社會(huì)科學(xué)論文參考
社會(huì)科學(xué)論文參考
社會(huì)科學(xué)以人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象及其變化規(guī)律為研究對(duì)象。社會(huì)環(huán)境不同,社會(huì)科學(xué)揭示的那些規(guī)律發(fā)生作用的形式和結(jié)果也不同，社會(huì)科學(xué)也就存在不同形態(tài)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)科學(xué)論文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)科學(xué)論文參考篇1
論社科書(shū)教育職能之拓展
摘 要：一本好書(shū)可以拯救一個(gè)人的靈魂，一本壞書(shū)卻可以把一個(gè)人引向歧途。有的書(shū)反映了西方腐朽沒(méi)落的思想文化意識(shí)，或資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)那些涉世不深、又缺乏鑒別與抵制糟粕能力的大學(xué)生，產(chǎn)生極壞的影響。使一部分意志薄弱的大學(xué)生，產(chǎn)生畸形心理，甚至走上犯罪的道路。本文根據(jù)自己多年在圖書(shū)館從事社會(huì)科學(xué)圖書(shū)的管理經(jīng)驗(yàn)，詳盡闡述了社科書(shū)對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的深刻而久遠(yuǎn)的影響，以及它在學(xué)校思想教育中發(fā)揮的重要作用。
關(guān)鍵詞：圖書(shū);社會(huì)科學(xué);思想教育;影響作用
21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，更是教育競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。人才教育離不開(kāi)圖書(shū)館教育，圖書(shū)館教育將直接影響一個(gè)民族綜合素質(zhì)的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“教育并不專(zhuān)在學(xué)校，學(xué)校以外還有許多機(jī)關(guān)，第一是圖書(shū)館。”圖書(shū)館作為人類(lèi)文明的窗口，不僅具有傳播科學(xué)文化的職能，還具有宣傳教育的職能。如果說(shuō)社會(huì)是一所沒(méi)有圍墻的大學(xué)，那么圖書(shū)館就是一所沒(méi)有教師的大學(xué)。圖書(shū)，即是身邊的大學(xué)。當(dāng)今，由于各種媒體的迅猛發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)感興趣的多，對(duì)書(shū)籍感興趣的少。他們更習(xí)慣于“快餐式文化”，而不追求文化的深度和底蘊(yùn)，這一現(xiàn)象著實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)。因此，我們應(yīng)有效發(fā)揮社科書(shū)的重要作用。
社會(huì)科學(xué)圖書(shū)，涵蓋面廣。
它包括了馬列主義毛澤東思想、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總論、政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)教育、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等等，是圖書(shū)館藏書(shū)的重要組成部份。其對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的影響深刻而久遠(yuǎn)，可謂是“隨風(fēng)潛入夜色，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在學(xué)校思想政治教育中起著舉足輕重的作用。
一、提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)
如今，當(dāng)人的科技理性精神的發(fā)展，促使人類(lèi)物質(zhì)世界日益充裕和繁榮之際，卻由于人們?nèi)宋木竦氖?，?dǎo)致人類(lèi)精神家園的沙漠化傾向。物質(zhì)主義、利己主義、感觀主義泛濫，以及由此滋生的道德淪陷，拜金主義、價(jià)值迷失、信仰危機(jī)、精神空虛和吸毒、嫖娼、賣(mài)淫、賭博、色情、暴力等形形色色的犯罪現(xiàn)象，已成為困擾人類(lèi)自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的痼疾。要消除這一痼疾，就要從根本上提高全民的思想道德素質(zhì)和道德水準(zhǔn)。在我們高校，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，僅通過(guò)課堂教學(xué)的方式以及黨團(tuán)組織生活、政治學(xué)習(xí)等形式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社科書(shū)是他們最好的老師，此類(lèi)圖書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美、內(nèi)容豐富;不僅揭示了廣闊的大千世界，而且蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。如閱讀馬列主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論及江澤民的“三個(gè)代表”重要思想的有關(guān)著作，可以極大地提高學(xué)生的思想政治理論水平，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、和價(jià)值觀;而通過(guò)閱讀中外科學(xué)家、英雄人物、革命領(lǐng)袖、青年楷模等的生平事跡或傳記，則可以他們的奮斗歷程和坎坷經(jīng)歷來(lái)啟迪、激勵(lì)、警示自己，從而堅(jiān)定人生的信念，并執(zhí)著地追求，不懈地奮斗。
二、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
人文精神的缺失，是當(dāng)前大學(xué)教育必須面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。因此，加強(qiáng)其人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)其人文精神，是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要，用一顆溫暖的心，來(lái)彌補(bǔ)科技發(fā)展給人性造成的缺憾。當(dāng)代教育的根本宗旨，也在于提升人的人文精神。書(shū)籍，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。社科類(lèi)圖書(shū)作為一種精神能源，通過(guò)閱讀，特別是文學(xué)名著，是提高大學(xué)生知識(shí)與能力的有效手段，也是培養(yǎng)其人文精神的有效方法。一個(gè)人在相應(yīng)的年齡段不讀相應(yīng)的文學(xué)名著，易造成知識(shí)、人格的殘缺;應(yīng)使同情心、責(zé)任感、使命感這些人文主義精神，在大學(xué)生的心靈深處扎根。文學(xué)名著在書(shū)架上，始終散發(fā)著永不衰竭的生命力。雖然其中許多作家都已謝世，但他們以自己有限的生命，換取了作品的無(wú)限永存，這便是文學(xué)藝術(shù)的偉大與悲壯之所在!因?yàn)樽骷以谧髌分袃A注了自己全部的生命，文字中跳動(dòng)著時(shí)代、生命的脈搏。作品的生命是久遠(yuǎn)而永恒的，能使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴，如《牛虻》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《卓婭和舒拉的故事》、《靜靜的頓河》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等名著，足以影響一代人甚至幾代人的精神生活。讀這樣的書(shū)，不僅要用眼睛，還要用心靈，有時(shí)甚至要用整個(gè)生命……品味高雅的名著，其中飽含著豐富的人文精神，它有著快餐文化所沒(méi)有的永恒魅力和厚重內(nèi)涵，它能極大地提高大學(xué)生們的審美境界和人生追求。
