社會(huì)工作者論文范文
社會(huì)工作是一種以助人為宗旨，是社會(huì)工作者運(yùn)用專業(yè)知識(shí)、理論和方法,協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、預(yù)防和解決社會(huì)問(wèn)題、幫助個(gè)人、群體和社區(qū)恢復(fù)、改善和發(fā)展社會(huì)功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)工作者論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)工作者論文范文篇1
淺析社會(huì)工作是市場(chǎng)化的倫理行為
一、社會(huì)工作是政府職能的延伸
1947年聯(lián)合國(guó)調(diào)查各國(guó)社會(huì)工作教育概況時(shí)，曾收到33個(gè)國(guó)家對(duì)社會(huì)工作所下的33個(gè)不同的定義。這在一定程度上反映了不同國(guó)家的背景差異和對(duì)社會(huì)工作的不同理解。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)研究中心主席田森認(rèn)為，社會(huì)工作學(xué)是：“一門研究如何助人，如何保障社會(huì)全體成員的基本生活權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的科學(xué)。”[1]也有人認(rèn)為，社會(huì)工作是一種以助人為宗旨、運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、技能和方法去解決社會(huì)問(wèn)題的專門職業(yè)，是確保現(xiàn)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要制度。從19世紀(jì)60年代起，社會(huì)工作始終關(guān)注弱勢(shì)群體，注重解決社會(huì)問(wèn)題。這就決定了社會(huì)工作和政府職能具有相似之處。
今天，社會(huì)工作已經(jīng)發(fā)展成為以價(jià)值觀和實(shí)踐為基礎(chǔ)的助人自助的專業(yè)活動(dòng)。勞動(dòng)和社會(huì)保障部2004年5月頒布了第九批國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)工作首次被載入中國(guó)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)目錄，其中對(duì)社工的職業(yè)定義是：遵循助人自助的價(jià)值理念，運(yùn)用個(gè)案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機(jī)構(gòu)和他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公正為職業(yè)的社會(huì)服務(wù)人員。所以這種專業(yè)活動(dòng)的主要目的和作用是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。
政府的行政職能是相對(duì)穩(wěn)定的，但是，職能的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著任務(wù)和要求的變化而變化，職能的內(nèi)容及行使手法、管理方法也應(yīng)隨著形勢(shì)、服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容的變化而有所不同。不論政府職能如何變化，社會(huì)管理都是其中不可少的。在政府的社會(huì)管理無(wú)法深入的地方，社會(huì)工作就充當(dāng)了社會(huì)自發(fā)的對(duì)政府職能的補(bǔ)充。我們要建立高效率的小政府，一些社會(huì)問(wèn)題就更要在政府的引導(dǎo)下由社會(huì)自己解決。
廣東省深圳市社科院在2005年11月5日的市政協(xié)四屆二次會(huì)上提交了“關(guān)于‘十一五’期間深圳市社會(huì)事業(yè)和社會(huì)管理體制改革的研究報(bào)告”，建議深圳撤銷街道辦事處，強(qiáng)化社區(qū)自治功能，培育和發(fā)展社區(qū)服務(wù)實(shí)體、中介組織和專業(yè)性社會(huì)工作機(jī)構(gòu)。行政事項(xiàng)交回區(qū)政府職能部門，社會(huì)化職能就交給社區(qū)，而公益性服務(wù)工作則交給專業(yè)化的社區(qū)工作者承擔(dān)。這個(gè)報(bào)告充分體現(xiàn)了在新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)工作將成為政府職能的延伸。
二、社會(huì)工作的價(jià)值倫理基礎(chǔ)
社會(huì)工作的社會(huì)基礎(chǔ)是契約社會(huì)。
現(xiàn)代契約政府的理論源頭可以上溯到古希臘羅馬時(shí)期的自然法觀念：修昔底德借伯里克利之口說(shuō)，“我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫(xiě)成文字、但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律”[2]，這里所謂“法律本身”、“未寫(xiě)成文字”的“法律”實(shí)際上指的就是自然法。中世紀(jì)____神學(xué)把自然法和上帝等同起來(lái)。正如保羅所說(shuō)，一切權(quán)力皆源自上帝。奧古斯丁神學(xué)的特點(diǎn)是上帝的“神法”，即自然法，與人為法的對(duì)抗。而阿奎那則認(rèn)為，人類從上帝那里分有而來(lái)的神圣理性及其永恒之律，就是自然法。這樣自然法必將與人的理性相統(tǒng)一。人類具有理性，能夠自覺(jué)地接受上帝的指導(dǎo)與管轄，即能夠認(rèn)知自然法，因此也就具備了承擔(dān)道德責(zé)任、履行道德義務(wù)的條件。