大學(xué)有關(guān)道德修養(yǎng)的思修論文1500字
現(xiàn)如今，大學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)越來越被重視，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程成為每位大學(xué)生的必修課，激勵(lì)著每一位大學(xué)生積極主動(dòng)地提升自身道德品質(zhì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文，希望大家喜歡!
大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文篇一
《淺析當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)》
摘要：大學(xué)生，作為國(guó)家新生力量的代表，如何平衡理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等的關(guān)系尤為重要。本文將簡(jiǎn)要介紹當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀并對(duì)其發(fā)展前景做出分析。
關(guān)鍵詞：道德修養(yǎng) 世界觀 人生觀 價(jià)值觀 思索發(fā)展
內(nèi)容：
當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)現(xiàn)狀
自誕生起，幾千年來，中華民族自古即是禮儀之邦、文明古國(guó)，道德，隨著人類的進(jìn)化史發(fā)展了幾千年，有了越來越深刻的內(nèi)涵。道德品質(zhì)，亦稱品德或德行，它是一定社會(huì)或一定階段的道德原則、規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系等一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。積極、健康、向上是我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德主流，但隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、利益格局的變遷、思想觀念的變化，當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的隱患。
在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)，當(dāng)代大學(xué)生中涌現(xiàn)出了大批思想道德建設(shè)的楷模。
2009年10月24日，長(zhǎng)江大學(xué)三位年僅19歲的大學(xué)生，在荊州寶塔河江段江灘上，用生命演繹了一幕舍身忘己的悲壯傳奇。當(dāng)日下午，兩名正在江灘玩耍的小男孩不慎滑入江中，正在附近游玩的長(zhǎng)江大學(xué)十余名學(xué)子奮不顧身地跳進(jìn)江水中對(duì)兩名男孩施救，最終，兩名男孩脫離了危險(xiǎn)，而陳及時(shí)、何東旭、方釗三位同學(xué)卻永遠(yuǎn)地消失在了湍急的江水中。事發(fā)之后，無數(shù)大學(xué)生與市民來到江邊，對(duì)小英雄表達(dá)了深切的敬畏與緬懷。國(guó)家教育部授予長(zhǎng)江大學(xué)徐彬程等15位舍己救人大學(xué)生“全國(guó)見義勇為舍己救人大學(xué)生英雄集體”榮譽(yù)稱號(hào)，追授陳及時(shí)、何東旭、方釗同學(xué)“全國(guó)舍己救人優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽(yù)稱號(hào)。
如果道德品質(zhì)的高尚一定要用生命去證明，那么我們所需要付出的代價(jià)太大，但并非只有付出生命代價(jià)來證明的高尚才值得贊揚(yáng)。近年來，被評(píng)為我國(guó)道德模范先進(jìn)個(gè)人的大學(xué)生有增無減，河南中醫(yī)學(xué)院王一碩同學(xué)被評(píng)為“全國(guó)誠(chéng)實(shí)守信模范”，成都紡織高等?？茖W(xué)校的曹于亞、浙江林學(xué)院的劉霆、甘肅平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的張曉等同學(xué)先后被授予“全國(guó)孝老愛親模范”。更有苦難中堅(jiān)強(qiáng)書寫人生傳奇的洪戰(zhàn)輝、義務(wù)投身大山深處的支教大學(xué)生徐本禹、背著盲人媽媽上大學(xué)的劉艷芳同學(xué)，他們用自己高貴的品質(zhì)，感動(dòng)了十三億中國(guó)人。近年來，畢業(yè)后不怕苦、不怕累，積極投身我國(guó)基層建設(shè)的大學(xué)生屢見不鮮，國(guó)防生、鄉(xiāng)村教師、志愿者、村官，大學(xué)生們把自己最寶貴的青春與智慧，交給了他們最愛的祖國(guó)和人民。
但是，高尚的另一端，丑陋并不可被忽視。他們猶如雪原上的困獸，沖撞著我們每一個(gè)善良的人的心臟。2010年，駕車撞人后大言不慚的李剛之子、為情所困殘忍殺害同窗的李博、撞人后殺人滅口的藥家鑫，作為當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的反面教材，更需要引起我們每一個(gè)人的反思。
