社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的論文
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們的社會(huì)生產(chǎn)、交換方式都發(fā)生了巨大的變化，但與此同時(shí)道德建設(shè)的問題也日益突出。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的論文，希望大家喜歡!
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的論文篇一
《試論道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》
摘要：發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，都是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要，我國(guó)新時(shí)期道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展的必然要求;社會(huì)主義道德是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展商品生產(chǎn)的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);社會(huì)主義道德建設(shè)
唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有強(qiáng)大的反作用，馬克思主義唯物史觀為闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步之間的關(guān)系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，我國(guó)新時(shí)期道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，給我國(guó)的道德建設(shè)注入了新的動(dòng)力，提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)[1]。同時(shí)，社會(huì)主義道德建設(shè)作為先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又具有重要作用。
一、道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的背景
2001年10月，中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的原則，這是結(jié)合我國(guó)社會(huì)道德生活隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展而發(fā)生了很大變化的實(shí)際情況提出來的，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神。正確運(yùn)用物質(zhì)利益原則，反對(duì)只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向。在實(shí)踐中確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與思想保證。”這里實(shí)際上提出了公民道德建設(shè)的立足點(diǎn)問題。我們開展公民道德建設(shè)，首先要找準(zhǔn)立足點(diǎn)。找準(zhǔn)了立足點(diǎn)，才能找到方向，找到標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的過程中，社會(huì)上出現(xiàn)了一些“道德滑坡”的現(xiàn)象。如貪污腐化、錢權(quán)交易、權(quán)力尋租、損人利己、制假賣假、走私販毒等等。這些現(xiàn)象既損害了國(guó)家的利益，又坑害了廣大人民群眾，引發(fā)人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系問題的強(qiáng)烈爭(zhēng)論[2]。
二、道德建設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的意義
發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，都是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要。沒有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，社會(huì)主義道德就沒有長(zhǎng)期存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，沒有社會(huì)主義道德進(jìn)步保駕護(hù)航，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就有可能偏離正確的社會(huì)主義方向。所以說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與會(huì)主義道德建設(shè)二者相互促進(jìn)，相互依賴，共同發(fā)展。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們要建立與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，以促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。
(一)道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展的必然要求
從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系看，任何經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有與之相適應(yīng)的包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，它的建立和發(fā)展，也必然要求建立與之相適應(yīng)的道德體系，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)[3]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行既依賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的作用，也離不開道德力量的支持。
(二)社會(huì)主義道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)作用
上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義道德建設(shè)作為我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，只有堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)社會(huì)主義道德規(guī)范，才能在新的形勢(shì)下引導(dǎo)人民群眾正確處理各種利益關(guān)系，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向。否則，就會(huì)導(dǎo)致見利忘義、違法亂紀(jì)等現(xiàn)象的發(fā)生，從而不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行[4]。通過社會(huì)主義道德建設(shè)，可以在全社會(huì)形成中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，在全社會(huì)形成一種昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展。
三、道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有積極的指導(dǎo)作用，保證了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制持久、穩(wěn)定、健康地發(fā)展。
(一)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確方向。
社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，而不是兩極分化。因此越是集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)越是加決改革開放的步伐，就越需要社會(huì)主義道德體系提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，以保證社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
(二)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，使全國(guó)各族人民同心同德、團(tuán)結(jié)一致，形成安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的政治局面。
社會(huì)主義道德是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的偉大旗幟。愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，是社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的根本利益和最大追求，它能使全國(guó)人民同心同德，齊心合力，為祖國(guó)的繁榮和富強(qiáng)盡心盡力，盡職盡責(zé)。因而必然出現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的政治局面。
(三)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以建立文明、有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序。
社會(huì)主義市場(chǎng)，應(yīng)該是公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)的文明市場(chǎng)，是講質(zhì)量、守合同的信譽(yù)市場(chǎng)，是鏟除假冒偽劣的法制市場(chǎng)。而這本身就包含著深刻的道德內(nèi)涵。平等競(jìng)爭(zhēng)，公平交易，體現(xiàn)著對(duì)人格和利益的尊重。講質(zhì)量，守合同，既是市場(chǎng)交易的準(zhǔn)則，也是做人的準(zhǔn)則。是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、正直的人的標(biāo)志[5]。我們要建立的是文明、信譽(yù)、法制的市場(chǎng)，而只有以社會(huì)主義道德為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，才能建立健康、文明、有序的社會(huì)主義市場(chǎng)新秩序。