這在某種程度上是近代以來(lái)的自然法觀念的先聲。近代法學(xué)流派繁多，但是大都信奉理性的力量，著眼于個(gè)人或社會(huì)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)。約翰·洛克的觀念基本上代表了近代自然法學(xué)說(shuō)的主流觀點(diǎn)：自然法以人類理性為基礎(chǔ)，確認(rèn)并保護(hù)人之自然權(quán)利，侵犯人之自然權(quán)利就意味著違反自然法，人人都具有阻止和制裁這種違反自然法之現(xiàn)象的正當(dāng)權(quán)力，他們宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”和自由平等，主張契約自由和私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。自然法學(xué)派直接造成了法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》，美國(guó)憲法、拿破侖法典、奧地利1811年民法典、德國(guó)1896年民法典和瑞士1907年民法典等。近現(xiàn)代契約政府就建立在對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)之上。
18世紀(jì)，盧梭的《社會(huì)契約論》首先提出了社會(huì)契約的概念，美國(guó)獨(dú)立后，依照《社會(huì)契約論》思想制定了世界上第一部憲法。按照社會(huì)契約論，政府是人民為保障自己的自由權(quán)利，相互妥協(xié)讓步，放棄自己的一部分權(quán)利，將其交給政府。所以個(gè)人的權(quán)利就是政府的義務(wù)。關(guān)注弱勢(shì)群體，保護(hù)每個(gè)個(gè)體的生存權(quán)利，就理所應(yīng)當(dāng)成為政府職能的一部分。也正是在這個(gè)意義上，社會(huì)工作才可能成為政府職能的延伸。
盧梭堅(jiān)定地認(rèn)為，自由的人是共和國(guó)制度唯一基礎(chǔ)。當(dāng)政府掌握了人們讓出的權(quán)利之后，我們必須保證政府不會(huì)濫用這種權(quán)利，不至于凌駕于人民之上，用人民主動(dòng)獻(xiàn)出的權(quán)力來(lái)實(shí)施暴政、剝奪人民其他的權(quán)利，這就是社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題。盧梭說(shuō)：“國(guó)家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。”[3]盧梭還說(shuō)，一旦有人針對(duì)國(guó)家大事說(shuō)“這與我何干?”這個(gè)國(guó)家就可被認(rèn)為是迷失了。因此只有自由的公民才是社會(huì)契約成立并且合法的前提。因?yàn)槠跫s，人民變成了公民，自由公民不但要保護(hù)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而且要必須對(duì)他人的權(quán)利負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。這種責(zé)任表現(xiàn)為對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)。如果一個(gè)人侵犯他人的自由和權(quán)利，那么他就無(wú)法保障自己的自由和權(quán)利。不侵犯他人的自由和權(quán)利，這是消極意義上的對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)。在積極的意義上，就是要限制政府的權(quán)力，采取主動(dòng)的方式積極捍衛(wèi)所有人的自由和權(quán)利。這樣社會(huì)工作就有了倫理上的基礎(chǔ)和價(jià)值依據(jù)。對(duì)弱勢(shì)群體的扶助，正體現(xiàn)了對(duì)他人的自由和生存權(quán)力的捍衛(wèi)。
在____傳統(tǒng)中，對(duì)人的熱愛(ài)是出于對(duì)上帝的責(zé)任和義務(wù)，如果按照近代自然主義的觀點(diǎn)，把理性、上帝和自然權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)，那么無(wú)論是從基督____的框架下的博愛(ài)觀出發(fā)，還是從功利主義框架下的權(quán)利和義務(wù)出發(fā)，社會(huì)工作都體現(xiàn)了理性基礎(chǔ)上的自然法則和公民的義務(wù)與責(zé)任。
三、社會(huì)工作是市場(chǎng)化的倫理行為
然而不是每個(gè)人都可以成為社會(huì)工作者，社會(huì)工作成為一種職業(yè)也是社會(huì)分工的結(jié)果。在社會(huì)高度分工的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)工作就不僅僅是倫理行為，而且也是市場(chǎng)行為。
中國(guó)的王朝政府是一個(gè)倫理政府，政府的唯一代表，皇帝，充當(dāng)著大家長(zhǎng)的角色，各級(jí)地方政府的行政長(zhǎng)官也在當(dāng)?shù)爻洚?dāng)著家長(zhǎng)的角色;社會(huì)行為發(fā)生在各個(gè)家族中間，而家庭和個(gè)人又由于各種親屬關(guān)系而同時(shí)隸屬于不同的家族。比如某男既可以是A家族的兒孫，又可以是B家族的女婿，還可以由于哥哥的姻親關(guān)系成為C家族的親屬。即使由于共同的境遇、共同的謀生手段或共同的經(jīng)濟(jì)往來(lái)而凸現(xiàn)出來(lái)的群體比如乞丐、挑夫或鹽商等人，也首先屬于某個(gè)家族，并自發(fā)地以類似家族的方式組成團(tuán)體和幫會(huì)。由于倫理的含義在引進(jìn)西方倫理學(xué)的概念后有所擴(kuò)大，以家庭倫理為主要特征的社會(huì)可以被稱為倫常社會(huì)。
