的相通，當(dāng)然也有其各自的獨(dú)特性。

　　中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論，由于它們指涉的對(duì)象分別是詩文和琴棋書畫，研究對(duì)象的差異，便構(gòu)成了各自的一套概念體系。而它們同在中國(guó)文化的大背景下，很多話語又是相通的，如道、氣、形、象、意、陰陽、機(jī)、玄、妙、神、仁義、動(dòng)靜、虛實(shí)、奇正、理數(shù)、心數(shù)、象數(shù)、體用……問題是同一范疇，在不同的藝術(shù)門類，其具體內(nèi)容又是有差異的。就像中國(guó)藝術(shù)中的“虛實(shí)”之“虛”，在畫論中可能是指“空白”，在樂論中可能是“此時(shí)無聲”，在棋論中是“空虛”、“虛勢(shì)”甚至就是一種空間的存在，在詩論中是“意在言外”，但它們又都與中國(guó)哲學(xué)的“無”有著親緣關(guān)系。而像“氣”，是中國(guó)文論、藝論中的一個(gè)重要范疇。“氣”是一種物質(zhì)的存在，但同時(shí)又是漂浮不定的、無形的、虛無的。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;氣”在中國(guó)傳統(tǒng)思想中得以超越實(shí)有的存在，溝通“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”，成為具有極大的包容性、衍生性的范疇。而其后“氣”這一概念被沿用于文學(xué)藝術(shù)理論中，中國(guó)文論強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，繪畫講究“氣韻生動(dòng)”，而就圍棋而言，“氣”更是棋子生存之本，這使“氣”成了中國(guó)古代圍棋理論的一個(gè)核心概念。因而，在思想史研究中，這就需要我們一方面去梳理從哲學(xué)之“氣”向藝術(shù)之“氣”演進(jìn)過程，又去辯析各種藝術(shù)理論在共用“氣”這一范疇時(shí)，其相通之處和各自不同的內(nèi)涵。

　　話語不光由一套概念范疇組成，它還包括言說的規(guī)則與方式，而背后，又往往由文化模式與精神所支配。不同之“學(xué)”，如文論、史論、樂論、畫論、棋論等，各有其言的方式，它們之間又相互影響，可能體現(xiàn)出一個(gè)共通的文化模式。就像徐星友在《兼山堂弈譜》中評(píng)棋：“此局白體用寒瘦，固非勁敵，而黑寄纖秾于淡泊之中，寓神俊于形骸之外，所謂形人而我無形，庶幾空諸所有故能無所不有也。”[6]“寄纖秾于淡泊之中，寓神俊于形骸之外”，化用自蘇軾在《書黃子思詩集后》中論詩：“獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊” 。明顯可看出棋之“藝”向文之“藝”的靠攏。而鄧元鏸作《弈評(píng)》：施定庵如大海巨浸，含蓄深厚。范西屏如崇山峻嶺，抱負(fù)高奇。程蘭如如齊楚大國(guó)，地廣兵強(qiáng)。梁魏今如魯靈光殿，巋然獨(dú)存。黃龍士如天仙化人，絕無塵想。徐星友如白傅吟詩，老嫗皆解……[5]255

　　一看便知，置身于中國(guó)傳統(tǒng)文化的語境中，它構(gòu)成了不光是棋論，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)理論的一套詩性話語。我們經(jīng)常說西方知識(shí)話語是分析的、邏輯的、理性的、科學(xué)的，而中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)話語則是綜合的、模糊的、直覺的、詩性的，人們習(xí)慣于把這兩種知識(shí)形態(tài)稱之為“感悟型知識(shí)形態(tài)”和“理念型知識(shí)形態(tài)”。這在中國(guó)古代棋論話語中也典型地體現(xiàn)了出來。盡管棋之為“技”、為“術(shù)”、為“數(shù)”，是最接近技術(shù)、數(shù)理、邏輯的，中國(guó)文化語境使中國(guó)古代棋論關(guān)于“術(shù)”的一套話語不斷被弱化，而作為玄妙之“道”、藝術(shù)之“詩”的一面，則日益被強(qiáng)化。林應(yīng)龍?jiān)凇稌m情錄后》中謂“夫弈之為數(shù)，參三統(tǒng)兩四時(shí)而能彌綸天地之道也者。”這是典型的“道”的話語，所謂“技進(jìn)乎道”，游戲才有存在的合法性。不光是圍棋，其它棋戲亦如此，如東漢文學(xué)家邊韶作《塞賦》：始作塞者，其明哲乎。制作有式：四道交正，時(shí)之則也;棋有十二，律呂極也;人操厥半，六爻列也;赤白色者，分陰陽也;乍亡乍存，像日月也;行必正直，合道中也;趨隅方折，禮之容也;迭往迭來，剛?cè)嵬ㄒ?周則復(fù)始，乾行健也;局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質(zhì)象于天，陰陽在焉。取則于地，剛?cè)岱盅?。施于人，仁義載焉?？贾沤?，王霸備焉。覽其成敗，為法式焉[7]。