這些案例反映了我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)優(yōu)劣并存的現(xiàn)狀，我們無法用單一的尺度評(píng)價(jià)概括我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)今的道德水準(zhǔn)。這符合大多數(shù)事物都具有兩面性的規(guī)律，我們應(yīng)該公平、公正地用辯證與發(fā)展的眼光去看待我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)。
當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展前景
大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來，肩負(fù)著人民的重托、歷史的重任。大學(xué)階段，是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生的道德品質(zhì)，在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌，擁有健康積極的道德品質(zhì)于每一位大學(xué)生十分必要?；谖覈?guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)魚龍混雜的現(xiàn)狀，總體來說，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)仍有待提高。
大學(xué)生作為祖國(guó)的棟梁之才，必須要樹立良好的人生觀與價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀造就不同的人生。人類是生活的人，一個(gè)人的道德品質(zhì)，亦可以稱之為生命的品質(zhì)。人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂。老天給了每個(gè)人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生既是圓滿。把命照看好，就是要保持生命的單純，珍惜平凡的生活，把心安頓好，就是要積累靈魂的財(cái)富，注重內(nèi)在的生活。平凡的生活體現(xiàn)了生命的自然品質(zhì)，內(nèi)在生活體現(xiàn)了生命的精神品質(zhì)。生命的精神品質(zhì)，在一大部分程度上由人的道德品質(zhì)呈現(xiàn)。
也許我們可以不拘小節(jié)，但我們必須明辨大是大非。追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念，繼承愛國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，遵守社會(huì)公德、維護(hù)公共秩序，增強(qiáng)法律意識(shí)、弘揚(yáng)法律精神是每一位大學(xué)生必須樹立的信仰。然而只有信仰是不夠的，我們需要把信仰化為行動(dòng)，才能從本質(zhì)上提高自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)。高尚只是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯，然而要想將之化為現(xiàn)實(shí)，不僅需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中不斷地完善自我，更需要多年如一日地堅(jiān)持。由善入惡易，由惡入善難，只有將善良進(jìn)行到底，才能保持良好的道德品質(zhì)，才能稱之為真正的高貴，從而當(dāng)之無愧地得到他人的尊重。
今天，我國(guó)大學(xué)生道德修養(yǎng)的加強(qiáng)不容忽視，道德品質(zhì)的錘煉刻不容緩。
現(xiàn)今，大學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)越來越被重視，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程成為每位大學(xué)生的必修課，從法律的角度加強(qiáng)每一位大學(xué)生的道德修養(yǎng)，同時(shí)，全國(guó)各地紛紛展開大學(xué)生道德模范認(rèn)定，各種鼓勵(lì)措施激勵(lì)著每一位大學(xué)生積極主動(dòng)地提升自身道德品質(zhì)。各項(xiàng)措施共同作用使得我國(guó)大學(xué)生道德品質(zhì)建設(shè)取得了不菲的成就，但我們并不能因此止步不前，道德品質(zhì)的建設(shè)，沒有最好，只有更好，高貴永無止盡，我們需要不斷完善自我，努力攀登一個(gè)又一個(gè)道德高峰。
人類精神始終在追求某種永恒的價(jià)值，這種追求已經(jīng)形成一種持久的精神事業(yè)和傳統(tǒng)。作為大學(xué)生的我們，自身道德品質(zhì)的提高，是我們永遠(yuǎn)不能放棄的追求。
參考文獻(xiàn)：
1、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緒論，2010年修訂版