中國(guó)古代并不存在獨(dú)立的社會(huì)工作。大戶或寺院也有類似社會(huì)工作的施舍活動(dòng)，但是其本質(zhì)，是單一的偶然救助。至于鄉(xiāng)社等組織，也不過(guò)是互幫互助。在倫常社會(huì)中，每一個(gè)人都要對(duì)，并且主要對(duì)自己的家族成員負(fù)責(zé)。對(duì)弱勢(shì)個(gè)體的幫助和社會(huì)公益事務(wù)都是在家族內(nèi)部，以倫常方式進(jìn)行的，所以不可能產(chǎn)生專門的社會(huì)工作。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，家族對(duì)個(gè)人的倫理責(zé)任被國(guó)家對(duì)個(gè)人的倫理責(zé)任所取代，因此本質(zhì)上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)仍然是一個(gè)倫常社會(huì)。政府承擔(dān)了全部義務(wù)和責(zé)任。因此也不會(huì)產(chǎn)生專門的社工。
在倫常社會(huì)里，每個(gè)個(gè)體都負(fù)有對(duì)家族或是集體應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，而不負(fù)責(zé)其他個(gè)體的自由和權(quán)利。在理論上，倫常社會(huì)里并不存在弱者，因?yàn)槊總€(gè)人的自由和權(quán)利都隸屬于家族或是集體，因此都是一樣的。正如一個(gè)家庭會(huì)盡量保證每個(gè)成員都會(huì)有飯吃有衣穿，而每個(gè)成員都要為這個(gè)家庭負(fù)起責(zé)任，而這種責(zé)任并不因?yàn)閭€(gè)體能力的差異有所變化，每個(gè)人只需要盡其所能，竭盡全力。個(gè)人與集體是絕對(duì)統(tǒng)一的。
但是這只是一種理論狀況。個(gè)體之間的差異和沖突并不像理論中一樣可以輕易被忽略和消除。這種差異和沖突最終將導(dǎo)致特殊意志和一般意志的對(duì)立，并出現(xiàn)集體與眾人的分離。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制假定了獨(dú)立于政府的平等自由的個(gè)體。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作首先承認(rèn)了個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，其次認(rèn)可了個(gè)人需要的交換和流通，最后以稅收的方式明確了個(gè)人與政府間的權(quán)利和義務(wù)，而經(jīng)濟(jì)生活的有效運(yùn)轉(zhuǎn)又要求了個(gè)體之間的相互責(zé)任和義務(wù)。這樣就具備了社會(huì)工作誕生的條件，倫理行為成為可以買賣的對(duì)象。社會(huì)工作也就應(yīng)運(yùn)而生了。
只有在一個(gè)契約社會(huì)中，自由公民作為社會(huì)契約的基礎(chǔ)，才具備對(duì)其他個(gè)體自由和權(quán)利的責(zé)任;只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這種責(zé)任和義務(wù)才可以以分工的方式成為一種職業(yè)。所以社會(huì)工作是市場(chǎng)化的倫理行為。
參考文獻(xiàn)：
[1]光明日?qǐng)?bào)，1999-08-20
[2]修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1960：4-130.
[3]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1980：2-124.
社會(huì)工作者論文范文篇2
淺析社會(huì)工作價(jià)值觀中的文化
中國(guó)人日常生活的交往方式多依據(jù)于自身的差序格局，在這張由差序格局交織的網(wǎng)中，人們更關(guān)注的是大大小小的人際關(guān)系圈，而非個(gè)人。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人首先不是單獨(dú)的個(gè)體，而往往是處于關(guān)系之中的存在。這種“關(guān)系中的存在”與社會(huì)工作所言的“人在環(huán)境中”的概念不同，后者雖然強(qiáng)調(diào)環(huán)境的互動(dòng)與所處人群的影響，但它所關(guān)注的仍是個(gè)體自身的發(fā)展，并把個(gè)體自身的發(fā)展置于首位。而在中國(guó)社會(huì)中，個(gè)體的存在發(fā)展乃至于生存都是與周圍一些個(gè)體密切相關(guān)的。
楊中芳認(rèn)為，西方社會(huì)“個(gè)人主義”的價(jià)值觀是著重于通過(guò)個(gè)人成就來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)，使其成為一個(gè)更能培養(yǎng)個(gè)人成就的場(chǎng)所;而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“集體主義”下的個(gè)人觀是著重由成員通過(guò)集體的努力來(lái)帶動(dòng)社會(huì)，從而使個(gè)人獲益。
西方社會(huì)理論的解釋對(duì)象，無(wú)論是宏觀的社會(huì)制度還是微觀的個(gè)人行為，其背后都在一定程度上預(yù)設(shè)了個(gè)人主義的價(jià)值觀。由于中西方在文化價(jià)值觀上存在著不同取向的差異，當(dāng)蘊(yùn)含了西方文化價(jià)值的社會(huì)工作的理論、方法和原則在中國(guó)運(yùn)用時(shí)，我們?nèi)粢晕鞣降膬r(jià)值觀念為指導(dǎo)，極有可能會(huì)遭遇中國(guó)傳統(tǒng)觀念的抵觸，這多半會(huì)讓一些社會(huì)工作者感到較難下手。
一、西方社會(huì)工作價(jià)值觀分析