　　這種以“道”統(tǒng)“技”的話語方式，在整個(gè)中國(guó)思想、藝術(shù)的理論話語中其實(shí)都是共同的。筆者在博士論文《圍棋與中國(guó)文藝精神》中曾談到，中國(guó)古代棋論有著兩套話語：道與術(shù)，它們分別對(duì)應(yīng)于兩種思維：玄象與數(shù)理[8]。圍棋其實(shí)更近于“術(shù)”、更接近數(shù)理思維，而在中國(guó)傳統(tǒng)語境下，當(dāng)“道”成了一切知識(shí)存在意義的最終依據(jù)，所謂“一陰一陽之謂道”，所有藝術(shù)也都要向玄妙之“道”靠攏，這種“玄象”思維使圍棋及棋論與其它文學(xué)、藝術(shù)理論有了共通的話語的同時(shí)，它“術(shù)”的一面、數(shù)理、邏輯思維的一面也就日益被遮蔽了。而到近代，在西學(xué)東漸的大背景，當(dāng)“四部之學(xué)”被代之以七科之學(xué)，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)日益被西方知識(shí)所取代，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)表達(dá)的“詩性”話語也就逐漸被“科學(xué)”所取代。圍棋亦然。中國(guó)圍棋從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也包括話語方式的轉(zhuǎn)變。一套科學(xué)的、邏輯的、技術(shù)性的話語，成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代棋論話語的主流。

　　其實(shí)，不同的文化，不同的時(shí)代，都有其知識(shí)生產(chǎn)、構(gòu)型的方式。?？耓9]強(qiáng)調(diào)，所謂知識(shí)代表的就是一套話語體系。“知識(shí)型是制約、支配該時(shí)代各種話語、各門學(xué)科的形成規(guī)則，是該時(shí)代知識(shí)密碼的特定‘秩序’、‘構(gòu)型’和‘配置’，是某一特定時(shí)期社會(huì)群體的一種共同的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，它決定著該時(shí)代提出問題的可能方式和思路，規(guī)定著該時(shí)代解決問題的可能途徑與范疇。”討論中國(guó)圍棋思想史，一個(gè)方面當(dāng)然是為了說清楚中國(guó)圍棋在觀念層面上的種種“認(rèn)識(shí)”究竟給中國(guó)圍棋帶來了什么，而另一目的，是通過圍棋之“思”與“言說”的方式，去透視中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的生成與話語機(jī)制，并從中得到一些有益的啟示。

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　　關(guān)于圍棋與哲學(xué)的論文篇2

　　淺談圍棋的人生哲理與時(shí)代精神

　　摘要 圍棋作為一種思維性體育，以其獨(dú)特的個(gè)性與魅力，鶴立雞群，體現(xiàn)出豐富的人生哲理和時(shí)代精神，給人以深刻而廣泛的啟迪。本文從競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)入手，對(duì)人的全局觀、思維、作風(fēng)、內(nèi)涵修養(yǎng)、生存技巧諸方面進(jìn)行了分析論述。