三、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
一個(gè)人的綜合素質(zhì)像一座冰山，露出水面的能直接發(fā)揮作用的技能只是一角，真正決定一個(gè)人能否成功的是價(jià)值觀、責(zé)任感、精神素質(zhì)和進(jìn)取品格。一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族也是如此，一個(gè)民族和社會(huì)能否以一種思想、信仰和價(jià)值系統(tǒng)去感召、吸引民眾，使國(guó)民凝聚起來(lái)，是一個(gè)國(guó)家和民族能否強(qiáng)大起來(lái)的根本。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育的人，他可能成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧的人。” 如果大學(xué)生僅僅通過(guò)課堂上所學(xué)的知識(shí)，雖然其專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，但結(jié)構(gòu)單一，已很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要了。而社科圖書(shū)，以其廣博的知識(shí)面，豐富的內(nèi)容，成為當(dāng)今大學(xué)生不可缺少的“百科全書(shū)”。無(wú)論是宏篇巨著，還是精美短文，都可以從閱讀中了解某一階層群體的生活情形、心理狀態(tài)、哲學(xué)文化以及風(fēng)俗人情等人文科學(xué)知識(shí)。閱讀此類(lèi)圖書(shū)，能極大地提高大學(xué)生的科研能力、創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)才能等綜合能力。因此，成為一個(gè)具有人文素養(yǎng)的和諧之人，是大學(xué)生立身做人的基本原則。同時(shí)，作為當(dāng)今大學(xué)生，如果你不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不清楚中華民族的歷史，不知曉中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景與特征，你又怎么可能有責(zé)任心和報(bào)國(guó)志?因此，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)行知識(shí)的積累與沉淀，才能從根本上提高自身的綜合素質(zhì)。
四、提高學(xué)生的心理素質(zhì)
大學(xué)生正處于年輕、思想活躍，心理發(fā)展迅速但尚未達(dá)到成熟的特殊時(shí)期，容易受到各方面的影響，可塑性強(qiáng);而現(xiàn)實(shí)生活與理想的差距、快節(jié)奏的學(xué)習(xí)、生活方式，越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使他們面臨巨大的心理壓力。當(dāng)今大學(xué)生獨(dú)生子女相當(dāng)多，從小受到家長(zhǎng)和教師的呵護(hù)，求學(xué)一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)失敗和挫折的磨練，所以一遇到困難就無(wú)所適從。近年來(lái)，大學(xué)生中有1/5左右的學(xué)生，都有一定程度的心理問(wèn)題。有一些大學(xué)的學(xué)生，因情感受挫，或?qū)W習(xí)困難等諸多因素，頻頻發(fā)生大學(xué)生自殺事件，給我們敲響了警鐘。這些心理問(wèn)題，不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生的心理健康，而且也干擾了學(xué)校正常的教學(xué)秩序。因此，我們的教育，不僅僅是教給學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，最重要的還要加強(qiáng)其思想政治教育，“教人做人”。專(zhuān)業(yè)教育提供了人生存的技能，卻塑造不出人的高尚信仰、純潔的靈魂。中國(guó)有句古話(huà)：教書(shū)育人。教書(shū)是手段，育人是根本。人，之成為人，靠的不是他的軀體，而是其思想和靈魂。只有具備了良好心理素質(zhì)的人，才會(huì)思考人類(lèi)社會(huì)、自然、他人和自身問(wèn)題，才能融洽地與他人相處，才可能以一種社會(huì)可以接受的方式，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也才可能真正地理解人生。社會(huì)科學(xué)教育，尤其是文史哲知識(shí)，對(duì)一個(gè)人思想文化及心理素質(zhì)的培養(yǎng)，具有潛移默化的影響作用。故多途徑、多渠道地提高學(xué)生的心理素質(zhì)，已刻不容緩。社科圖書(shū)中的文學(xué)作品，以其詼諧幽默輕松的語(yǔ)言，引人入勝的故事情節(jié)表達(dá)了潛在的愉悅性，把消遣與啟發(fā)融為一體，使讀者心情舒暢、樂(lè)觀向上。因?yàn)?，社科圖書(shū)大多源于生活，是大學(xué)生心理走向成熟不可多得的良師益友。
五、豐富學(xué)生的校園文化生活
隨著社會(huì)的不斷 發(fā)展，人們對(duì)精神生活的追求日趨增強(qiáng)，校園文化也更加豐富多彩、絢麗多姿，大學(xué)生們?cè)缫巡桓视趩握{(diào)、枯燥、沉悶的求學(xué)生涯，故以學(xué)校圖書(shū)館為依托，營(yíng)造奮發(fā)向上、積極有為的學(xué)習(xí)氛圍，已成為當(dāng)代 教育的必修課。于是，到圖書(shū)館去閱讀各種人文社科書(shū)，成為大學(xué)生們最簡(jiǎn)便、直接、有效的選擇。這對(duì)于開(kāi)拓他們的視野，拓展其知識(shí)面大有裨益，更重要的是在閱讀活動(dòng)中，健全了他們的人格，使其從文學(xué)作品中學(xué)會(huì)鑒別其精華與糟粕，提高了他們識(shí)別真善美與假丑惡的能力，從而準(zhǔn)確找到自己的人生坐標(biāo)，不使自己誤入歧途而虛擲了青春年華。如我院的大學(xué)生，先后成立了文學(xué)社等社團(tuán)，他們都是文學(xué)愛(ài)好者，利用課余時(shí)間開(kāi)展閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)，并積極參加講演、詩(shī)歌朗誦等比賽。他們所辦的《晨曦》文學(xué)團(tuán)刊，每月一期，在學(xué)校內(nèi)廣泛征稿，文章體裁形式不拘一格，投稿者眾多，深受廣大學(xué)生的喜愛(ài)，成為校園內(nèi)一道靚麗的風(fēng)景。文學(xué)社的成員們，通過(guò)不斷地閱讀和寫(xiě)作，不僅沒(méi)有影響學(xué)習(xí)，反而提高了自己的閱讀能力、思維能力和寫(xiě)作能力，以及文學(xué)鑒賞水平。閱讀，使許多學(xué)生不再迷戀于網(wǎng)吧，流連于影院、舞廳。寫(xiě)作，使他們陶冶了性情，豐富了自己的人生。