2、周國(guó)平，《生命的品質(zhì)》序，2011年
3、周國(guó)平，《風(fēng)中的紙屑》之《堅(jiān)守精神的家園》，2006年
大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文篇二
《淺談道德選擇與大學(xué)生道德責(zé)任的承擔(dān)》
摘要：在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下,當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任出現(xiàn)了缺失甚至淡化現(xiàn)象。本文從道德選擇的角度分析了大學(xué)生道德責(zé)任缺失產(chǎn)生的原因,提出道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性問題,并指出新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要性。
關(guān)鍵詞：道德責(zé)任道德選擇道德價(jià)值
一、大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失現(xiàn)狀
我國(guó)社會(huì)正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和改革開放的逐步深入,人們的思維方式、意識(shí)觀念、行為活動(dòng)也受到了影響,內(nèi)心經(jīng)歷著空虛與自戀、享樂與憂慮、負(fù)責(zé)與不負(fù)責(zé)的對(duì)撞。這些變化給那些思維活躍、求知欲較強(qiáng)、價(jià)值觀不成熟、容易接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)帶來了前所未有的沖擊,表現(xiàn)最為突出的就是道德責(zé)任意識(shí)的淡化甚至缺失。
“道德責(zé)任是指道德上意識(shí)到對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對(duì)外在道德義務(wù)的內(nèi)在認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動(dòng)意識(shí)到義務(wù),具有良心的成分,它是道德主體自由地進(jìn)行道德選擇的結(jié)果。”它包括兩種責(zé)任:一是外在責(zé)任,指社會(huì)對(duì)道德主體的要求;二是內(nèi)在責(zé)任,指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的要求。兩者相互統(tǒng)一,在有限的意志自由的前提下,人們做出的道德選擇,承擔(dān)的道德責(zé)任。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說,要承擔(dān)的道德責(zé)任有著更為豐富的內(nèi)涵,包括自我責(zé)任觀、家庭責(zé)任觀、他人責(zé)任觀、職業(yè)責(zé)任觀和社會(huì)責(zé)任觀等。而就我國(guó)目前大學(xué)生的實(shí)際狀況來看,他們的“自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo),利他觀念較為缺乏、集體責(zé)任觀還處于他律階段,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自覺性也有待培養(yǎng)和提升”。具體表現(xiàn)為平時(shí)不努力,考試作弊;利他觀念淡薄,同學(xué)之間關(guān)系冷漠;對(duì)集體活動(dòng)敷衍了事,對(duì)師長(zhǎng)的諄諄教誨不屑一顧;在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論等。
一份關(guān)于大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任觀看法的調(diào)查問卷顯示,大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任的態(tài)度表現(xiàn)為逃避、靜觀、參與三種,這是由道德主體不同的道德情感和意志在道德沖突中引發(fā)不同的道德態(tài)度決定的。一是逃避,即他們不愿意承擔(dān)更多的責(zé)任,想盡一切辦法逃避,這是一種缺乏責(zé)任感的消極態(tài)度;二是靜觀,即不直接、明確地進(jìn)行道德選擇,而是持價(jià)值中立的態(tài)度,這種靜觀態(tài)度往往表現(xiàn)出道德主體在道德情感上的冷漠;三是參與,即直接、明確地介入其中,表達(dá)自己的價(jià)值取向。他們并不是全身心地投入,而是在自己利益不受損的情況下承擔(dān)責(zé)任,即使承擔(dān)了也不愿意犧牲自己的利益。顯然,情感上的冷漠讓他們?cè)诼男胸?zé)任時(shí)少了一點(diǎn)堅(jiān)持,多了一份猶豫。
