大學(xué)生道德相關(guān)論文范文

　　大學(xué)生道德人格教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，是促進(jìn)大學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的必然要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)生道德相關(guān)論文范文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)生道德相關(guān)論文范文篇一

　　《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的思考》

　　摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)全球化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在我國(guó)大學(xué)校園得到迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響日益凸顯，它不僅有害于社會(huì)的健康發(fā)展，而且直接危害著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文化等因素，導(dǎo)致一些大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范。本文從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范出發(fā)，進(jìn)行原因分析，并提出了增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果的一些措施。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德教育;失范;措施

　　進(jìn)入21世紀(jì)，大學(xué)生獲取信息資源的主要方式是學(xué)校和媒介，網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生的接觸最為密切，網(wǎng)絡(luò)信息不僅影響到他們對(duì)世界的看法，同時(shí)對(duì)他們的世界觀、人生觀及價(jià)值觀也產(chǎn)生了極大的影響。早在100多年前，馬克思就深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，同樣存在這個(gè)問(wèn)題。

　　一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范表現(xiàn)

　　1.道德認(rèn)知沖突。由調(diào)查顯示，“其中大眾傳媒成為青少年信息來(lái)源最廣，對(duì)思想品德影響最深刻的第一影響源”?？梢?，大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的思想品德的影響已經(jīng)超過(guò)學(xué)校教育的實(shí)際效果，尤其是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，給高校道德教育帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國(guó)的多元文化、多元價(jià)值在網(wǎng)上交匯。此間，不同國(guó)家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。西方某些國(guó)家會(huì)憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，利用網(wǎng)絡(luò)的“無(wú)中心化”和高度的“自由”、“無(wú)國(guó)界”等特性，宣揚(yáng)西方所謂的民主、自由等，妄圖以個(gè)人主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀、人生觀滲透社會(huì)主義國(guó)家。由于大學(xué)生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網(wǎng)絡(luò)信息中，在社會(huì)道德生活中雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存中，大學(xué)生的道德認(rèn)知和價(jià)值取向會(huì)發(fā)生紊亂和錯(cuò)位，對(duì)中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值遺棄。網(wǎng)絡(luò)空間是一種多中心秩序，每個(gè)人都是交往的主體和中心，沒(méi)有誰(shuí)是最終的管理者。大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)之前，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，因此在網(wǎng)絡(luò)中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導(dǎo)致道德認(rèn)知沖突。

　　2.道德情感冷漠。道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是一個(gè)人道德行為的內(nèi)部動(dòng)力。良好的道德情感是架起道德認(rèn)知和道德行為的橋梁和紐帶。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)用戶來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間中生存。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人與人的社會(huì)交往關(guān)系被人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系所取代，我們?cè)诔浞挚隙ňW(wǎng)絡(luò)的人際交往給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也要看到負(fù)面影響。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中可以通過(guò)qq、微博、郵箱等聊天工具進(jìn)行交友，通過(guò)淘寶、天貓等進(jìn)行購(gòu)物，通過(guò)百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際交往模式，大大減少了現(xiàn)實(shí)生活的人際交往，與家庭、同學(xué)們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯(lián)系淡薄，人際交往能力下降，個(gè)人責(zé)任感缺失。同時(shí)，有的學(xué)生出現(xiàn)了道德人格的雙重性，如有的學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界是沉默寡言，在網(wǎng)絡(luò)中卻花言巧語(yǔ)，游刃有余。如何提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果，培養(yǎng)良好的道德情感，這些都值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