　　關(guān)鍵詞 圍棋 人生 哲理 時(shí)代精神

　　人們?cè)诰o張的、特別是腦力方面的勞作之后，易過早衰老，減少壽命。這在一些調(diào)查科學(xué)家早逝現(xiàn)象的報(bào)告中得到了證明[1]。如果這些精英們能科學(xué)地把握好勞逸結(jié)合，延長(zhǎng)生命，或許會(huì)取得更大成功，給社會(huì)作出更多貢獻(xiàn)。曾有人比喻說：人就象一臺(tái)開動(dòng)的機(jī)器，耗盡能量就會(huì)停止運(yùn)動(dòng)，這是有道理的。故人需要一定的保養(yǎng)，一松一緊，一張一弛，辯證法也。適度的休息，還可以提高勞動(dòng)效率。然而如何處理好“八小時(shí)之外”?則可根據(jù)各自興趣，各取所需。有的逛街，有的聊天，有的打球運(yùn)動(dòng)，有的唱歌跳舞……愛因斯坦愛拉小提琴，陳毅迷上圍棋，鄧小平則好橋牌。在我們教育這塊土地上，“棋類項(xiàng)目進(jìn)校園，是近年來棋界力推的大事”，北大清華開設(shè)的棋類選修課報(bào)道中就稱其是“極大地推動(dòng)了大學(xué)校園里的棋文化熱。[2]”不過，筆者認(rèn)為，在眾多的娛樂活動(dòng)中，圍棋不僅是一種高雅的益智運(yùn)動(dòng)，而且意味更深遠(yuǎn)。下面就圍棋的時(shí)代氣息和其蘊(yùn)涵的人生哲理，扼撮其要，略而述之。

　　一、圍棋最能體現(xiàn)時(shí)代精神

　　在這個(gè)飛速發(fā)展的當(dāng)今世界里，競(jìng)爭(zhēng)成了其主旋律，而在眾多的娛樂活動(dòng)中，最與這一時(shí)代特點(diǎn)相吻合的要數(shù)圍棋了。為什么這樣說，我們可從以下幾點(diǎn)來認(rèn)識(shí)：

　　首先，從競(jìng)爭(zhēng)的前提條件看，圍棋是最具備的。

　　競(jìng)爭(zhēng)是人們免不了要面臨的現(xiàn)代社會(huì)重大課題，但都希望能在一個(gè)公平公正公開(簡(jiǎn)稱“三公”)的前提下進(jìn)行。所謂公平，就是合情合理、不徇私、不偏袒、沒有高低上下之分，與公正相近相似，故我們表述時(shí)往往將公平公正二者合在一起;公開，更好理解了：面對(duì)大家，讓人看的清楚明白，沒有任何隱蔽。雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒有絕對(duì)的事物，完全做到“三公”是困難的。但從人們的心理角度來說，對(duì)“三公”的原則充滿著期待，失去“三公”的競(jìng)爭(zhēng)是沒有意義的。有人說過“公正是最大的動(dòng)力[3]”。

　　“三公”作為競(jìng)爭(zhēng)的前提條件、動(dòng)力源泉以及原則，它在圍棋中的體現(xiàn)比任何其他娛樂都充分得多。且不說撲克、麻將、軍棋之類暗箱操作的娛樂無法比擬，就是那些公開的體育項(xiàng)目，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。我們拿同為國(guó)粹的兩大棋類――象棋和圍棋來作比較。二者就公開性而言是一致的，但在公平公正方面，象棋的缺陷就暴露出來了。先說雙方棋子本身。象棋各有分工，作用有大有小，象車馬炮就比兵卒作用大，將帥雖然沒什么作用，卻處在一個(gè)中心地位，很不公。而圍棋是所有棋子一律平等，作用也沒有大小之分，只有對(duì)弈雙方的黑白之別。再看開局，象棋是誰先走子誰占便宜。圍棋可不同，按規(guī)定執(zhí)黑先下，但黑方并未因此占便宜。原因何在?因?yàn)榘磭鍍?nèi)部規(guī)則，先下者要貼目(原來是5目半，新規(guī)定6目半)，目的就是要對(duì)先下的一方優(yōu)勢(shì)進(jìn)行平衡，以體現(xiàn)其公正性，象棋卻沒有補(bǔ)救措施。(順便說一句，在這一點(diǎn)上雖然籃球比較特殊，沒有先后發(fā)球之分，但裁判過程中，卻會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)人為或技術(shù)上的不公正現(xiàn)象。)