綜上所述，社科圖書(shū)的導(dǎo)讀在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想 政治教育中，發(fā)揮了極其重要的作用。波羅果夫說(shuō)過(guò)：“書(shū)就是社會(huì)，一本好書(shū)就是一個(gè)好的世界，好的社會(huì)。它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。”作為高校圖書(shū)館員，是圖書(shū)館的靈魂。故我們要用馬列主義毛澤東思想去教育人、鼓舞人、武裝人，使其樹(shù)立共產(chǎn)主義的價(jià)值觀、道德觀、人生觀;以鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)，以先進(jìn)的文化影響人，以先進(jìn)的思想熏陶人。向讀者宣傳推薦什么樣的書(shū)，也就是你堅(jiān)持什么樣的文化方向問(wèn)題。先進(jìn)的文化，代表時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的主流，反映了人民大眾的意愿，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步的方向，這是人類(lèi)進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì) 歷史前進(jìn)的精神力量。對(duì)此，社科圖書(shū)在這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能使大學(xué)生們通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀和欣賞，培養(yǎng)其人文精神;通過(guò)對(duì)歷史地理的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)其民族自尊心和自信心，并大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義精神，使其真正成為社會(huì)之有用人才，國(guó)家之棟梁!
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社會(huì)科學(xué)論文參考篇2
試論社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響
摘要： 社會(huì) 科學(xué) 對(duì)社會(huì) 現(xiàn)代 化的深刻 影響 不容否認(rèn)，但由于社會(huì)科學(xué) 研究 對(duì)象與研究成果的獨(dú)特性。其重要性往往被忽視。社會(huì)科學(xué)影響社會(huì)的前提條件是作為獨(dú)立的知識(shí)場(chǎng)域進(jìn)行活動(dòng)，為保證這種獨(dú)立性，就要堅(jiān)持研究選題與 方法 的學(xué)術(shù)化標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，研究機(jī)構(gòu)的非行政化也是其必要條件。咨詢(xún)與啟蒙是社會(huì)科學(xué)直接與間接影響現(xiàn)代社會(huì)的兩種方式，與前者相比，后者雖然在影響效果方面不夠迅捷，但很可能更為持久深入。社會(huì)科學(xué)家身兼專(zhuān)家與知識(shí)分子雙重角色，一方面，作為獨(dú)立知識(shí)生產(chǎn)者應(yīng)專(zhuān)注于學(xué)理研究，超前于現(xiàn)實(shí);另一方面，又要關(guān)注社會(huì)、同情弱者，從而不失知識(shí)分子的本色。
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)自主性;咨詢(xún)與啟蒙;社會(huì)科學(xué)家
一、社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的塑造
現(xiàn)代化包括三個(gè)方面，即物質(zhì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、社會(huì)運(yùn)行及其組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。物質(zhì)現(xiàn)代化由 自然 科學(xué)(科學(xué)技術(shù))來(lái)推進(jìn)，人的現(xiàn)代化由人文學(xué)科(文化觀念)來(lái)塑造，社會(huì)運(yùn)行及組織現(xiàn)代化則由社會(huì)科學(xué)來(lái)建構(gòu)。
現(xiàn)代化的三個(gè)方面分別由三種學(xué)科類(lèi)型來(lái)推進(jìn)，這是就主要?jiǎng)恿Χ?，三種現(xiàn)代化的推動(dòng)力之間也會(huì)相互滲透。如，人的現(xiàn)代化離不開(kāi)觀念的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代觀念的傳播在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá)與便捷，但電訊傳媒畢竟是媒介、是載體，其傳播的 內(nèi)容 則是文化，文化則主要由人文學(xué)科來(lái)塑造。再如，物質(zhì)現(xiàn)代化包括 工業(yè) 、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、 科技 現(xiàn)代化，這當(dāng)然離不開(kāi)各行各業(yè)科學(xué)技術(shù)的 發(fā)展 ，每有新技術(shù)出現(xiàn)，便會(huì)極大地推動(dòng)相應(yīng)領(lǐng)域的飛躍。但不可否認(rèn)，無(wú)論哪一行業(yè)、哪一物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，其運(yùn)行與管理同樣影響效率的實(shí)現(xiàn)，行為與管理科學(xué)是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)科學(xué)主要研究人的行為、人與人之間的關(guān)系以及人與環(huán)境之間的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的主要區(qū)別在于社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜化，人們之間不再是單純的個(gè)人關(guān)系，而是建立在各種組織化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化之上的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)在建構(gòu)、解釋現(xiàn)代社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)系統(tǒng)中起著重要的作用。