上述調(diào)查結(jié)果讓人深感憂慮,出現(xiàn)這樣的問題并非偶然,其背后有著復(fù)雜的綜合因素,既有社會(huì)轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、家庭教育的缺失,也有高校道德教育體系不完善帶來的影響。從高校自身來說,與平時(shí)對(duì)形勢(shì)估計(jì)不足,弱化對(duì)大學(xué)生道德責(zé)任教育,教育方法形式化、簡(jiǎn)單化有關(guān)。所以,在新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是必要的,也是迫切的。
二、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任缺失原因
道德選擇是人類的選擇行為在道德領(lǐng)域中的表現(xiàn),是指人類道德領(lǐng)域中的一切選擇,包括我們對(duì)行為動(dòng)機(jī)、目的的選擇,對(duì)行為方式、過程的選擇等;在外表現(xiàn)為主體行動(dòng)、交往、協(xié)調(diào)等道德實(shí)踐活動(dòng),在內(nèi)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等道德精神活動(dòng)。道德選擇是人生需要面對(duì)的諸多選擇中最基本的選擇,是個(gè)人處于人生十字路口時(shí)總會(huì)遇到的一種道德情勢(shì)。每個(gè)人都離不開道德選擇,它是人類生存和發(fā)展的客觀需要,其指向是對(duì)人性進(jìn)行揚(yáng)善棄惡,并使人性得到完善。
道德選擇的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于這樣的選擇,社會(huì)道德原則和規(guī)范給我們提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn),只要是心智正常、有善惡觀念的人,都可以做出正確的選擇。但是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,人們進(jìn)行道德選擇時(shí)往往會(huì)遇到難以決定卻又必須做出決定的情況。這就是人們常說的在令人困惑的境遇下所做的兩難選擇,我們將這種道德主體在進(jìn)行道德選擇過程中面臨價(jià)值觀念、規(guī)范準(zhǔn)則相互矛盾時(shí)所處的一種特殊處境、特殊狀態(tài),以及不同價(jià)值觀、行為規(guī)范和不同道德理論體系之間的相互撞擊稱為道德沖突。產(chǎn)生道德沖突的原因是:首先,來源于外在客觀現(xiàn)實(shí)的影響?，F(xiàn)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平飛速提高,科學(xué)技術(shù)日新月異,人類時(shí)刻都能感受到科技給生活帶來的便利?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展更是在給人們生活帶來便利的同時(shí),也給倫理界帶來了許多有爭(zhēng)議的話題。當(dāng)然,造成道德沖突的外在客觀原因還有社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理、政策制定不合理、外來文化影響等因素。其次,來源于人們價(jià)值觀多元化的影響。一方面,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)多元化與利益多元化影響了大學(xué)生道德價(jià)值取向的多元化。多元化的價(jià)值取向使他們?cè)谧陨硇枰c利益實(shí)現(xiàn)的過程中以不同方式處理眾多的關(guān)系,由此導(dǎo)致每個(gè)人所肩負(fù)的道德責(zé)任性質(zhì)及其大小存在很大的不同。責(zé)任的多樣性、復(fù)雜性,使道德主體必須面對(duì)多種道德選擇情境。另一方面,大學(xué)生的個(gè)人能力與學(xué)生身份之間也會(huì)發(fā)生沖突,個(gè)人能力受個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、知識(shí)水平、心理狀況等因素制約,雖然他們通過努力可以超越或改變某些主客觀的限制,但不可能超越制約其選擇的全部條件。當(dāng)個(gè)人能力距離他承擔(dān)責(zé)任的能力還不夠時(shí),沖突就不可避免。
三、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性
道德選擇是行為主體(個(gè)人或社會(huì)集團(tuán))在一定目的和道德意識(shí)支配下,對(duì)某種道德行為所做的自覺選擇,是道德意識(shí)活動(dòng)的一種重要方式。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能性,而這些多種可能性又具有善惡對(duì)立性質(zhì),或具有道德價(jià)值上的差別時(shí),道德選擇就是對(duì)這些可能性在善惡和道德價(jià)值程度上的選擇。
道德生活由不斷地選擇構(gòu)成,人的任何選擇行為都會(huì)反映出其內(nèi)心的想法,如果我們要成為有道德的人,就必須學(xué)會(huì)在道德選擇中實(shí)施道德行為。而道德行為也恰恰是最難的,也正因?yàn)檫@樣,才能稱為是道德的。