　　其次，從競(jìng)爭(zhēng)的手段方法看，圍棋是最合理、最全面的。

　　競(jìng)爭(zhēng)畢竟是一種殘酷的現(xiàn)實(shí)，這是競(jìng)爭(zhēng)本身的性質(zhì)決定的。一旦有競(jìng)爭(zhēng)，就免不了會(huì)出現(xiàn)高低上下之分、成功失敗之別。而參與競(jìng)爭(zhēng)的各方，誰也不會(huì)甘心處于低下，總想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這就迫使競(jìng)爭(zhēng)者使出渾身解數(shù)，采取各種可行方法，來達(dá)到自己的預(yù)期目的。因此只要不是違規(guī)的、即使帶有殘忍性的一些手段，都可以用上。兩棋在這點(diǎn)上有共性。都以圍剿搏殺對(duì)方作為重要的手段。象棋不但如此，還不顧一切犧牲地沖向?qū)Ψ?ldquo;皇巢”，砍殺“統(tǒng)帥”，可謂殘忍至極，它反映了古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際，體現(xiàn)了兩軍對(duì)峙、先捉主將，以便迅速獲勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。集中全力拿下將帥，正是象棋竟技的最大特性。這種特性固然具有吸引力，使不少人成了棋迷。但這種只講殘酷斗爭(zhēng)，不講和平共處的競(jìng)爭(zhēng)手段，其方法是片面的。競(jìng)爭(zhēng)還應(yīng)該有不傷對(duì)方的溫和一面，圍棋就能做到這一點(diǎn)。它可以從頭到尾不損傷對(duì)方一個(gè)子，而將完成全盤的對(duì)弈。追剿博殺、消滅對(duì)方有生力量，固然是其手段之一，但并不主要。它的中心任務(wù)還是在“圍”字上下工夫，即如何圍占更多地盤。因?yàn)樗妮斱A決定于“地盤”上“目”的數(shù)量，而不是論“吃掉”對(duì)方多少“子”。這點(diǎn)是軍棋、象棋都做不到的。這就反映了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的另一面――即和平共處、共同發(fā)展，以此達(dá)到雙贏。奇異的是，圍棋這個(gè)特點(diǎn)，卻絲毫不會(huì)減弱其競(jìng)爭(zhēng)的激烈性。

　　其三，從競(jìng)爭(zhēng)的過程特點(diǎn)看，圍棋最完善最相符。

　　歸納所有的娛樂競(jìng)技過程，不外乎如下三種趨勢(shì)：一是雙方實(shí)力不斷削弱，甚至失去所有力量，如軍棋、象棋、撲克等;二是各方保持不增不減的原有狀態(tài)，如麻將等;三是雙方不斷增強(qiáng)實(shí)力，圍棋屬之。上述三種情況，哪一種與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)過程最相符?顯然是第三種。競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，常常讓人一不小心，就陷入垮臺(tái)、失敗的危險(xiǎn)境地;競(jìng)爭(zhēng)也是幸福的，它又是個(gè)不斷豐富內(nèi)涵、提高能力、增強(qiáng)實(shí)力的過程，充滿著挑戰(zhàn)性。史玉柱的起落人生就是一個(gè)有力說明。圍棋正與此吻合。下過圍棋的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：既會(huì)出現(xiàn)“一著不慎，滿盤皆輸”的局面，此時(shí)此刻讓你后悔莫及;但也會(huì)出現(xiàn)“一步卓越、力挽狂瀾”的局面，這又會(huì)讓你喜悅不已。整個(gè)過程真可謂“跌宕起伏，波瀾壯闊”呀!且越到后來越是如此。另外，圍棋又是越下越內(nèi)容充實(shí)、盤面豐滿、雙方不斷增強(qiáng)實(shí)力的過程。而其他娛樂都難及或不能達(dá)到這樣一點(diǎn)。象棋是越走越少，越到后來越顯得“殘缺不全”，“孤苦伶仃”。撲克是越打越少，力量便隨之逐步縮減，直到最后“衰竭”。麻將雖然不減，但也不增，它除了競(jìng)爭(zhēng)力度不大，與競(jìng)爭(zhēng)具有發(fā)展性過程的特點(diǎn)也不相一致。