有些人認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比較，自然科學(xué)的研究更嚴(yán)密、更科學(xué)，能夠被證實(shí)或證偽，因此具有高度的可靠性;而社會(huì)科學(xué)所受局限更多，研究中主觀色彩與學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較多，使得結(jié)論更模糊，從而降低了可信賴(lài)的程度。但“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的這種差異是操作上的，而不是本質(zhì)上的。從本質(zhì)上講，它們都是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此都必須遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的法則，二者的相同之處是都追求認(rèn)識(shí)結(jié)果的真理性，作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)僅僅是在對(duì)象及由對(duì)象特征決定的方法上的差異，而沒(méi)有在認(rèn)識(shí)論層次上的本質(zhì)區(qū)別”。就基本的研究路徑而言，自然科學(xué)是通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然 規(guī)律 ，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造;社會(huì)科學(xué)也是在發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行制度創(chuàng)新、觀念變革與行為改善。二者最明顯的差異在于自然界不會(huì)因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了自己的秘密(規(guī)律)而有所掩飾、甚或加以改變或歪曲;但人以及由人組成的社會(huì)卻有可能如此，這就增加了社會(huì)科學(xué)研究的難度。
世界現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方，由文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)帷幕，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是由人文科學(xué)家、百科全書(shū)式的 哲學(xué) 家們興起;直到18世紀(jì)中葉以后，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)崛起、資本主義 經(jīng)濟(jì) 變革導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)解決社會(huì) 問(wèn)題 的強(qiáng)烈需求才最終導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)心 理學(xué) 、 政治 學(xué)等學(xué)科從哲學(xué)及其他人文學(xué)科中分化出來(lái)，逐漸取得了獨(dú)立的學(xué)科地位。由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的社會(huì)變遷正是社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的背景與土壤，而社會(huì)科學(xué)的興起與發(fā)展也極大地促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯以“雙重闡釋”概念來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)生活世界與關(guān)于它的專(zhuān)業(yè)知識(shí)之間的交互作用。一方面，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展依賴(lài)于外行行動(dòng)者自己對(duì)生活世界的 理論 和概念;另一方面社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)出來(lái)的高度抽象和專(zhuān)業(yè)化的理論和概念持續(xù)不斷地介入到生活世界中去。社會(huì)科學(xué)既重構(gòu)著自身的知識(shí)，又重構(gòu)著作為該過(guò)程一個(gè)部分的社會(huì)生活領(lǐng)域。吉登斯還以現(xiàn)代性的反思性來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)的制度邏輯。“現(xiàn)代性條件下的反思性是指定期地把關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的新知識(shí)和新信息反過(guò)來(lái) 應(yīng)用 于基于這些知識(shí)和信息而衍生的實(shí)踐，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變社會(huì)實(shí)踐的特征，并由此使得知識(shí)成為制度組成和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素。”這里所說(shuō)的知識(shí)主要是社會(huì)科學(xué)的概念、理論與觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)在很大程度上由社會(huì)科學(xué)構(gòu)造而成。
依靠信仰與常識(shí)決定一個(gè)人的行為是傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式，只有當(dāng)科學(xué)知識(shí)(包括自然/社會(huì)科學(xué))成為人們行為的主要依據(jù)時(shí)，才進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。所以，一個(gè)人擁有的科學(xué)知識(shí)越多，我們說(shuō)他越具有現(xiàn)代素質(zhì);同樣，如果一個(gè)人在人際溝通、家庭 教育 、社會(huì)心理等方面擁有的社會(huì)科學(xué)知識(shí)越多，那么，他才更有可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。但由于社會(huì)科學(xué)所研究的內(nèi)容如此貼近人們的生活，其研究成果又會(huì)迅速地傳播，為人們接受、納入其自己的話(huà)語(yǔ)體系、思維體系，于是社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性思想往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然的社會(huì)本來(lái)面目，而不是社會(huì)科學(xué)家的創(chuàng)造與建構(gòu);似乎社會(huì)科學(xué)家所能夠解釋的，普通人也都可以作出自己的解釋?zhuān)o(wú)深?yuàn)W之處。“神州六號(hào)”進(jìn)入太空并成功返回，使人們不由得驚嘆自然科學(xué)家們本領(lǐng)巨大，因?yàn)槿藗儗?duì)航天領(lǐng)域十分陌生;而一個(gè)社會(huì)學(xué)家若撰文評(píng)論“超女”現(xiàn)象卻不一定會(huì)博得人們的欽佩，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己對(duì)“超女”的理解與看法。這種差異往往使人們忽視了社會(huì)科學(xué)對(duì)塑造現(xiàn)代社會(huì)的重要影響力。
二、社會(huì)科學(xué)作為獨(dú)立的知識(shí)場(chǎng)域影響現(xiàn)代社會(huì)