西方社會(huì)工作價(jià)值理念的源頭可追溯到____義，其強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的愛(ài)護(hù)就是對(duì)上帝的尊敬，對(duì)弱者置之不理就是對(duì)上帝最大的損害。教義中告誡人們?nèi)吮拘灾写嬖谠?，只要他能尊敬上帝，?ài)護(hù)蕓蕓眾生原罪就可獲得救贖。這能使信徒愛(ài)人如己。韋伯在《宗教倫理和資本主義精神》一書(shū)中向人們闡述宗教如何促使人們把勤勞奮斗、禁欲寡歡作為信仰，創(chuàng)造財(cái)富為上帝爭(zhēng)得榮譽(yù)躋身其子民行列作為天職(Calling)，從而推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣基督____上帝名義在人們中營(yíng)造平等、博愛(ài)、主動(dòng)關(guān)懷幫助苦難之人，也確定了最初的社會(huì)工作服務(wù)理念的雛形。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治，主張將個(gè)體從教會(huì)的束縛中解放出來(lái)，賦予個(gè)體應(yīng)有的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)，反對(duì)宗教倡導(dǎo)的禁欲主義、出世主義。那時(shí)許多啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)、主權(quán)在民，反對(duì)特權(quán)、集權(quán)和神權(quán)，為大眾爭(zhēng)取參政議政的權(quán)利，認(rèn)為教會(huì)中所宣揚(yáng)的“人人平等”只是口號(hào)、欺騙世人的抽象之物而已，現(xiàn)實(shí)中并未真正存在。通過(guò)人文主義派的斗爭(zhēng)，社會(huì)工作又深受影響，開(kāi)始把解決個(gè)人問(wèn)題、滿足個(gè)體需求上升到絕對(duì)高度。
隨著資產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾日益突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活貧困，苦不堪言。此時(shí)少數(shù)人身體力行的社會(huì)工作在社會(huì)上最大多數(shù)苦難之人面前猶如杯水車薪，因此人們轉(zhuǎn)而懷疑當(dāng)時(shí)的資本主義制度。以馬克思為代表的早期批判主義敏銳地揭露資本主義的罪惡本質(zhì)，預(yù)言社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)。其他古典社會(huì)學(xué)流派，如空想社會(huì)主義、社會(huì)有機(jī)體論等從社會(huì)整體的視角尋求社會(huì)秩序和整合，以為個(gè)體創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。由此可得出對(duì)個(gè)體的高度關(guān)注是西方社會(huì)工作價(jià)值理念的核心，這種理念能否適應(yīng)中國(guó)的文化氛圍，關(guān)鍵取決于兩者能否相互調(diào)適。
二、中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化
專業(yè)社會(huì)工作從西方引進(jìn)，若要在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中開(kāi)花結(jié)果，必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，真正使社會(huì)工作本土化。為此，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘其與社會(huì)工作價(jià)值觀相通之處。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化必須充分開(kāi)發(fā)利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，與西方社會(huì)工作的價(jià)值觀相融合，才能有健康而長(zhǎng)久的發(fā)展。
在多數(shù)學(xué)者的研究中，他們認(rèn)為一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中占有極其重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深且深受儒釋道三家的影響，盡管三家的思想也存在分歧與爭(zhēng)論，但他們亦是可以相互吸收、共同影響著中國(guó)人的文化與性格的。下面淺談儒家、道家和佛家思想對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀構(gòu)建的意義。
(一)儒家文化
儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的巨大影響是不言而喻的，它是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的主流文化，許多學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)的社會(huì)工作本土化問(wèn)題，實(shí)際上就是與儒家文化的關(guān)系。儒家給我們民族提供了一個(gè)人本主義的學(xué)術(shù)系統(tǒng)、人本主義的文化傳統(tǒng)。對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，不了解和深知儒家文化，就很難稱之為合格的專業(yè)社會(huì)工作者。但是儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，筆者認(rèn)為其與社會(huì)工作價(jià)值觀比較契合的主要有:
一是大同理想?！抖Y記·禮運(yùn)·大同篇》中提出:“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的:老人福利(老有所終)，就業(yè)服務(wù)(壯有所用)，兒童福利(幼有所長(zhǎng))，社會(huì)救助與殘障福利(鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng))。大同社會(huì)中的具體目標(biāo)，正是現(xiàn)在社會(huì)工作所致力的，況且大同理想在中國(guó)有極為廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ);
二是“禮”的思想?！岸Y”是儒家很重要的一個(gè)思想，孔子雖然不是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，但他對(duì)社會(huì)秩序與規(guī)范的高度重視是非常值得社會(huì)工作者借鑒和學(xué)習(xí)的。一般認(rèn)為，禮有兩個(gè)涵義:社會(huì)制度和儀式。李澤厚提出禮當(dāng)屬周禮，一種是在周初確定的一整套典章、制度等;一種是上下級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼之間的嚴(yán)格秩序。不管如何解釋，有一點(diǎn)是共同的，即“禮”是維持正常社會(huì)秩序的規(guī)范，社會(huì)若失去這個(gè)規(guī)范(禮崩樂(lè)壞)，就會(huì)滋生一系列的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。對(duì)于正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義;
三是孝道觀。儒家認(rèn)為“士有百行，孝敬為先”，“治身莫先于孝”，非常注重和推崇孝道。孝道觀在中國(guó)具有強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)壓力作用，它不但體現(xiàn)了親情之愛(ài)，給老人以心理上的慰藉，同時(shí)它又維持了家庭穩(wěn)定，解決了養(yǎng)老問(wèn)題。盡管隨著社會(huì)的變化和家庭的變遷，家庭傳統(tǒng)的養(yǎng)老功能衰退，家庭的承受能力和照顧功能減弱，社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照顧很可能成為今后的發(fā)展趨勢(shì)。但不可否認(rèn)，在一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)的孝道觀念和體制仍然會(huì)發(fā)揮重要的作用，在中國(guó)還占主流。就是社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照顧也仍然要重視適合中國(guó)國(guó)情的模式，而不是把老人扔了就萬(wàn)事大吉。因此，社會(huì)工作依然要推崇孝的理念，尊重孝的特殊地位和作用;四是人世觀。《大學(xué)》中載“物格而后至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后天下平”。
這種“修身齊家治國(guó)平天下”的理念不知曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著多少中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。其人世的思想被賦予了積極的意義:人應(yīng)有積極的人生態(tài)度去有所成就;人應(yīng)對(duì)社會(huì)和家庭承擔(dān)責(zé)任;個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的。社會(huì)工作的核心是人，而人是社會(huì)性的。因此，追求人與社會(huì)和家庭的和諧是儒家文化與社會(huì)工作價(jià)值觀的一個(gè)契合點(diǎn)。
(二)道家文化
道家為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)自然主義的系統(tǒng)，把人本主義傳統(tǒng)和自然主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。提倡“自然與人，天道與人道相通、相類和統(tǒng)一”，即“人與自然的和諧相處。”同時(shí)政治上主張“無(wú)為而治，順其自然”，雖然這是一種難以企及的理想境界，但卻提出了政治和諧的理想。另外莊子認(rèn)為:“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”萬(wàn)事萬(wàn)物雖然在表面上千差萬(wàn)別，但從它們的根源看，都是基于同一個(gè)“道”，又歸于同一個(gè)“道”，并沒(méi)有什么根本差異，所以“以道觀之，物無(wú)貴賤”。既然人與天地萬(wàn)物之間都沒(méi)有真正的差異等級(jí)，那么人類社會(huì)自身中的尊卑貴賤又何足掛齒!人人平等，甘苦與共。而今天我們國(guó)家提倡建設(shè)和諧社會(huì)，正是體現(xiàn)了人與自然、人與人的和諧。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是社會(huì)工作者的終極目標(biāo)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，把“天人合一”的思想和“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理念放在和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展的框架中來(lái)考慮，是十分必要和有現(xiàn)實(shí)意義的。