　　其四，從競(jìng)爭(zhēng)的目的結(jié)果來看，圍棋表現(xiàn)是最完美的。

　　我們知道，競(jìng)爭(zhēng)的的目是為了勝過對(duì)方、超越對(duì)方，而不是徹底打敗對(duì)方。完美的結(jié)果有兩種：一是分勝負(fù)，二是雙贏(棋類稱平局或和棋)，表現(xiàn)著雙重性的特點(diǎn)。象撲克、麻將之類，就只有勝敗之分，不僅顯得單一，而且走向絕對(duì)化，要么勝利(贏)，要么失敗(輸)，它們都不具備競(jìng)爭(zhēng)的上述結(jié)果要求。象棋雖然勝負(fù)與平局二者兼之，但仍沒有圍棋表現(xiàn)完美。象棋的和局都是在雙方無力戰(zhàn)勝對(duì)方的情況下“被動(dòng)”出現(xiàn)的，盤面上還能看出強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)，可其寥寥數(shù)子的情景，讓人悲涼。圍棋則不同，不但二者兼有，其平局的結(jié)果也是豐滿的、完美的，盤上布滿了雙方體現(xiàn)實(shí)力的棋子，顯得琳瑯滿目，在“計(jì)子”之前，讓運(yùn)動(dòng)員雙方憧憬在美妙的勝利在望的自我陶醉之中，最終為自己的“不敗”而自豪，充分體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)的樂趣。

　　二、圍棋可培養(yǎng)人的全局觀

　　所謂“全局觀”，就是顧大局識(shí)大體，從整體上把握事物，看待問題的觀點(diǎn)全面周到。這也是我們崇尚的中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德觀念之一。象棋里有句話叫“丟卒保車”，就是反映全局觀的。但象棋走到后面進(jìn)入殘局階段，全局感便減弱。圍棋則不同，越到后面越體現(xiàn)全局觀的重要性。在圍棋對(duì)弈中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的一種情況：乙方吃掉甲方某些子之后，結(jié)果還是甲方贏了。這是為什么?稍作思考便會(huì)明白，那是乙方貪圖小便宜、忽視全局造成的。而勝方正是著眼于全局獲得的結(jié)果。因?yàn)閲宀皇且猿宰佣嗌贋閯僬?，而是以所占地盤子位的多少為勝者。

　　有的為了換取廣闊地盤，故意用些小損失迷惑對(duì)方，把對(duì)方主力拖住，這里就反映了一個(gè)全局觀的問題。圍棋這種重視全局觀程度在對(duì)弈中不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)和我們?nèi)松质呛纹湎嗨婆?誰的全局觀強(qiáng)，誰就能把握自己、把握社會(huì)，誰就能笑到最后、笑得最好。社會(huì)上不正是有那么一些人，被短期的眼前的利益所迷惑，貪圖小利，結(jié)果失去更多嘛。犯罪分子是如此，腐敗分子也是如此，等到蹲監(jiān)獄、上刑場(chǎng)，才醒悟過來，悔恨不已，但這為時(shí)已晚了。前些年報(bào)紙上常常就腐敗問題提起過的“59歲現(xiàn)象”，就是那些晚節(jié)不保的干部缺乏大局觀而造成的。

　　三、圍棋可以陶冶人的情操、提高人的內(nèi)涵修養(yǎng)

　　圍棋作為一種土生土長(zhǎng)的國(guó)粹，有著悠久的歷史?？墒?，以前都是宮廷里、士大夫等上層人士的弈嬉，如今是“舊日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，成了廣泛的、群眾性的一種娛樂。但其高雅的品質(zhì)并不會(huì)因此而下降或改變。其宏大的規(guī)模、復(fù)雜的局勢(shì)、無窮的變化、漫長(zhǎng)的對(duì)弈過程，都曾經(jīng)使得一些想學(xué)圍棋但性情急躁、缺乏耐力的人望而卻步。圍棋需要凝神靜思，沉著穩(wěn)定，那種心情不穩(wěn)、情緒煩亂的人是下不好圍棋的。應(yīng)該說這是絕大多數(shù)圍棋愛好者都能體會(huì)得到的。從某種意義上說，圍棋的競(jìng)賽，實(shí)質(zhì)上是耐力的競(jìng)賽、涵養(yǎng)的體現(xiàn)。圍棋體壇上有個(gè)忌諱叫“隨手子”，它的出現(xiàn)往往是心情浮躁、缺乏冷靜而造成的。所以要想提高棋藝水平，就得養(yǎng)成平心靜氣，不驕不躁，有高尚情操，有內(nèi)涵有修養(yǎng)的品行以及踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)。“在圍棋對(duì)弈中，往往表現(xiàn)出棋手的性格和品質(zhì)修養(yǎng)，因而對(duì)棋手應(yīng)該要求有高尚的道德，從而在棋壇上形成良好的風(fēng)氣。另一方面，圍棋也有陶冶性情、改造靈魂的作用。倫理學(xué)的研究將有助于通過改善棋品來改善人品，進(jìn)而有助于改善社會(huì)風(fēng)氣、提高民族的道德水平。[4]”