自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)代化的推進(jìn)是通過(guò)將科技發(fā)明與創(chuàng)新運(yùn)用于對(duì)自然界的改造與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這個(gè)過(guò)程較少受到外界的影響(雖然現(xiàn)在隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)、綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)研究什么、發(fā)明什么樣的技術(shù)也受到了來(lái)自外界的質(zhì)疑);但社會(huì)科學(xué)研究卻始終受到外在力量的干擾與影響。因?yàn)槌松鐣?huì)科學(xué)作為知識(shí)在塑造現(xiàn)代社會(huì)之外，社會(huì)傳統(tǒng)、政治與經(jīng)濟(jì)作為不同的場(chǎng)域力量都在塑造著社會(huì)，或者說(shuō)都在爭(zhēng)奪對(duì)社會(huì)塑造的權(quán)力。其中，政治作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，不僅通過(guò)政權(quán)的組織形式、意識(shí)形態(tài)的灌輸?shù)确绞綄?duì)社會(huì)造成持續(xù)的影響，而且也通過(guò)左右社會(huì)科學(xué)研究的主題、內(nèi)容甚至結(jié)論，以達(dá)到影響社會(huì)的目的。社會(huì)科學(xué)成為為政治行為提供合法性與正當(dāng)性的工具。隨著社會(huì)現(xiàn)代性的增強(qiáng)，政治的影響將不斷減弱。只有當(dāng)政權(quán)更迭或政府部門(mén)的人事調(diào)整不再對(duì)普通人的生活造成重大影響時(shí)，社會(huì)才更接近現(xiàn)代化。同樣，政治對(duì)社會(huì)科學(xué)的功利性利用也將隨著現(xiàn)代化程度的提高而降低。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄區(qū)分了兩類(lèi)知識(shí)。一種是法理型知識(shí)，旨在捍衛(wèi)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，依據(jù)既定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，維系社會(huì)秩序并匡正與規(guī)范不相符合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)存秩序提供合法性。另一種知識(shí)，旨在把社會(huì)及法理型知識(shí)作為自身研究對(duì)象并保有對(duì)一切規(guī)范準(zhǔn)則的合法性進(jìn)行批判。只有后者才是名副其實(shí)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。只有當(dāng)社會(huì)科學(xué)不受來(lái)自外界的影響，成為一個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)域，知識(shí)(學(xué)術(shù))與政治、經(jīng)濟(jì)、文化并列、對(duì)等時(shí)，社會(huì)科學(xué)才能真正起到推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。當(dāng)社會(huì)科學(xué)研究受制于政治，那便是當(dāng)權(quán)者對(duì)社會(huì)的影響;當(dāng)它受制于經(jīng)濟(jì)，那就是市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的影響;而如果缺乏了獨(dú)立的知識(shí)力量的影響，社會(huì)的現(xiàn)代性將會(huì)有很重大的損失。因?yàn)檎巫非蟮氖墙y(tǒng)治的穩(wěn)定與長(zhǎng)久，經(jīng)濟(jì)追求的是效率，學(xué)術(shù)研究追求的則是理性。市場(chǎng)邏輯是工具理性，即如何達(dá)成才是最有效的;而人文社會(huì)科學(xué)遵循的則是價(jià)值理性，即追問(wèn)目標(biāo)的合理性，追問(wèn)為何要達(dá)成此而非達(dá)成彼。這有助于防止人類(lèi)在前進(jìn)道路上走向偏差，踏上不歸之途。
首先， 中國(guó) 學(xué)人不斷呼吁將中國(guó)社會(huì)科學(xué)視作獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。“真正的社會(huì)科學(xué)，要根據(jù)它的科學(xué)研究是否能夠獨(dú)立于各種世俗權(quán)力、獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)威的干預(yù)來(lái)加以判定。社會(huì)科學(xué)只有拒絕迎合社會(huì)讓它充當(dāng)合法化或社會(huì)操縱工具的要求，才能構(gòu)成其自身。社會(huì)科學(xué)家只能借助自己研究的邏輯來(lái)確定自身的地位。”
其實(shí)，不僅是在中國(guó)，在西方，社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)家也同樣承受著來(lái)自政治與經(jīng)濟(jì)方面的壓力，雖然從傳統(tǒng)上看，西方知識(shí)分子的獨(dú)立性要強(qiáng)于我們。知識(shí)分子問(wèn)題始終是西方學(xué)術(shù)界討論的重要議題，其書(shū)籍與研究汗牛充棟。薩義德在《知識(shí)分子論》中，提出只有那些自甘處于邊緣、寧愿居于主流之外，甚至是流亡者與被放逐者才有可能抗拒世間權(quán)勢(shì)、不被利益集團(tuán)收編，以保持公正與客觀地對(duì)世界作出觀察與解釋。班達(dá)在《知識(shí)分子的背叛》中表達(dá)了同樣的憂(yōu)慮，因?yàn)?amp;ldquo;那些應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)持超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值作為自己職責(zé)的人們——我稱(chēng)之為知識(shí)分子的人們卻為了實(shí)際的利益背叛了這種職責(zé)”?！蹲詈蟮闹R(shí)分子》一書(shū)中，則充滿(mǎn)了對(duì)前現(xiàn)代時(shí)期知識(shí)分子自由自在、擁有獨(dú)立探索空間的懷念與留戀。“對(duì)權(quán)勢(shì)說(shuō)真話(huà)”既依賴(lài)于知識(shí)分子的勇氣與良心，也取決于政治寬松、社會(huì)進(jìn)步，它的重要意義在于不僅是保持社會(huì)科學(xué)研究者的人格獨(dú)立，更是保證社會(huì)科學(xué)研究科學(xué)性的前提。“肯定參與政治的獨(dú)立性，肯定教育的獨(dú)立性、學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，這種肯定從個(gè)人講，是理性的智慧，從社會(huì)講，這就是現(xiàn)代化。”
目前 ，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的自主性與研究機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性對(duì)于學(xué)術(shù)自主性具有重要意義。前者包括兩方面，一是確定研究對(duì)象(選題)的學(xué)術(shù)化，二是研究方法的科學(xué)性。首先是研究對(duì)象/問(wèn)題的學(xué)術(shù)化。人們，無(wú)論是普通民眾還是政府部門(mén)，總希望社會(huì)科學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決社會(huì)問(wèn)題，尤其是當(dāng)下、迫切的實(shí)際問(wèn)題。但并非所有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都能自然而然地成為社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治十分重要的問(wèn)題并不必然地就能成為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)某種篩選、甄別和提煉，方能成為研究的問(wèn)題意識(shí)。“作為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，‘問(wèn)題’實(shí)質(zhì)是從 歷史 發(fā)展與知識(shí)邏輯的演進(jìn)兩方面展示的人類(lèi)在當(dāng)下遭遇的難題。它集中表達(dá)了人類(lèi)在過(guò)去基礎(chǔ)上向未來(lái)突進(jìn)的精神意向。”因此，學(xué)者在確定研究選題時(shí)不受制于利益集團(tuán)的要求與壓力，不隨波逐流，保持獨(dú)立判斷與選擇的自主性是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的前提條件。