(三)佛教文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家互補(bǔ)，其中的釋就是佛教。佛教是一種宗教，而前面所講的儒家文化和道家文化則是一種人文。佛教本起源于印度，在東漢時(shí)期傳人中國(guó)，對(duì)中國(guó)人尤其是士大夫階層的生活產(chǎn)生巨大影響。佛教認(rèn)為功名利祿只是鏡花水月、煙花泡影，人們?nèi)缒艿垂γ?，也就減少了社會(huì)生活中為功名利祿而進(jìn)行的勾心斗角和相互傾軋，對(duì)于社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定自然大有裨益。同時(shí)佛教提供了一個(gè)解脫主義的傳統(tǒng)。我們經(jīng)常探討在有限的生命里如何來(lái)確定自己的理想，如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，在這其中自然而然也就產(chǎn)生了很多煩惱和痛苦，而佛教的解脫主義理念，就是解脫煩惱、痛苦和生死問(wèn)題，這正好適應(yīng)中國(guó)人的需要。社會(huì)工作價(jià)值觀中關(guān)于寬容、接納的理念，說(shuō)的就是要求人要善于保持一種海納百川的心態(tài)，能夠容忍和接納諸多困難和痛苦之事，甚至于死。另外佛教主張互助互愛(ài)、眾生平等的理念。
佛教認(rèn)為父子、夫婦、主仆等甚至于眾生的關(guān)系是平等的?！皰叩夭粋聪伱睂?duì)縷蟻尚且留一命，更何況是人呢?它要求大家要相互尊重，自由對(duì)待，不要相互殘殺，“放下屠刀，立地成佛”。道教生命至上的思想，高舉以生為本的旗幟，把個(gè)人的生命和健康放在首位，把尊重、保護(hù)、優(yōu)化生命作為道德的核心價(jià)值。平等的理念是社會(huì)工作最重要的價(jià)值觀，只有秉承平等的價(jià)值觀，才有可能成為一個(gè)合格的社會(huì)工作者。因?yàn)樯鐣?huì)工作的服務(wù)對(duì)象一般主要是社會(huì)的弱勢(shì)群體，如殘疾人群體、精神康復(fù)群體、吸毒群體、艾滋病群體、低保戶群體等，社會(huì)工作者沒(méi)有平等的價(jià)值觀，就不會(huì)去接觸這些群體，甚至是鄙視這些群體，更談不上去尊重和幫助他們。如墳川地震中產(chǎn)生了大量的難民，即弱勢(shì)群體，需要大家伸出友愛(ài)之手，幫助他們克服困難，走出地震的陰影，重建家園，迎接光明美好的明天。這不僅是每一個(gè)專業(yè)社會(huì)工作者的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)也是我們所有中國(guó)人甚至是世界人的共同責(zé)任和義務(wù)。
三、中西價(jià)值觀傳統(tǒng)的比較對(duì)社會(huì)工作本土化的啟示
北京大學(xué)王思斌教授曾指出:“本土化”是一個(gè)變化的過(guò)程，是外來(lái)的東西進(jìn)人另一種文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過(guò)程，是本土和本土性的組合?！氨就痢笔怯赏舛鴥?nèi)的動(dòng)作，是本土化的前提，而“本土性”是“本土化”的結(jié)果。社會(huì)工作是一種源于西方文化傳統(tǒng)、基于西方社會(huì)基礎(chǔ)之上的專業(yè)，當(dāng)被引進(jìn)到異文化且處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)時(shí)，必須經(jīng)歷同土生土長(zhǎng)的文化相互作用、相互影響，最終可能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要并發(fā)揮功能的過(guò)程，而中國(guó)作為主體具有取其精華、棄其糟粕，以“拿來(lái)主義”的態(tài)度決定選擇什么、接受什么、是否準(zhǔn)予其融合到本國(guó)文化等的主動(dòng)權(quán)，而外來(lái)東西處于被接受、被選擇的被動(dòng)地位，有配合、支持主體推動(dòng)其完成本土化的義務(wù)。
西方的價(jià)值觀中受科學(xué)主義支配的理性思維占主導(dǎo)地位。若用韋伯的行動(dòng)類型將中西文化行為分類，則中國(guó)更偏重情感型和傳統(tǒng)型，而西方則更多是價(jià)值理性和工具理性行為。中西價(jià)值觀所賴以生存的文化基礎(chǔ)不同，面臨的情況問(wèn)題不同，也就不能任意將西方社會(huì)工作模式和理論隨意運(yùn)用于中國(guó)。無(wú)絕對(duì)好的社會(huì)工作服務(wù)模式，而只有適合一國(guó)國(guó)情環(huán)境與條件的社會(huì)工作服務(wù)模式。
當(dāng)前中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，儒釋道文化以及其它傳統(tǒng)禮俗的影響仍在，同時(shí)我國(guó)也面臨來(lái)自現(xiàn)代化、工業(yè)化以及城市化等內(nèi)在因素的沖擊，各種問(wèn)題矛盾日益凸現(xiàn)。產(chǎn)生于西方社會(huì)文化背景下的社會(huì)工作理論，又不完全適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)，因此本土化是中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的根本出路。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇的情景下，個(gè)體將如何作為，享有社會(huì)問(wèn)題醫(yī)生之美譽(yù)的社會(huì)工作又將何去何從，這是時(shí)代發(fā)展對(duì)社會(huì)工作的巨大挑戰(zhàn)。
社會(huì)工作者論文范文篇3
試談社會(huì)工作介入城市社區(qū)公共服務(wù)的困境與對(duì)策
一、研究問(wèn)題的緣起