　　3.道德意志弱化。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性降低了大學(xué)生的道德意志，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，可以在網(wǎng)絡(luò)中擺脫現(xiàn)實(shí)中的很多束縛。“虛擬交往的匿名性必然導(dǎo)致交往過(guò)程的隱藏性。隱藏性引發(fā)的一個(gè)突出問(wèn)題就是現(xiàn)實(shí)中以身份為依托的交往所形成的責(zé)任和道德規(guī)范容易在虛擬交往中失去作用。”互聯(lián)網(wǎng)一方面使大學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，但另一方面網(wǎng)絡(luò)的隱藏性，極易造成大學(xué)生的道德責(zé)任感缺失，道德意志弱化。上網(wǎng)的人缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂(lè)原則”支配著個(gè)人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會(huì)在這種無(wú)約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供的自由空間過(guò)大時(shí)，大學(xué)生的道德意志就會(huì)弱化，在網(wǎng)絡(luò)上的言語(yǔ)與行為變得隨意而不負(fù)責(zé)任，比如網(wǎng)上隨便罵人、瀏覽不健康網(wǎng)頁(yè)、人肉搜索等一些網(wǎng)絡(luò)不道德行為。

　　4.道德行為失范。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)早已深入我們的學(xué)習(xí)、生活。網(wǎng)絡(luò)上的“QQ農(nóng)場(chǎng)”、“牧場(chǎng)”已深入大學(xué)生的精神世界，“今天你偷了嗎?”成了當(dāng)下青少年流行的問(wèn)候語(yǔ)。一些大學(xué)生癡迷于“農(nóng)場(chǎng)”游戲無(wú)心學(xué)習(xí)甚至徹夜不眠，一款簡(jiǎn)單的播種、收獲的農(nóng)事游戲竟然能夠讓人如此癡迷，有的竟然演化成現(xiàn)實(shí)版的偷菜，以為和網(wǎng)絡(luò)一樣，可以隨意偷菜，不受法律的約束。網(wǎng)絡(luò)操作的匿名性和隱蔽性，再加上大學(xué)生的自控力與責(zé)任感比較弱，極易導(dǎo)致不良的道德行為和違法犯罪行為。比較突出的問(wèn)題有：網(wǎng)上“隨地吐痰”。網(wǎng)絡(luò)的言論自由造就了可以隨意謾罵，發(fā)布垃圾信息，散布種種虛假信息和制造流言蜚語(yǔ)，毀人形象，侮辱誹謗他人等等;瀏覽黃色網(wǎng)頁(yè);黑客騷擾。部分電腦知識(shí)豐富的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)世界中充當(dāng)黑客，他們非法侵入政府等的電腦系統(tǒng)，破換攻擊信息資料等;利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。網(wǎng)絡(luò)中的一些虛擬行為可能反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)生活行為。

　　二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德失范的原因分析

　　1.傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育和信息素養(yǎng)教育的忽視。道德教育實(shí)際上是養(yǎng)成教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)，重點(diǎn)不是認(rèn)知道德規(guī)范，而是內(nèi)化和踐履道德規(guī)范。但是我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育中，只是灌輸?shù)赖轮R(shí)，學(xué)生只是表面了解。至于是否形成自己的道德規(guī)范卻很少關(guān)注。良好的道德教育史一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不僅僅是灌輸認(rèn)知，關(guān)鍵是要通過(guò)學(xué)生自己的內(nèi)化，形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此指導(dǎo)行動(dòng)，提高道德自律能力，形成良好的道德品行。所以我們進(jìn)行了很多的道德教育，但效果卻不佳。在缺少監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生的道德自律行為會(huì)更差。

　　網(wǎng)德教育就必須使他們?cè)诿鎸?duì)網(wǎng)上海量信息和多元文化時(shí)能做出正確選擇。因此，除了加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，加強(qiáng)綜合治理，規(guī)范媒介行為，為大學(xué)生提供必要的“保護(hù)”外，更主要的是“教育”，引導(dǎo)大學(xué)生在信息社會(huì)“學(xué)會(huì)生存”。這就需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育旨在提高學(xué)生的讀、寫、思考的能力，而且提高學(xué)生對(duì)信息的使用、辨別和創(chuàng)造能力。“目前，中國(guó)內(nèi)地尚沒(méi)有一本真正的媒介知識(shí)普及讀物，也沒(méi)有一所高?；蛑行W(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程”。如果大學(xué)生的媒介素養(yǎng)提高不上去，思想政治教育就會(huì)顯得很乏力，也會(huì)導(dǎo)致在網(wǎng)上的道德失范。