其次， 研究 方法 的 科學(xué) 化。“ 社會(huì) 科學(xué)的自主性要求社會(huì)科學(xué)研究必須遵從這樣一些規(guī)定即應(yīng)提出一整套連貫一致的變量說(shuō)明體系，各種假設(shè)也必須統(tǒng)統(tǒng)納入一份簡(jiǎn)明的模型之中，這一模型可在 經(jīng)驗(yàn)中觀察到大量事實(shí)，模型符合邏輯連貫性、系統(tǒng)性和經(jīng)驗(yàn)可證偽性。”一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)研究是否符合規(guī)范，是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值，是否屬于“科學(xué)研究”，依賴(lài)于其研究者是否接受過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，是否理解并嚴(yán)格遵循科學(xué)的方法，其成果能否得到科學(xué)共同體的普遍承認(rèn)。這雖然可能被質(zhì)疑為一種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，但卻是保證社會(huì)科學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的基石。利用科學(xué)的方法，可以使普通常識(shí)因?yàn)榈玫街苊苷撟C、提高了認(rèn)識(shí)論水平(使對(duì)其的認(rèn)識(shí)得到深化、細(xì)化或精確化)而成為一項(xiàng)有價(jià)值的研究;相反，再石破天驚、振聾發(fā)聵的驚世之論，如果不經(jīng)過(guò)科學(xué)的論證，也很難說(shuō)有什么價(jià)值，并且很可能貽笑大方。那些研究范式活方法論的創(chuàng)新，同樣要通過(guò)以往范式與方法論的檢驗(yàn)，至少是可以被專(zhuān)業(yè)同行所了解與理解的。這雖有可能導(dǎo)致天才的思想得不到承認(rèn)，受到忽視與泯滅，但也保證了科學(xué)研究基本秩序的穩(wěn)定與循序漸進(jìn) 發(fā)展 的可能。
第三，研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，或者說(shuō)社科研究機(jī)構(gòu)的體制學(xué)術(shù)化。研究過(guò)程(選題與方法)能否獨(dú)立、科學(xué)，既取決于研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)敏感與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，體現(xiàn)研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)自主性，同時(shí)也受到體制的干擾。即是說(shuō)，學(xué)術(shù)的非自主性不僅是通過(guò)對(duì)研究者個(gè)人施加 影響 ，而且，更多時(shí)候是通過(guò) 組織與機(jī)構(gòu)發(fā)生作用。在我們這樣一個(gè)曾經(jīng) 政治 至上、官本位意識(shí)深厚、行政 管理滲透于多個(gè)領(lǐng)域的國(guó)家， 目前 的現(xiàn)實(shí)是一些學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)并非是根據(jù)社會(huì)科學(xué)研究的 規(guī)律 性而設(shè)立的，這就使這些機(jī)構(gòu)的研究缺乏深刻的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。于是，一些社科研究成果表現(xiàn)為對(duì)社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 等日常 問(wèn)題 夸夸其談或進(jìn)行貌似高深的議論，卻無(wú)法看到其作為學(xué)術(shù)研究在學(xué)術(shù)脈絡(luò)中所具有的意義。因此，有學(xué)者指出，“取消學(xué)術(shù)研究單位的行政級(jí)別，將其從社會(huì)行政 網(wǎng)絡(luò) 中剝離出來(lái)，是保證 哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)成為真正意義上的科學(xué)，保證其真正展開(kāi)學(xué)術(shù)活動(dòng)，保證學(xué)術(shù)規(guī)則和科學(xué)發(fā)展規(guī)律真正起作用的首要的體制條件”。以行政規(guī)則來(lái)組織和約束哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，這本身就不符合社會(huì)科學(xué)研究的性質(zhì)與要求，必然導(dǎo)致行政規(guī)則與學(xué)術(shù)規(guī)則之間的矛盾，當(dāng)行政要求與學(xué)術(shù)要求相沖突的時(shí)候，學(xué)術(shù)獨(dú)立性便受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，實(shí)際上往往難以保證。
三、社會(huì)科學(xué)影響 現(xiàn)代 社會(huì)的方式：咨詢(xún)與啟蒙
前面我們強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)研究的獨(dú)立性，要專(zhuān)注于學(xué)術(shù)，不為利益所左右。但這并不說(shuō)明，社會(huì)科學(xué)僅存在于象牙之塔，相反，社會(huì)科學(xué)要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值、證明其科學(xué)性，只有充分發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響作用。這種影響通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是對(duì)政府決策發(fā)生影響，二是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行知識(shí)啟蒙。“社會(huì)科學(xué)能否有助于解決具體的社會(huì)問(wèn)題，還要看其研究成果能否為一國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層在決策中采用。”社會(huì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)的 分析 、預(yù)測(cè)受到重視，其咨詢(xún)建議得到采納;或者，政府進(jìn)行決策時(shí)主動(dòng)征詢(xún)社會(huì)科學(xué)家的意見(jiàn)，這是社會(huì)科學(xué)直接影響現(xiàn)代社會(huì)的形式。歐、美等國(guó)在專(zhuān)家咨詢(xún)方面已形成某些慣例，如，建立專(zhuān)門(mén)的咨詢(xún)機(jī)構(gòu)與特別委員會(huì);政府將社會(huì)科學(xué)家聘為顧問(wèn)或組成智囊團(tuán);通過(guò)大眾傳媒、政策網(wǎng)絡(luò)、書(shū)面 報(bào)告、情報(bào)中心、互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、 計(jì)算 機(jī)化數(shù)據(jù)庫(kù)等方式，決策者直接了解社會(huì)科學(xué)研究的最新進(jìn)展;通過(guò)研究者與決策者之間持續(xù)的、經(jīng)常性的對(duì)話(huà)，使社會(huì)科學(xué)研究成果對(duì)政府決策發(fā)生影響。