總之，社會(huì)主義道德對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力作用，不是可有可無，也不是從外面強(qiáng)加上的，而是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的建立和完善，必須有精神文明建設(shè)的配合和精神文明的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成和完善的過程中，道德建設(shè)必須起推動(dòng)和促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的論文篇二
《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)》
摘要：中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化方面取得巨大成就，與此同時(shí)，在中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，也出現(xiàn)了道德"滑坡"的現(xiàn)象，早已為大家所重視。本文集中力量從理論上探求原因?qū)ふ矣行?duì)策，以求盡快制止"滑坡"，并為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步提供有效的道德支持。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德危機(jī);道德建設(shè)
隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)全方位的轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式等都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到強(qiáng)烈沖擊，而與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德體系尚未完全建立起來，因此，社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂和無序狀態(tài)。甚至，在中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，還出現(xiàn)了道德"滑坡"的現(xiàn)象。
一、原因探討
問題的關(guān)鍵還在于探求造成道德滑坡的原因。如果從道德之外尋求其客觀社會(huì)歷史根源的話，其因有三：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、法制建設(shè)滯后、社會(huì)文化污染。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力，但卻同時(shí)刺激起人的卑劣貪欲，這是歷史進(jìn)步的代價(jià)。如果有良好的法制基礎(chǔ)和社會(huì)文化環(huán)境，我們可以把代價(jià)減少到最低限度。但不幸的是，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又恰恰是在十年動(dòng)亂之后，在新舊體制轉(zhuǎn)軌、相應(yīng)法律配套嚴(yán)重滯后、精神文明相對(duì)落后的形勢(shì)下超常速度發(fā)展起來的。這便在客觀上加速了道德滑坡的速度。一方面，新舊體制法律政策并存，不同法律政策間的漏洞百出，使道德規(guī)范失去可以依傍的法律權(quán)威和是非基礎(chǔ);另一方面，傳統(tǒng)文化或外來文化中低級(jí)庸俗的文化垃圾，在暴利的驅(qū)動(dòng)下大肆泛濫。
因此，我們必須清醒地看到，道德滑坡是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多因素相互作用的結(jié)果，制止或解決道德滑坡也是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程。除去應(yīng)當(dāng)尋找并解決造成道德滑坡的外部原因之外，還更需要深入尋找并解決道德危機(jī)的內(nèi)部原因。
(一)我們首先來討論因道德層次缺位偏執(zhí)崇高造成的現(xiàn)實(shí)道德危機(jī)
道德從來不是抽象的。從道德的自我踐履和律己難度或從道德的社會(huì)功能即利群程度講，現(xiàn)實(shí)道德是有常德、美德、圣德層次之分的。實(shí)際上，人們?nèi)粘５牡赖鲁叨?，便是常德尺度，而不是美德或圣德?biāo)準(zhǔn)。美德，尤其是圣德不具有道德普遍性。但長(zhǎng)期以來，我們?cè)诘赖陆逃虺珜?dǎo)中卻恰恰偏執(zhí)崇高，把一些圣德規(guī)范如"大公無私"、"舍己為人"等等作為常德規(guī)范進(jìn)行普及。我們不能違反道德運(yùn)行規(guī)律，執(zhí)著于圣德而忽視甚至取消面對(duì)大眾的常德教育。
(二)現(xiàn)在我們來討論因道德規(guī)范錯(cuò)位所造成的道德危機(jī)與理論困境
道德產(chǎn)生并服務(wù)于一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和改革前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，基本上是倫理或政治一元化的社會(huì)，由此決定或造成中國(guó)長(zhǎng)期來的一元化道德傳統(tǒng)。而改革開放后的中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)走向多元化，而我們?nèi)匀汇∈夭⒘?xí)慣于用一元化的道德來規(guī)范現(xiàn)代生活，由此便造成嚴(yán)重的道德錯(cuò)位現(xiàn)象，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了消極影響。
二、尋求新道德建設(shè)
認(rèn)真探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，劃清它同封建社會(huì)的倫理道德和資本主義的倫理道德之間的界限，是當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文試就這個(gè)問題作些粗淺探討。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀主要包括社會(huì)主義的義利觀，社會(huì)主義的致富觀，社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)觀以及平等交換，互相合作，文明經(jīng)商，講求信譽(yù)等觀念群，其內(nèi)容十分豐富。當(dāng)前最突出的道德觀，可以概括成以下幾條道德原則：
(一)義利統(tǒng)一的原則
義利觀是倫理學(xué)最重要的范疇，是整個(gè)道德體系的核心。不同的義利觀，反映著不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著促進(jìn)或促退的作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，建立在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的倫理道德，其中最重要的一條原則就是“重義輕利”。這樣，就導(dǎo)致了我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停止不前，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢的局面。今天，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須破除“重義輕利”的傳統(tǒng)道德觀念。毫不諱言，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要以正當(dāng)?shù)氖侄沃乩⑷±?、追求利。社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的倫理道德原則，強(qiáng)調(diào)義利的一致性、統(tǒng)一性。由此可見，義利統(tǒng)一的道德原則，與資本主義唯利是圖、金錢至上的道德原則是完全不同的。
(二)勤勞致富的原則
當(dāng)前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。遵循和堅(jiān)持勤勞致富的道德原則，就是承認(rèn)分配方面的合理差別，承認(rèn)勞動(dòng)者通過辛勤的勞動(dòng)獲得合理的物質(zhì)利益，從而激勵(lì)人們向著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。
(三)開拓競(jìng)爭(zhēng)的原則
開拓競(jìng)爭(zhēng)的原則是人們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中所形成的自主意識(shí)，創(chuàng)造精神和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度的道德表現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下這種開拓競(jìng)爭(zhēng)的道德原則，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它與坐享其成、無為自居、清心寡欲、不求進(jìn)取的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的道德信條是格格不入的，與爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、互相吞并、大魚吃小魚的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則也是水火不相容的。
(四)誠(chéng)實(shí)信譽(yù)的原則
誠(chéng)實(shí)信譽(yù)的原則是指社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)過程中，處理自己同國(guó)家和消費(fèi)者關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者們必須具備的職業(yè)道德。這種道德是以“誠(chéng)”、“信”為基礎(chǔ)，以為用戶著想和對(duì)用戶負(fù)責(zé)為目的的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)實(shí)信譽(yù)的原則具體表現(xiàn)為：貨真(質(zhì)量上乘)、價(jià)實(shí)(價(jià)格合理)、量足(計(jì)量準(zhǔn)確)、有譽(yù)(熱情周到)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者們誠(chéng)實(shí)信譽(yù)觀念的強(qiáng)弱、正誤，都會(huì)直接影響自己的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的成敗。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者只有堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)信譽(yù)的原則，才能達(dá)到生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的預(yù)期目的，才能取得更大的經(jīng)濟(jì)效益。
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[3]仇瀟蓉劉瑩.道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].城市建設(shè)理論研究，2011(18).
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