道德責(zé)任是道德主體自由選擇的結(jié)果,在自由選擇基礎(chǔ)之上產(chǎn)生,有選擇就有責(zé)任,否定了責(zé)任也就否定了選擇。道德責(zé)任包含于道德選擇之中。一方面,道德選擇中的客觀對(duì)象要求是相對(duì)確定的,大學(xué)生要是能認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)實(shí)要求的客觀性,就會(huì)做出正確的道德選擇。另一方面,在校園生活中,大學(xué)生在不同的道德情景中扮演著不同的角色,面對(duì)復(fù)雜的道德關(guān)系,會(huì)有許多不同的道德選擇。究竟如何選擇、選擇哪種,道德主體都可以自由判斷,在這種情況下,大學(xué)生這個(gè)行為主體就應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任的承擔(dān)本身就要求道德主體在做道德選擇時(shí)能夠持嚴(yán)肅的態(tài)度。
道德選擇也是道德價(jià)值選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是根據(jù)自己的利益需要確立自己的價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)行道德選擇。道德選擇一方面是一種理性的選擇,體現(xiàn)著人們對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用;另一方面又是價(jià)值選擇,體現(xiàn)著主體的利益和需要,具有強(qiáng)烈的主體性。所以,道德選擇或多或少也具有個(gè)人的功利性。因?yàn)槔婧托枰莻€(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本內(nèi)在動(dòng)因。在這種情況下,道德主體在進(jìn)行道德選擇時(shí),總是自覺地利用主體自身的利益來衡量客體屬性對(duì)于道德需要所具有的意義。所以,當(dāng)人們認(rèn)為一種東西對(duì)自身有益時(shí)會(huì)不自覺地做出一些自私的事來,這就不難理解大學(xué)校園中出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象了。人是自己行為的主人,因而也是自身行為的責(zé)任主體。任何一個(gè)精神正常的人都可以獨(dú)立地做出決定,進(jìn)行道德選擇并能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。
道德責(zé)任意識(shí)即承擔(dān)意識(shí),是自己為自己的言行主動(dòng)承擔(dān)的自律意識(shí),是人的社會(huì)性、主觀能動(dòng)性、目的性的總和。社會(huì)心理學(xué)研究表明,責(zé)任意識(shí)是人的自我意識(shí)中最核心、最深層的東西。強(qiáng)烈的責(zé)任感是道德行為的源泉。一種行為只有當(dāng)它出于對(duì)他人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感時(shí),才具有崇高的道德價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的核心人力資源,責(zé)任感無疑是現(xiàn)代人力資源的核心素質(zhì)。1998年10月,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的首次世界高等教育大會(huì)上明確指出,高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)人的公民”。因此,責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨向,越來越得到社會(huì)的關(guān)注和重視。對(duì)于大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)工作是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分,它所包含的倫理意蘊(yùn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
高校的道德教育通過新的道德選擇、道德價(jià)值導(dǎo)向作用對(duì)大學(xué)生行為產(chǎn)生影響,是僅將道德選擇的調(diào)控作用納入道德教育的軌道中。加強(qiáng)道德責(zé)任意識(shí)教育既是大學(xué)生形成健全道德人格的必要條件,也是高等教育改革發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
【1】易法建:《道德場(chǎng)論》,湖南教育出版社2001年版,第103頁(yè)。
【2】王燕:《論當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任觀及其培養(yǎng)》,《江蘇高教》,2003年第3期。
大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文篇三
《淺談新媒體下的大學(xué)生道德教育》