但這種對(duì)政府決策直接產(chǎn)生影響的模式有些過(guò)于理想，因?yàn)?，畢竟決策所面臨的現(xiàn)實(shí)更為復(fù)雜，受到 的約束更多。社會(huì)科學(xué)研究成果要 應(yīng)用 于現(xiàn)實(shí)，還必須考慮多方面因素。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，在現(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的類(lèi) 自然 科學(xué)性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響與作用十分突出，但即便如此，也并非所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)建議都得到了采納，相反，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為非常好的建議，政治家與政府卻不予采納甚至嗤之以鼻。“為什么一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)建議未必是一個(gè)好的政治建議呢?因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題是效率，而政治家關(guān)心的卻是如何控制。”
實(shí)際上，“社會(huì)科學(xué)很少能直接轉(zhuǎn)化為政策，因?yàn)榇嬖谥S多對(duì)抗因素，包括意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和政治利益、先前信息與體制性限制等”。“許多學(xué)者所進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)不能直接影響公共社會(huì)，他們的研究和知識(shí)產(chǎn)品僅提供給其他學(xué)者以供 參考 ，提升其專(zhuān)業(yè)研究水平。”如此看來(lái)，認(rèn)為“一經(jīng)產(chǎn)生就被束之高閣的成果，由于沒(méi)有考慮到社會(huì)效益，不能發(fā)揮資政育人、傳承文明的社會(huì)科學(xué)研究成果是沒(méi)有生命力與價(jià)值”的說(shuō)法并不全面，只有那些既不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，也不能對(duì)同行形成啟發(fā)的成果才是無(wú)價(jià)值的。即使某些學(xué)者的知識(shí)產(chǎn)品一直不能直接影響社會(huì)，我們也并不能斷定其研究毫無(wú)意義、沒(méi)有價(jià)值。因?yàn)椋鐣?huì)科學(xué)影響現(xiàn)代社會(huì)還通過(guò)另一個(gè)如果不是更重要、至少也是更普遍的途徑——那就是啟蒙。“歸根結(jié)底，社會(huì)科學(xué)研究所能做的是有助于增進(jìn)‘啟蒙’。”
這里所說(shuō)的“啟蒙”，是指社會(huì)科學(xué)的概念、 理論 與觀念逐步滲透入人們的意識(shí)，改變?nèi)藗兊乃季S、態(tài)度與行為，是社會(huì)科學(xué)間接影響現(xiàn)代社會(huì)的形式。這種滲透可能極為緩慢，但卻是不可逆轉(zhuǎn)的。因?yàn)橐坏┤藗兿嘈帕丝茖W(xué)就不再可能接受迷信，一旦人們認(rèn)識(shí)到平等的家庭關(guān)系有助于家庭和諧與每個(gè)成員的健康成長(zhǎng)，就不會(huì)再迷戀權(quán)威家長(zhǎng)制或性別等級(jí)制。這種啟蒙在現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)極為明顯， 教育 的普及與大眾傳媒的發(fā)展使社會(huì)科學(xué)理論越來(lái)越得到深入而廣泛的傳播。如前所述，正是由于人們將其掌握的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)心 理學(xué) 等方面的知識(shí)融入了具體的生活與交往中，才形成了現(xiàn)代生活場(chǎng)景與社會(huì)面貌;并且，當(dāng)這種潛移默化的社會(huì)科學(xué)知識(shí)遇到合適的社會(huì)條件，如大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制重組(如全球化)或經(jīng)濟(jì) 環(huán)境突變時(shí)，社會(huì)科學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)決策機(jī)構(gòu)形成制度慣例的影響就可能發(fā)生。
四、社會(huì)科學(xué)家的角色：專(zhuān)家與知識(shí)分子
社會(huì)科學(xué)家總是比自然科學(xué)家距離公眾更近一些，這是由于社會(huì)科學(xué)對(duì)人們生活的影響更為直接。人們所享受的各種高 科技 產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)環(huán)節(jié)的多重傳遞與轉(zhuǎn)化，已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然科學(xué)本身;而社會(huì)科學(xué)所研究的問(wèn)題、解釋的現(xiàn)象往往與人們的生活息息相關(guān)。因此，社會(huì)科學(xué)家比自然科學(xué)家有更多機(jī)會(huì)出現(xiàn)在大眾傳媒與公眾場(chǎng)合，向人們解釋某種社會(huì)現(xiàn)象或表明一種觀點(diǎn)、立場(chǎng)。那么，這時(shí)社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)以什么樣的形象或角色出現(xiàn)，以便恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的影響力呢?社會(huì)科學(xué)家扮演著兩種角色，一是專(zhuān)家，一是知識(shí)分子。
所謂專(zhuān)家就是指在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、術(shù)有專(zhuān)攻，接受過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，從事研究并有一定造詣的人。社會(huì)科學(xué)家是專(zhuān)家，因?yàn)樗麄儞碛嘘P(guān)于社會(huì)某一方面的深入知識(shí)，能夠從表面現(xiàn)象看到深層的社會(huì)原因;從宏觀或微觀的角度分析人的境遇、人們之間的關(guān)系;了解人的行為與選擇背后不為當(dāng)事人所察覺(jué)的更真實(shí)的理由;能夠根據(jù)不同經(jīng)濟(jì)/社會(huì)指標(biāo)發(fā)現(xiàn)社會(huì)的潛在問(wèn)題或發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)于什么是知識(shí)分子，簡(jiǎn)單而言，就是有知識(shí)的人。但隨著教育的普及，這種定義會(huì)使知識(shí)分子這一稱(chēng)謂泛化或弱化。事實(shí)上，無(wú)論西方還是 中國(guó) ，知識(shí)分子總是指某一特定的人群，具有某些固定的形象與特征，并往往被寄予特別的希望與使命。