　　2.與陌生人社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代道德尚未能夠形成。按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，“在差序格局中，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)里的道德是在熟人社會(huì)里靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論發(fā)揮作用。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們的交往有傳統(tǒng)實(shí)體向現(xiàn)代虛擬交往疊加，即由熟人社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)。在虛擬空間里，人與人之間的交往在虛擬世界里每一個(gè)成員都是通過(guò)數(shù)字符號(hào)的身份或陌生人的面目存在，不必面對(duì)面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德不像傳統(tǒng)熟人社會(huì)那樣，主要依靠輿論來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。而大學(xué)生正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，道德自律能力尚未形成，因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社會(huì)中往往失效，傳統(tǒng)道德的約束力不夠，網(wǎng)絡(luò)道德出現(xiàn)真空。

　　3.網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性及大學(xué)生自身的特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的道德成長(zhǎng)環(huán)境構(gòu)成挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境空前開放，大量的網(wǎng)絡(luò)文化涌現(xiàn)在各大網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)文化具有如下特點(diǎn)：

　　(1)隱匿性和不確定性;

　　(2)不安全與不可控性;

　　(3)開放性與多元性;

　　(4)自主性與平等性;

　　(5)虛擬性與無(wú)約束性。

　　這些網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性對(duì)青少年的道德成長(zhǎng)環(huán)境構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成時(shí)期，很容易受到網(wǎng)絡(luò)世界各種信息的影響。面對(duì)海量的網(wǎng)絡(luò)信息，缺乏理性思考，面對(duì)多元的道德標(biāo)準(zhǔn)，很容易出現(xiàn)道德選擇的迷失。在西方網(wǎng)絡(luò)文化、思想的滲透下，對(duì)我國(guó)的主旋律文化，特別是對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀造成潛移默化的侵蝕。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)世界的自由性、虛擬空間的弱規(guī)范性，使人們覺(jué)得比現(xiàn)實(shí)世界自由。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們可以任意扮演角色，可以隨意說(shuō)話不管真假，這樣在很大程度上導(dǎo)致人際關(guān)系的信任危機(jī)。大學(xué)生獲取和發(fā)布信息很大程度上依賴于網(wǎng)絡(luò)，由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、自由性，極易使大學(xué)生的道德意識(shí)和法律意識(shí)弱化，任意瀏覽低俗的網(wǎng)頁(yè)、發(fā)放垃圾信息等道德失范行為。

　　三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德失范的對(duì)策

　　1.道德的形成過(guò)程是知、情、意、行的發(fā)展過(guò)程。改善道德認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，提高大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的自我免疫能力是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸時(shí)，德育工作者要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)主體性教育，其一對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上自主性教育;其二對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上能動(dòng)性教育，提高自身的主體選擇能力，包括辨別能力、判斷能力、信息處理能力;其三進(jìn)行網(wǎng)上創(chuàng)造性教育。要使網(wǎng)上道德教育取得成效，要避免大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)異化，要加強(qiáng)主體性教育，使大學(xué)生在長(zhǎng)期的積累過(guò)程中增強(qiáng)“免疫”能力。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德情感。道德情感對(duì)道德的形成起催化和強(qiáng)化的作用，是道德行為的推動(dòng)力。在虛擬世界里黃色網(wǎng)頁(yè)和導(dǎo)致大學(xué)生人格變化的網(wǎng)絡(luò)游戲等，對(duì)大學(xué)生情感的沖擊很多時(shí)候發(fā)生在德育關(guān)懷的空白地帶，而情感關(guān)懷的缺失是大學(xué)生產(chǎn)生道德問(wèn)題的主要一個(gè)原因。因此，應(yīng)該把倫理精神注入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的全過(guò)程，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造出和諧的空間。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意志。培養(yǎng)和健全大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志需要外在的約束和內(nèi)在的自律結(jié)合，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)倫理道德和法律的結(jié)合。開展網(wǎng)絡(luò)道德教育要與法律、法制教育相結(jié)合，要教育大學(xué)生們遵守有關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理中的法律、法規(guī)，增強(qiáng)外在的約束力。同時(shí)可以實(shí)行網(wǎng)上契約，與網(wǎng)絡(luò)法律結(jié)合，能使大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)道德和法律，自覺(jué)加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，日漸形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。道德的形成過(guò)程是知、情、意、行的發(fā)展過(guò)程，我們通過(guò)對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知的改善，加強(qiáng)大學(xué)生道德情感的關(guān)懷、自我道德意志的錘煉，同時(shí)做到知行統(tǒng)一，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也會(huì)隨之提升，真正增強(qiáng)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性。