我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)已經(jīng)有20多年的發(fā)展歷程，社區(qū)建設(shè)中的一個(gè)重要內(nèi)容就是公共服務(wù)的供給。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益的日益分化，城市居民對(duì)于社區(qū)公共服務(wù)的需求呈現(xiàn)出多元化和個(gè)性化的特點(diǎn)，有限的社區(qū)公共服務(wù)與居民日益增長(zhǎng)的需要之間的矛盾越來(lái)越突出，現(xiàn)代社區(qū)治理模式逐漸走向多元主體合作共治的發(fā)展趨勢(shì)。作為創(chuàng)新社會(huì)管理和公共服務(wù)方式的專業(yè)推動(dòng)力量，社會(huì)工作正以其知識(shí)力和技術(shù)力有效地介入社區(qū)公共服務(wù)領(lǐng)域。社會(huì)工作不論在價(jià)值理念、工作方式、專業(yè)技巧等方面都有明顯優(yōu)勢(shì)。因此，促進(jìn)和支持社會(huì)工作介入城市社區(qū)公共服務(wù)，對(duì)于滿足社區(qū)居民公共服務(wù)需求、提升社區(qū)公共服務(wù)發(fā)展水平、促進(jìn)社區(qū)自治與社區(qū)和諧、加強(qiáng)社會(huì)管理和公共服務(wù)建設(shè)，具有深遠(yuǎn)意義。
二、社會(huì)工作介入的重要性
西方發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于社區(qū)公共服務(wù)及社會(huì)工作的研究已經(jīng)有100多年的發(fā)展歷史，形成了一套豐富、完整的理論體系。與國(guó)外，我國(guó)的社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展起步較晚，還處于初步探索階段。社會(huì)工作在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)新興事物。在創(chuàng)新社會(huì)管理和公共服務(wù)的背景下，社會(huì)工作介入城市社區(qū)公共服務(wù)，是在“小政府、大社會(huì)”條件下提高公共管理效率和公共服務(wù)水平的有效途徑。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，研究和探討社會(huì)工作在城市社區(qū)公共服務(wù)的介入，對(duì)于社會(huì)工作介入城市社區(qū)公共服務(wù)在理念、機(jī)制、方法上提供新的啟發(fā)和探索，為城市社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展提供新的思路，具有重要的理論價(jià)值。
社區(qū)作為人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，是直接反映公共服?wù)需求的窗口，也是開(kāi)展社會(huì)工作服務(wù)的重要區(qū)域。社會(huì)工作介入城市社區(qū)公共服務(wù)，能夠有效承接政府職能轉(zhuǎn)變后的社會(huì)服務(wù)職能，彌補(bǔ)政府的不足，提高服務(wù)效率和水平;能夠最大化滿足社區(qū)居民多樣化、個(gè)性化的公共服務(wù)需求;能夠增強(qiáng)社區(qū)活力，推動(dòng)和諧社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。
三、社會(huì)工作介入面臨的困境
目前，社會(huì)工作在城市社區(qū)公共服務(wù)的介入還處于起步階段，還沒(méi)有普遍成為城市社區(qū)中必不可少的參與主體，仍面臨諸多問(wèn)題。
(一)社區(qū)居民參與不足
社區(qū)居民是社區(qū)的主人，是社區(qū)公共服務(wù)需求的最初提出者和最終受益者。能否實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的積極、廣泛參與，是影響社區(qū)公共服務(wù)發(fā)展效果的重要因素之一。社區(qū)居民積極參與公共服務(wù)事務(wù)，也是提高現(xiàn)代公民意識(shí)、造就現(xiàn)代公民的過(guò)程。所以，社會(huì)工作能夠順利在社區(qū)內(nèi)提供公共服務(wù)，不僅僅需要其本身專業(yè)的知識(shí)和技能，也需要社區(qū)和居民的多方配合。然而在實(shí)踐中，社區(qū)居民的有效參與嚴(yán)重不足。首先，很多社區(qū)居民對(duì)于社會(huì)工作的認(rèn)可度和信任度較低，由于對(duì)社會(huì)工作沒(méi)有概念，表現(xiàn)出不了解、不信任社工所提供的服務(wù)，更不愿意主動(dòng)參與到這一過(guò)程中來(lái)。因此，缺乏對(duì)社會(huì)工作的理解和支持，也就造成了社區(qū)居民的參與不足。
其次，社區(qū)居民的公共服務(wù)需求表達(dá)較為被動(dòng)。社區(qū)公共服務(wù)應(yīng)該是社區(qū)居民“集體選擇”的結(jié)果，社工在社區(qū)提供的公共服務(wù)也是以社區(qū)居民的服務(wù)需求為導(dǎo)向的，然而，由于社區(qū)居民的參與溝通渠道缺乏、不暢等原因，社區(qū)居民對(duì)于服務(wù)需求的表達(dá)較為被動(dòng)。再次，社區(qū)居民作為最直接的公共服務(wù)受益者，很多卻沒(méi)有參與到最終的服務(wù)效果評(píng)估，社區(qū)居民的公共服務(wù)需求和意見(jiàn)沒(méi)有得到完全反饋。
(二)專業(yè)社工人員不足