【摘要】網(wǎng)絡(luò)新媒體在現(xiàn)代社會(huì)傳播中的影響越來越深入，對(duì)大學(xué)生的道德行為也產(chǎn)生影響，將新媒體互動(dòng)平臺(tái)引入大學(xué)生道德教育中，開展道德兩難故事在線討論，促進(jìn)大學(xué)生道德認(rèn)知、情感的發(fā)展，推進(jìn)道德教育成效，這條路值得探索。
【關(guān)鍵詞】新媒體在線討論;大學(xué)生;道德教育
一、借助新媒體平臺(tái)開展道德教育探索的成因
網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)是以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境為互動(dòng)場(chǎng)所從事的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心)發(fā)布的第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2013年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.18億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，網(wǎng)民職業(yè)中學(xué)生群體占比為25.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體，從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，大學(xué)生(包括大專、大學(xué)本科及以上學(xué)歷)比例約為20.9%。①網(wǎng)絡(luò)新媒體因其形式豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、渠道廣泛、覆蓋率高、精準(zhǔn)到達(dá)等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)傳播中占據(jù)越來越重要的位置，并因其海量豐富的信息、高效的傳播速度、圖文并茂的形式吸引了大量青年大學(xué)生參與其中，對(duì)大學(xué)生的道德行為、思維方式、價(jià)值觀念、倫理精神及人際交往等方面構(gòu)成多方面深層次的影響，給高校大學(xué)生思想政治教育帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
®《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確指出：以基本道德為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，要引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。大學(xué)生的德育教育成效備受關(guān)注。本研究假定，新媒體互動(dòng)平臺(tái)不同于現(xiàn)實(shí)課堂里面對(duì)面的教育過程，在線匿名互動(dòng)討論能促進(jìn)參與實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生更為主動(dòng)真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心的想法，也不因擔(dān)憂破壞面對(duì)面的人際氛圍而有理有據(jù)地堅(jiān)持自己的道德觀點(diǎn)與態(tài)度，把內(nèi)心中正向積極的一面以及困惑復(fù)雜的思考表達(dá)出來，通過固定群體、匿名、連續(xù)的在線討論，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)、促進(jìn)道德思考與發(fā)展的目標(biāo)。
二、以道德兩難故事討論為核心的新媒體在線實(shí)驗(yàn)
(一)選用道德兩難故事的原因
在道德教育的實(shí)踐上，科爾伯格提出了著名的德育模式—道德兩難故事法。道德兩難指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的情境或問題，最著名的道德兩難故事就是科爾伯格虛構(gòu)的海因茲偷藥救妻。道德兩難故事法一貫的做法是，由教師在課堂講授道德兩難故事，學(xué)生通過扮演故事中的角色，直面實(shí)際生活中的道德兩難事件，并做出自己的選擇，而后讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，引起他們對(duì)于道德沖突的認(rèn)知，激發(fā)他們積極的思維。：;<從上世紀(jì)90年代至今，我國(guó)不少教育者就已經(jīng)在中小學(xué)生群體中運(yùn)用道德兩難故事法開展道德教育教學(xué)活動(dòng)(劉鋒等，1993;方顯巖，2002;魯明，2010)'，也有學(xué)者在關(guān)注大學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷的研究中涉及了道德兩難(羅永莉，2007;馬利軍等，2008)。_大學(xué)生群體相較于中小學(xué)生群體在道德認(rèn)知、道德情感的發(fā)展上可能更為成熟，但因受到當(dāng)下多元文化環(huán)境的影響，對(duì)道德兩難故事的看法也可能更為復(fù)雜，通過對(duì)道德兩難故事的討論來開展大學(xué)生道德教育活動(dòng)，是道德教育值得探索的方向。