　　2.形成健全的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是多種因素形成的，因此，要提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)與大學(xué)生自身各主體的通力協(xié)作。學(xué)校是提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的主陣地，因此高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育要不斷豐富網(wǎng)絡(luò)教育形式，培育文明、健康、安全的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。首先，加強(qiáng)網(wǎng)上信息監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校思想政治工作者要做好“把關(guān)人”，幫助大學(xué)生在良莠不齊的信息面前，做到去偽存真、去粗取精，提高大學(xué)生的責(zé)任感和道德感。其次，將媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生德育課程中，端正大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的選擇和使用能力、辨別和批判能力、創(chuàng)造和傳播真實(shí)信息能力。通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的培育，促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展和完善自我，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，提高高校網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。家庭的教育功能對(duì)人的道德的形成發(fā)展具有重要作用，父母要熟悉孩子的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣與行為，了解并引導(dǎo)他們形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣。

　　3.實(shí)行網(wǎng)上自律和他律相結(jié)合。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)做：“只有能激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。”首先，加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育，在網(wǎng)絡(luò)上做到自律，即慎獨(dú)。在網(wǎng)絡(luò)世界里，儒家的慎獨(dú)思想就是很值得提倡的。慎獨(dú)在獨(dú)居一處時(shí)都能自覺(jué)遵守道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)世界里缺乏監(jiān)督，這就需要大學(xué)生自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。第一，大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，合理利用網(wǎng)絡(luò)，自覺(jué)從我做起，從現(xiàn)在做起，從自覺(jué)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)道德開始，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德上升到網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣時(shí)，才有可能創(chuàng)建一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)空間。第二，健全大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理，形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。“慎獨(dú)”要求的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)和自我反省，可以幫助大學(xué)生克服一些不良的虛擬實(shí)踐體驗(yàn);同時(shí)可以幫助大學(xué)生在履行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)時(shí)，抵制網(wǎng)絡(luò)上各種不良的信息的誘惑，堅(jiān)持正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，真誠(chéng)、真心表達(dá)自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)化自己的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行自律。

　　其次，網(wǎng)上自律與他律相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特性，簡(jiǎn)單依靠教育手段是不夠的，必須憑借強(qiáng)有力的保障機(jī)制來(lái)配合。社會(huì)是提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的推動(dòng)者，國(guó)家應(yīng)加快制定新的法律規(guī)范，使之與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相適應(yīng)，來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為。正如有的學(xué)者所言：“媒介作為一種特殊的組織，它的新聞產(chǎn)品不應(yīng)只是滿足人們的信息需求和文化娛樂(lè)的需求，更重要的是擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的�t望者、守望者的責(zé)任，這種責(zé)任在很大程度上影響社會(huì)的價(jià)值道德，引領(lǐng)人們的價(jià)值取向。”因此，我們必須重提媒介倫理，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)大學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]韋吉鋒.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究[M].北京：新華出版社，2005.

　　[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2007.

　　[4]白玉.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建與教育勢(shì)在必行[J].思想教育研究，2003，(1).

　　[5]馮亮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范及對(duì)策[J].教育探索，2008，(1).

　　[6]江敏丹.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的思考[J].思想教育研究，2004，(10).

　　[7]檀江林.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的若干思考[J].青年研究，2007，(1).