這種特征與使命，以中國(guó)的傳統(tǒng)表達(dá)就是“憂(yōu)患天下、經(jīng)世致用”;在西方傳統(tǒng)中則表現(xiàn)為知識(shí)分子的公眾性與獨(dú)立性：“知識(shí)分子具有公眾角色和抗衡力量”，“是特立獨(dú)行的人，能向權(quán)勢(shì)說(shuō)真話(huà)的人”，有時(shí)“知識(shí)分子要令人尷尬、處于對(duì)立甚至造成不快”。因?yàn)橹R(shí)分子在增進(jìn)人類(lèi)自由與知識(shí)過(guò)程中，必然要與世俗的、權(quán)勢(shì)的力量發(fā)生沖突，使他們能夠在公共場(chǎng)合的表現(xiàn)區(qū)別于公務(wù)員與官僚的正是他們獨(dú)特的個(gè)人特征。社會(huì)科學(xué)家作為知識(shí)分子，不僅基于其擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且因?yàn)槠浼缲?fù)著改造社會(huì)的責(zé)任。社會(huì)科學(xué)的知識(shí)與學(xué)術(shù)如果不能增進(jìn)社會(huì)的公平與福利，不能改善人際環(huán)境、構(gòu)造人與自然的和諧，那么，它的價(jià)值就要大打折扣。
因此，一個(gè)合格的社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備專(zhuān)家的素質(zhì)與知識(shí)分子的氣質(zhì)。專(zhuān)家的學(xué)識(shí)與卓見(jiàn)是其為政府與社會(huì)進(jìn)行咨詢(xún)、啟蒙的資本;同時(shí)，知識(shí)分子的良知與勇氣，則保證其不做現(xiàn)實(shí)的冷眼旁觀者，不成為不諳時(shí)勢(shì)的書(shū)呆子，不被權(quán)勢(shì)或利益所收編。
但是，專(zhuān)家與知識(shí)分子兩種角色之間卻存在著某種內(nèi)在的緊張。因?yàn)閷W(xué)術(shù)獨(dú)立要求專(zhuān)家盡量擺脫現(xiàn)實(shí)的干擾，專(zhuān)注于學(xué)理化研究，以客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度看待社會(huì)素材。其學(xué)術(shù)價(jià)值水平主要由理論的概括性、邏輯的嚴(yán)密性、對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新等決定，從而使學(xué)者有可能對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)象不感興趣、對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題無(wú)力解釋等。另一方面，身為知識(shí)分子，則要求社會(huì)科學(xué)家“對(duì)社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈關(guān)注，對(duì)人類(lèi)心靈熱切關(guān)懷”，要堅(jiān)持理論 聯(lián)系實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑與批判。許多學(xué)者已經(jīng)注意到、或正在經(jīng)歷著這兩種角色的沖突與兩種責(zé)任的困擾。如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，是提高社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)影響力的關(guān)鍵。對(duì)此，有人提出“分角色”模式，即讓有學(xué)術(shù)素質(zhì)、學(xué)術(shù)興趣的人搞純學(xué)術(shù)研究，讓關(guān)注現(xiàn)實(shí)者做理論聯(lián)系實(shí)際的研究，如有人將經(jīng)濟(jì)學(xué)家劃分成學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政府經(jīng)濟(jì)學(xué)家與公司經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其中第一類(lèi)是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)家;后兩者則是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋者。另一種就是“分階段”模式，即一個(gè)人在研究階段應(yīng)盡量避免現(xiàn)實(shí)干擾，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)則要仗義執(zhí)言，伸張正義。但這兩種模式都存在一定的弊端與問(wèn)題。“分角色”模式容易讓人產(chǎn)生“搞學(xué)術(shù)研究不需要聯(lián)系實(shí)際，而做與實(shí)際緊密聯(lián)系的研究者多少只能是二流學(xué)者”的印象。“分階段”實(shí)際上也不容易做到，因?yàn)椋谘芯侩A段，從選題開(kāi)始就必然凝結(jié)了學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏感與關(guān)懷，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判與評(píng)論也應(yīng)建立在扎實(shí)的理論研究之上。
在中國(guó)現(xiàn)階段，提高社會(huì)科學(xué)家的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、強(qiáng)化其專(zhuān)家職責(zé)，這一點(diǎn)似乎更為重要。因?yàn)橐酝袊?guó)知識(shí)分子的表現(xiàn)多是“道德激情有余，而知識(shí)理性不足”，社會(huì)科學(xué) 工作者喜歡對(duì)現(xiàn)實(shí)大發(fā)議論，卻沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的理論分析或?qū)嵶C研究做依據(jù)。而“以充滿(mǎn)道德激情的方式去分析政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其結(jié)果必然是事與愿違”。所以，社會(huì)科學(xué)家首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性睿智的學(xué)者，以邏輯縝密的科學(xué)分析來(lái)代替情緒激昂的道德說(shuō)教，并以此作為同情弱者、譴責(zé)不公、呼吁社會(huì)文明的武器。
但同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，由于專(zhuān)家所擁有的涉及其本行的較他人而言更深刻的知識(shí)，這種知識(shí)就形成一種權(quán)力與權(quán)威，對(duì)這種權(quán)威也同樣需要進(jìn)行必要的控制，以避免商家或傳媒以專(zhuān)家名義設(shè)置陷阱、進(jìn)行炒作，避免以專(zhuān)家名義發(fā)出誤讀信息造成危害。這一方面要通過(guò)對(duì)市場(chǎng)與媒體的規(guī)范管理，另一方面，則需要社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行自我監(jiān)控：不為權(quán)勢(shì)、利益所動(dòng)，不追求驚世駭俗、一鳴驚人的效果，保持公正、平和的心態(tài)，不為迎合權(quán)勢(shì)、 時(shí)尚 而歪曲己之所見(jiàn)，不背棄“ 職業(yè)誠(chéng)篤”的原則……這些基本上就要依靠社會(huì)科學(xué)家作為知識(shí)分子的自律與良知了。
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