(二)新媒體在線實(shí)驗(yàn)的過程與結(jié)果
研究者參照經(jīng)典道德兩難故事，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境編制十則道德兩難故事，分別涉及海因茲偷藥救妻、友情與作弊請(qǐng)求、扶老與被訛風(fēng)險(xiǎn)、公車讓座、電車?yán)Ь?、泄密與親人安危、勞動(dòng)權(quán)益與管理監(jiān)督等沖突情境，要求被試閱讀，并用主人翁與我無關(guān)、是我親人和就是我本人三種角色代入思考。研究者通過網(wǎng)絡(luò)招募30名被試，承諾實(shí)驗(yàn)過程完全匿名，將被試隨機(jī)分配進(jìn)入6個(gè)QQ群，要求被試在4個(gè)月內(nèi)完成十則道德兩難故事的閱讀并進(jìn)行十次在線討論，實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)前和結(jié)束后進(jìn)行在線問卷測(cè)評(píng)。實(shí)驗(yàn)歷時(shí)4個(gè)月，復(fù)測(cè)時(shí)被試部分流失，故而本實(shí)驗(yàn)未能得到有效的可對(duì)比數(shù)據(jù)結(jié)果。對(duì)被試提交的閱讀思考內(nèi)容進(jìn)行文本整理，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)被試在線討論時(shí)都能保持語言文明，當(dāng)觀點(diǎn)發(fā)生分歧時(shí)也能夠保持理性，不隨意攻擊他人，常討論到法律與道德之間的關(guān)系，以及如何在道德兩難情境下注重自我保護(hù)和科學(xué)有效地開展利他行為。
在遇到尊老愛幼、正義公平、個(gè)人與國(guó)家利益沖突時(shí)，絕大多數(shù)被試首選道德利他行為，尤其當(dāng)主人翁是本人時(shí)，利他態(tài)度更為明確，而當(dāng)主人翁與自己無關(guān)時(shí)，包容差異態(tài)度較為多見。例如有關(guān)扶老與被訛風(fēng)險(xiǎn)的故事，被試做的回答如下：假如主人翁跟我無關(guān)：支持扶老，并給予聲援;支持扶老，幫助別人的片為是要提倡的;主人翁應(yīng)該學(xué)習(xí)急救常識(shí)，并冷靜地判斷現(xiàn)場(chǎng)狀況和老人情況，再采取合適的行動(dòng)。假如主人翁是我親人：支持扶老，如果真被訛詐我會(huì)幫忙;支持扶老，善良是一個(gè)人非常重要的品質(zhì);支持扶老，無論結(jié)果;我會(huì)鼓勵(lì)主人翁的熱心，并建議她用心學(xué)習(xí)幫助他人的方法;應(yīng)該叫一些人一起來扶老人。假如主人翁就是我：會(huì)扶，道德比可能的后果更重要;會(huì)扶，無法對(duì)一個(gè)需要我?guī)椭睦先死淠?會(huì)扶，沒有任何猶豫;我認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)中宣傳不要做訛人的事，會(huì)有人真正需要幫助時(shí)得不到幫助，我會(huì)釆取保障自己的方式幫助老人。
三、思考與展望
新媒體互動(dòng)平臺(tái)作為輔助道德教育的新路徑，具有一定的可行性，在新媒體互動(dòng)平臺(tái)上，大學(xué)生們積極地表達(dá)自己對(duì)道德情境中人的態(tài)度，分析道德兩難困境里不同的內(nèi)心感受，明確積極助人、弘揚(yáng)美德的道德認(rèn)知，通過換位思考，更多體會(huì)到不同處境下的人們面臨道德困境時(shí)的內(nèi)心感受，并明確自身的道德情感與行為偏向。我們能看到，當(dāng)代大學(xué)生在關(guān)愛、正義、公平等道德主題上認(rèn)知穩(wěn)定，并愿意積極實(shí)施道德利他行為，但本研究進(jìn)行的新媒體在線討論實(shí)驗(yàn)，選用全匿名的方式，最終因?qū)嶒?yàn)號(hào)被盜無法追回而無法得知部分被試流失原因，也沒有得到有效的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，一定程度上反映了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還存在一定的漏洞，同時(shí)也反映了大學(xué)生的實(shí)驗(yàn)契約精神不足。在今后的道德教育研究與實(shí)踐中，可以考慮將新媒體在線討論與現(xiàn)實(shí)情境下的角色扮演相結(jié)合，將認(rèn)知與行為、線上與線下有機(jī)結(jié)合，再開展后續(xù)討論，保障教育教學(xué)的有效性，才能更好地推動(dòng)道德教育的開展。
注釋：
?、僦袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告.[EB/OL]②穆慶夏、許濤、于海.基于網(wǎng)絡(luò)新媒體人際互動(dòng)的高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系的建構(gòu)思考》⑴,高教學(xué)刊，2015年16期:174-178.
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