　　[8]段素芳.談高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育[J].前沿，2003，(8).

　　[9]劉麗平.網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題成因及其對(duì)策研究[J].教育探索，2007，(8).

　　[10]白玉文.青少年網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題探析[J].江淮論壇，2004，(5).

　　[11]劉桂珍.網(wǎng)絡(luò)道德主體的培育路徑探析――以大學(xué)生網(wǎng)民為例[J].思想政治教育研究，2008(9).

　　[12]常鳳英，張?jiān)其?網(wǎng)絡(luò)道德失范機(jī)理與虛擬交往的道德自律建構(gòu)[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(4)：85.

　　大學(xué)生道德相關(guān)論文范文篇二

　　《大學(xué)生道德缺失的原因分析》

　　[摘要]本研究的主要目的在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生道德缺失現(xiàn)狀的分析，使大家對(duì)這一問(wèn)題有更全面、更深入的了解，同時(shí)能夠意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性。本研究力求為解決道德缺失這一問(wèn)題出一份力，從而使大學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)發(fā)展的同時(shí)，身心也能得到健康的發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]道德缺失因素教育行為

　　由于我國(guó)大學(xué)教育的大眾化，大學(xué)生群體的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的主體力量，自身的道德水平也影響著當(dāng)前社會(huì)的道德水平線。如何加強(qiáng)和完善大學(xué)生德育教育，總結(jié)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)的、行之有效的理論體系來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生道德品行的正確軌道，是當(dāng)前高等院校思想政治教育工作的重大課題。本文擬在簡(jiǎn)單分析大學(xué)生道德缺失的原因，為進(jìn)一步研究解決策略打下理論基礎(chǔ)。

　　一、家庭因素

　　我們都說(shuō)父母是孩子的啟蒙老師，家長(zhǎng)的舉止、言行、品德及處事方式將對(duì)孩子產(chǎn)生深刻的影響，父母舉止粗暴，家庭氛圍不和諧，父母行為不端，家長(zhǎng)對(duì)家庭教育重要性的忽視，對(duì)自己沒(méi)有足夠的行為約束，將直接影響到孩子以后的行為準(zhǔn)則。

　　二、學(xué)校因素

　　大學(xué)作為高等教育，正值人思想成長(zhǎng)成熟階段，對(duì)學(xué)生確立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、形成高尚的道德情操起到至關(guān)重要的作用。而目前的學(xué)校教育存在著些許不足，簡(jiǎn)單論述如下。

　　(一)學(xué)校規(guī)章制度不完善

　　學(xué)校主要制度是學(xué)生日常行為管理規(guī)定，只是規(guī)定什么事情不許做，做了會(huì)有什么樣的處罰，只是確定了道德下線和底線，而沒(méi)有細(xì)則去引導(dǎo)學(xué)生怎么去更好的做。

　　(二)學(xué)校監(jiān)督檢查力度不夠

　　大學(xué)教育更多的是監(jiān)督式教育，大學(xué)輔導(dǎo)員作為最終的執(zhí)行者，按照國(guó)家配比比例，一個(gè)輔導(dǎo)員要負(fù)責(zé)200名學(xué)生，有的學(xué)校甚至更多。這樣的主觀條件，客觀上就滿足不了對(duì)每個(gè)學(xué)生全面的監(jiān)督和檢查力度。而大學(xué)沒(méi)有道德評(píng)級(jí)，只有學(xué)習(xí)評(píng)等，這樣沒(méi)有道德目標(biāo)，自然缺乏道德前進(jìn)動(dòng)力。

　　(三)學(xué)校道德教育目標(biāo)過(guò)高、內(nèi)容脫節(jié)、方法單一

　　大學(xué)的思想政治教育是以馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)，宏觀描繪高級(jí)的思想動(dòng)態(tài)，內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本道德內(nèi)容脫節(jié)，教育方式單一，教育目標(biāo)是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，目標(biāo)過(guò)高，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)中起到切實(shí)的指導(dǎo)作用。