社會(huì)工作介入城市社區(qū)公共服務(wù)，需要特殊、專業(yè)的人力資源。社工是城市社區(qū)公共服務(wù)的生產(chǎn)主體，其人員素質(zhì)與工作能力直接影響著社區(qū)公共服務(wù)的最終效果。完善的社區(qū)公共服務(wù)的提供，需要項(xiàng)目主管、一線社工和具備心理咨詢、法律背景的相關(guān)人員等，然而，目前專業(yè)社工的人員隊(duì)伍尚不能有效滿足城市社區(qū)公共服務(wù)的要求。一方面，社工人員的人數(shù)不足，不能很好地滿足社區(qū)居民的服務(wù)需求。另一方面，社工人員的服務(wù)質(zhì)量和水平還有待提高。社會(huì)工作是一門實(shí)務(wù)性很強(qiáng)的專業(yè)，不僅需要專業(yè)的理論培訓(xùn)，更需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累。目前專業(yè)社工人員的實(shí)務(wù)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還需要進(jìn)一步提高，尤其是剛剛進(jìn)入社區(qū)工作的大學(xué)生，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，不能很好地勝任本職工作。
(三)社會(huì)工作的關(guān)系定位
社會(huì)工作進(jìn)入城市社區(qū)提供公共服務(wù)，將置身于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，除了處理好與服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系外，還包括與社區(qū)居委會(huì)、社區(qū)居民、社區(qū)所在主管單位之間的關(guān)系。這些關(guān)系的正確處理將直接影響到社會(huì)工作的服務(wù)是否能夠順利開(kāi)展。在推動(dòng)社區(qū)公共服務(wù)的發(fā)展中，構(gòu)建分工明確、權(quán)責(zé)清晰的和諧伙伴關(guān)系，是社會(huì)工作介入社區(qū)公共服務(wù)的基本要求，這也是社會(huì)工作面臨的一大難題。
除此之外，地方政府向社工機(jī)構(gòu)購(gòu)買公共服務(wù)的制度、機(jī)制不夠完善。雖然政府已經(jīng)明確提出要大力發(fā)展和培育社會(huì)工作，為社會(huì)工作提供了一個(gè)很好的發(fā)展契機(jī)。但是，政府向社會(huì)工作購(gòu)買公共服務(wù)的力度不夠，在購(gòu)買程序、購(gòu)買內(nèi)容、評(píng)估機(jī)制等方面都存在著需要改進(jìn)的地方。對(duì)于社會(huì)工作在社區(qū)公共服務(wù)中到底如何定位、怎樣定位，一些政府部門缺乏認(rèn)識(shí)和了解。
四、未來(lái)的發(fā)展建議
(一)政府方面
首先，健全相關(guān)法律法規(guī)，積極關(guān)注并妥善解決社工介入城市社區(qū)公共服務(wù)的政策法規(guī)、制度保障等問(wèn)題。以國(guó)家法律的形式，保障社會(huì)工作的合法地位，并進(jìn)行監(jiān)督落實(shí)，保障政策的有效實(shí)施，促進(jìn)政策的不斷完善。其次，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作的資金支持，積極引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注社區(qū)公共服務(wù)，將社會(huì)的閑散資金有效利用起來(lái)，轉(zhuǎn)化為社工的運(yùn)作資金。對(duì)于積極參與社區(qū)公共服務(wù)的社工機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大其知名度，給予各項(xiàng)榮譽(yù)，以讓更多的社工機(jī)構(gòu)獲益。再次，加強(qiáng)與社會(huì)工作的合作，通過(guò)購(gòu)買項(xiàng)目，引導(dǎo)社工的合理、有序參與。
(二)社區(qū)方面
首先，轉(zhuǎn)變對(duì)社工的認(rèn)識(shí)。社區(qū)作為政府各種政策法規(guī)的承接方，應(yīng)適當(dāng)降低社工介入社區(qū)公共服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，采取各種有效措施，鼓勵(lì)社工的積極參與。社區(qū)對(duì)于社工的信任和支持，在一定程度上能夠帶動(dòng)社區(qū)居民對(duì)于社工的重視，并愿意接受社工提供的公共服務(wù)。其次，社區(qū)要增強(qiáng)對(duì)社工的監(jiān)督和評(píng)估，保障其提供社區(qū)公共服務(wù)的質(zhì)量和效率。社區(qū)在對(duì)社工的培育和發(fā)展中，應(yīng)對(duì)社工所提供的公共服務(wù)內(nèi)容、方式等進(jìn)行評(píng)估與監(jiān)督，并及時(shí)反饋給社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，也充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的監(jiān)督，以保障社工的服務(wù)質(zhì)量和水平。
(三)社工方面
首先，社工要重視自身建設(shè)，提高專業(yè)水平。專業(yè)化、高素質(zhì)的專業(yè)社會(huì)工作人員對(duì)于其自身發(fā)展和有效介入社區(qū)公共服務(wù)具有重要的作用。應(yīng)積極引進(jìn)各類專業(yè)社工人才，加強(qiáng)對(duì)人員的指導(dǎo)和培訓(xùn)，使其具備良好的業(yè)務(wù)能力、專業(yè)素養(yǎng);采取積極有效的激勵(lì)手段，構(gòu)建鮮明有力的服務(wù)理念，倡導(dǎo)志愿精神，提高參與社區(qū)公共服務(wù)的積極性，并引導(dǎo)更多的社工人才參與社區(qū)公共服務(wù)。其次，應(yīng)以服務(wù)社區(qū)居民為宗旨，增強(qiáng)自身管理。積極借鑒國(guó)內(nèi)外社工的豐富經(jīng)驗(yàn)，在社區(qū)公共服務(wù)的形式、內(nèi)容、途徑等方面不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，推出具有本土特色的公共服務(wù)項(xiàng)目，發(fā)展自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
猜你喜歡：