　　四、圍棋可以鍛煉意志、培養(yǎng)毅力

　　圍棋雖然沒有球類那種需要高強(qiáng)度體力，但對(duì)意志、毅力的鍛煉培養(yǎng)卻超過了球類。打球累了，動(dòng)作會(huì)本能地慢下來，下棋卻不同，是一種高級(jí)的思維活動(dòng)，它廣闊、豐富、深邃的內(nèi)涵，緊緊地抓住人們的思維和情緒，一下也無法放松。大家都熟悉的棋圣聶衛(wèi)平，賽時(shí)經(jīng)常要輸氧。這是什么道理呢?我們還沒有聽說過球類或其他娛樂比賽要靠氧氣來維持。圍棋比賽的時(shí)間規(guī)定是八小時(shí)，比任何比賽時(shí)間都長(zhǎng)，而且都是單挑，全憑自己，不成在運(yùn)氣，沒有奇遇，除了競(jìng)技，就靠意志、毅力。如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)韌的毅力，遇到不利時(shí)就會(huì)失去信心，在精神上就造成了失敗的心理場(chǎng)所，而不能沉著應(yīng)戰(zhàn)，堅(jiān)持到最后，失敗便在所難免。形勢(shì)好時(shí)又會(huì)居功自傲，結(jié)果造成驕兵必?cái)〉南聢?chǎng)。所以從某種意義上說，圍棋的競(jìng)賽，就是意志毅力的競(jìng)賽。要想取得好成績(jī)，就要不斷地磨練自己的意志，培養(yǎng)毅力，臨危不懼，即使有失誤，有些時(shí)候也往往會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻，力挽狂瀾，轉(zhuǎn)敗為勝，這絕不是一句虛話。

　　五、圍棋能縝密人的思維、嚴(yán)謹(jǐn)人的作風(fēng)

　　我們知道，作風(fēng)與思維是有內(nèi)在聯(lián)系的，一個(gè)思維縝密的人，其作風(fēng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。圍棋為什么能縝密人的思維呢?這就要看其是否符合人的思維邏輯。而人的思維邏輯又總是沿著這樣一條軌跡進(jìn)行的：由淺入深、由表及里、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。為了便于理解說明，我們還是拿圍棋與象棋的實(shí)例來作個(gè)對(duì)比。圍棋不但盤面開闊、點(diǎn)位多，且弈棋的方式也不同。象棋是越走越少，圍棋是越下越多，這就造成了兩種不同的盤面勢(shì)態(tài)：一個(gè)不斷簡(jiǎn)單，一個(gè)不斷復(fù)雜，從而也就指引著人的思維沿續(xù)著兩個(gè)不同方向發(fā)展：一個(gè)由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，一個(gè)則由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜。顯然后者符合思維邏輯，能促進(jìn)思維發(fā)展。

　　我們圍棋愛好者都有這樣的感受，圍棋除了其一招一式，一扳一刺需要認(rèn)真思考外，還要不斷地計(jì)算出自己的地盤點(diǎn)位，特別是到了中盤以后，如果計(jì)算不精確，不能把握住整個(gè)盤面輸贏的局面，那就很難贏得對(duì)手了。而培根就曾說過“歷史使人明智，哲學(xué)使人善辯，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密”，即此意。楊克純的圍棋下的不錯(cuò)，并領(lǐng)悟到了圍棋能使人開發(fā)思維、縝密思維、不斷聰明的特點(diǎn)，于是，為了盡快開發(fā)楊振寧的智力，他很早就教兒子學(xué)下圍棋[5]。

　　六、圍棋還能為人們提供生存與發(fā)展的技巧

　　人來到這個(gè)世上，第一要?jiǎng)?wù)就是求活求生存，這是人的生物性本能的反映。無獨(dú)有偶，圍棋的第一要?jiǎng)?wù)也是“求活”，下去的子必須做活，才算你的?？梢妵迨欠浅Ｈ诵曰?，與我們的人生可謂不謀而合。這種圍棋心理和人生心理的一致性，在其他體育娛樂項(xiàng)目中是找不出的。