　　(四)思想政治理論課程教學(xué)不重視

　　大學(xué)的思想政治教育課程貫穿著大學(xué)教育的前兩年，看似重要，不過(guò)除了理論課程講述之外，沒(méi)有拓展性的實(shí)踐性教學(xué)，學(xué)生更多的是被灌輸。我們知道，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的浮萍。

　　(五)素質(zhì)教育實(shí)施不徹底

　　大學(xué)生素質(zhì)教育的口號(hào)這么多年一直在強(qiáng)調(diào)，怎么算是有素質(zhì)的大學(xué)生?怎么去培養(yǎng)有素質(zhì)的大學(xué)生?高談闊論終究要在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，而最終素質(zhì)教育的理論體系還是要在實(shí)踐中不斷總結(jié)完善，相輔相成。

　　三、社會(huì)因素

　　我們都知道，人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不能固步自封，也不能隨波逐流。我們都說(shuō)真理要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)，而社會(huì)就是實(shí)踐的大舞臺(tái)，社會(huì)因素是一切問(wèn)題必須考慮的問(wèn)題，無(wú)關(guān)好與壞，對(duì)與錯(cuò)，只是實(shí)踐結(jié)果罷了，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有指導(dǎo)意義。

　　(一)首要目標(biāo)要是追求經(jīng)濟(jì)利益，還是追求更高的理想

　　目前，有些人片面地把道德和金錢放在對(duì)立面。不可否認(rèn)，有些時(shí)候，把金錢放在首要位置，就會(huì)對(duì)自己的道德行為打折。但所有的事情我們不能看的片面，辯證地去看我們就會(huì)更明白。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，大學(xué)生是否能保持自己的獨(dú)立人格，潔身自好，是一個(gè)很大的考驗(yàn)。

　　(二)社會(huì)大環(huán)境的不良風(fēng)氣的影響

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)有過(guò)這樣的言論，寒門再無(wú)出貴子，出身的高低貴賤直接影響一個(gè)人的人生發(fā)展。官二代、富二代富足，瀟灑的生活讓剛剛步入社會(huì)的大學(xué)生羨慕不已。其實(shí)，這個(gè)不是我們能左右的，更多人是羨慕不起，努力奮斗也未必追趕得上。至少通過(guò)自己的努力，能改變，變得比現(xiàn)在更好，何必讓自己心胸里充滿不平和辛酸。

　　社會(huì)的一些不良風(fēng)氣讓剛剛步入社會(huì)的大學(xué)生嗤之以鼻，我們是該潔身自好，還是隨波逐流。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)問(wèn)題現(xiàn)實(shí)分析，保持最根本的道德底線，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境是有一定必要的。不良風(fēng)氣會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展被摒棄，是時(shí)間問(wèn)題，更是道德升華問(wèn)題。

　　(三)網(wǎng)絡(luò)的完全自由化

　　現(xiàn)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，更多的是我們?cè)诰W(wǎng)上能獲取更多的信息資源，為精神、生活、工作所需提供便利。但網(wǎng)絡(luò)也為一些不良信息的傳播提供了土壤，這樣使網(wǎng)絡(luò)接觸者在分辨這些信息的時(shí)候自然或多或少攝入些不良信息。如何分辨和剔除不良影響，正確使用網(wǎng)絡(luò)的自由化福利，是需要正確引導(dǎo)和規(guī)范的問(wèn)題。

　　四、學(xué)生自身因素

　　學(xué)生自身因素也是很重要的一個(gè)方面。學(xué)生主觀的意向和自我要求遠(yuǎn)比客觀影響要更為重要?，F(xiàn)在大學(xué)生客觀存在一些道德問(wèn)題，不能有效約束自己的行為，不能積極主動(dòng)的接受好的知識(shí)，就不能在道德方面有所提升，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的問(wèn)題。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]傅建明.教育原理案例教材[M].浙江大學(xué)出版社，2007：301.

　　[2]伊・亞・伊林.法律意識(shí)的實(shí)質(zhì)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.