　　那么下去的棋怎樣才能最易活?棋理上有句話叫“金角銀邊爛肚皮”，其意思是說，角落最容易活，然后是邊，最后才是肚皮。所以下圍棋的人，一般都是先下角，后下邊，再向中間推進(jìn)。這個(gè)次序概括了圍棋對(duì)弈過程的基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)。然而正是這個(gè)過程向人們展示了這樣一個(gè)道理：人為了求活，也要先找個(gè)最容易活的地方生存下來，并以此為基礎(chǔ)，再向外延伸求發(fā)展?？梢?，圍棋不但使我們學(xué)會(huì)了在社會(huì)上生存的技巧，還啟迪了我們?nèi)绾纹床⒃谄渲形〗逃?xùn)的方法。

　　當(dāng)前大學(xué)生畢業(yè)找工作不正是需要我們來作這樣的邏輯思維的引導(dǎo)嗎?在還沒有獲得“生存”的情況下，不要要求過高，非好單位不去，而應(yīng)該是先找個(gè)工作“生存”下來，等經(jīng)驗(yàn)有了、羽毛硬了，再去追求更高目標(biāo)也不遲。企業(yè)更是如此，在最初創(chuàng)辦中，都是只求一方生存之土，然后在不斷夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)上，再向外部求取發(fā)展，做大企業(yè)蛋糕。可以這么說，橋牌麻將以及軍棋象棋等都不具備或遠(yuǎn)不如圍棋那樣符合人生的心路歷程及其發(fā)展特點(diǎn)的這個(gè)深層含義。另外，圍棋上有個(gè)最大的忌諱是下“孤子”。所謂孤子，就是孤獨(dú)無援的子。下這種子是個(gè)敗著，不僅要被追圍，而且很難存活。

　　所以圍棋要求弈者下子時(shí)一定要注意與周邊棋子的關(guān)系，做到左右逢源，產(chǎn)生聯(lián)系，才有效果。當(dāng)然僅僅如此而已，不是我們弈人的最高境界，真正的高手下出的好棋是使每個(gè)棋子能發(fā)揮最大作用。人生又何嘗不是這樣，工作、學(xué)習(xí)、生活有沒有熱情、興趣，滿不滿意，都與周圍的環(huán)境有關(guān)，所謂“天時(shí)地利人和”就是這個(gè)意思的最佳表達(dá)方式。這里給我們?nèi)松膯⒌鲜牵荷媾c發(fā)展都要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，人一旦有了生存基礎(chǔ)，也像下圍棋一樣，又會(huì)向更高要求發(fā)展，追求人生價(jià)值作用的最大化，從而獲得最大幸福，精神上的充實(shí)、心理上的享受。所以，人因某個(gè)事情而感慨時(shí)往往會(huì)不自然地溜出一句“人生如走棋”的話，這其中是有深刻的社會(huì)內(nèi)涵的。“歷代高手名家常常把圍棋和宇宙自然、社會(huì)人生聯(lián)系起來，相提并論：‘天地之理無不備焉。’古人這樣思考，首先出于聯(lián)想類比，更重要的是覺察到弈理深處隱藏有某些與宇宙、社會(huì)相通的東西。”

　　七、圍棋還能消除賭博陋習(xí)

　　現(xiàn)在社會(huì)上有一種很不好的現(xiàn)象，就是賭博成風(fēng)。城市鄉(xiāng)村都一樣。在農(nóng)村，通過改革開放，田地到戶，人們可以自己安排工作，不但能充分利用時(shí)間，還能大大提高農(nóng)田作業(yè)效率，本來是件好事，可是，農(nóng)民們閑來無事，不少人便去賭博。主要方法是打撲克搓麻將。

　　當(dāng)然上述七個(gè)方面，與圍棋博大精深的文化內(nèi)涵來說，那只能是零碎的幾點(diǎn)不成系統(tǒng)的小小感受而已，真正目的是想起個(gè)拋磚引玉的作用，希望更多愛好圍棋的有識(shí)之士，一起來挖掘圍棋豐富的人生哲理，以發(fā)揮其應(yīng)有的作用，讓其成為教育人民的一部分，為我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 北京青年報(bào)消息:"過勞死"威脅七成知識(shí)分子[N].金華晚報(bào).2006.7.15.

　　[2] 李敏.棋文化走進(jìn)校園[N].人民日?qǐng)?bào)2005.11.24:1,2.

　　[3] 一冰.公正是最大的動(dòng)力[J].讀者2005.22.

　　[4][6].武振平.試論圍棋文化[J].新華文摘.1993.6.166.

　　[5] 汪立倫,余林明.楊振寧博士的感情世界[J].每周文摘.2002.4.9:14.