道德教育是培育“四有”新人的重要途徑，也是高等學(xué)校思想政治教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造是高校大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生道德淺析論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)生道德淺析論文篇一

　　《大學(xué)生道德能力培育路徑探索》

　　摘 要：大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)是高校思想政治教育工作中的重要內(nèi)容。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，道德能力的提高是時(shí)下大學(xué)生抵御道德困惑以及道德虛無(wú)主義等社會(huì)因素反面影響的必然要求，是大學(xué)生走出價(jià)值多元化困擾和進(jìn)行正確道德選擇的內(nèi)在支持動(dòng)力。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生;道德能力;路徑

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107(2013)12-0074-02

　　一、道德能力的內(nèi)涵與意義

　　所謂道德能力，就是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中，根據(jù)已知的道德原則或規(guī)范，在自己的道德實(shí)踐中，能夠鑒別出真善假惡，從而對(duì)一定的事件與人物作出比較合理的道德判斷以及道德選擇的能力。道德能力是人的本質(zhì)的一種倫理體現(xiàn)，是人的諸種道德素質(zhì)的綜合，亦是人們形成良好的道德品質(zhì)的重要條件。大學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造是高校大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。所以，當(dāng)代高校思想政治教育的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。

　　當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)著快速的變化。與以往的社會(huì)情形相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與不斷完善，外來(lái)文化大量持續(xù)涌入、網(wǎng)絡(luò)生活成為大學(xué)生日常生活的重要組成部分。我們的青年大學(xué)生在增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊視野、認(rèn)知社會(huì)的同時(shí)，還受到一些社會(huì)生活中的消極因素影響。例如在某些大學(xué)生的身上，就存在著比較嚴(yán)重的道德理想迷失、道德觀念錯(cuò)位、道德選擇與道德行為失范，還有的學(xué)生甚至滑向違法犯罪的深淵。這些新的情況以及新的問(wèn)題之出現(xiàn)，使得高校大學(xué)生的思想政治教育和道德教育工作受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何幫助大學(xué)生驅(qū)除由于巨大的社會(huì)變化帶來(lái)的道德迷茫?怎樣讓大學(xué)生擺脫時(shí)下的道德窘境?……其中重要的一點(diǎn)，就是在我們的思想政治教育中，要注重培育大學(xué)生的道德能力，使他們能在不斷變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，提高分辨道德是非、辨別善惡美丑、知道榮譽(yù)恥辱的能力，這是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育中的重要內(nèi)容。

　　二、大學(xué)生道德能力培育的必要性

　　道德能力的教育是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)社會(huì)變化與和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)需要。今天的中國(guó)，正處在改革發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)要進(jìn)一步發(fā)展，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。改革開(kāi)放進(jìn)程中的前三十年，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這種似乎時(shí)空倒錯(cuò)的壓縮式發(fā)展變化，把中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與個(gè)人、選擇與困惑、理性與情感等問(wèn)題幾乎同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。而在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，文化多元還是一元、傳統(tǒng)還是現(xiàn)代等一系列問(wèn)題使我國(guó)社會(huì)面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境下，人在自己的道德生活領(lǐng)域面對(duì)全球范圍內(nèi)多種價(jià)值道德文化的相互激蕩，認(rèn)為對(duì)個(gè)人態(tài)度和價(jià)值觀沒(méi)有影響，那是一種幼稚的想法。

　　一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是，目前在社會(huì)生活中普遍感覺(jué)到人們的道德水準(zhǔn)下降，道德教育與道德規(guī)范失去其應(yīng)有的威信和作用。這表現(xiàn)在：一方面在社會(huì)的劇烈變化中，居于主流地位的道德信念與道德規(guī)范受到不同方面的沖擊，外來(lái)的道德價(jià)值觀念以及伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式改變而帶來(lái)的一些新的道德觀念的出現(xiàn);另一方面，人們對(duì)新的道德觀念的認(rèn)知以及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新道德法則難以最后確立，因此無(wú)法發(fā)揮新的道德觀念應(yīng)該具有的價(jià)值;加之中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念中一些腐朽的道德意識(shí)沒(méi)能徹底退出歷史舞臺(tái)，令人覺(jué)得道德規(guī)范似乎可有可無(wú)，在現(xiàn)實(shí)生活中其價(jià)值顯得蒼白無(wú)力。

　　但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也毫無(wú)疑問(wèn)地為人們提供了一個(gè)較之以往更大的道德空間。例如，隨著人們活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，國(guó)人的視野不斷地被一再擴(kuò)展。

　　人們的道德生活方式也發(fā)生了一定的改變。諸如人們對(duì)道德的認(rèn)知由原來(lái)道德的“克己復(fù)禮”，繼而轉(zhuǎn)向道德應(yīng)該保證人們應(yīng)當(dāng)生活得更自由;道德標(biāo)準(zhǔn)由原來(lái)的近乎嚴(yán)苛轉(zhuǎn)向更多的寬松與包容，道德價(jià)值呈現(xiàn)多元化。然而，這種現(xiàn)象的另外一方面就是當(dāng)人們有了更多的自由空間以及更多的道德選擇時(shí)，道德的困惑也隨之產(chǎn)生，即如何在多種道德選擇中進(jìn)行合理抉擇。

　　正確的道德選擇來(lái)自于道德主體正確的道德判斷，而正確的道德判斷來(lái)自于正確的道德認(rèn)知。其種種都是主體是否具有道德能力的反映。青年大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。他們不但在學(xué)校里要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)也必須在當(dāng)前這個(gè)動(dòng)蕩紛雜的社會(huì)中學(xué)會(huì)分辨真善美丑，提高自己的道德能力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、為自己生活幸福以及生命境界的提升，來(lái)培養(yǎng)自己的道德能力。

　　三、大學(xué)生道德能力的培育路徑

　　既然對(duì)大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)和教育是大學(xué)生提高自身素質(zhì)、承擔(dān)歷史使命的客觀要求，那么，我們?nèi)绾卧谒枷胝谓逃邢蛩麄冞M(jìn)行這方面的教育呢?

　　首先，培育大學(xué)生完備的道德意識(shí)。道德意識(shí)也就是人們通常所說(shuō)的對(duì)于善與惡的認(rèn)知。一般而言，道德主體意識(shí)中對(duì)善與惡的認(rèn)知能力是與道德主體的年齡、知識(shí)以及社會(huì)閱歷有關(guān)。當(dāng)下，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生已具有一定的道德認(rèn)知與道德素質(zhì)，但是，他們的人生觀、價(jià)值觀和道德觀還不甚穩(wěn)定。尤其是面對(duì)紛繁的社會(huì)環(huán)境時(shí)，面對(duì)著善與惡何去何從的選擇時(shí)，會(huì)顯得搖擺不定。這主要是因?yàn)樯婆c惡在他們的觀念中還不是十分明晰。因此，這里我們首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的就是加強(qiáng)道德倫理的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)辨別真善美丑。諸如人性，它既不是“人之初，性本善;”也不是天生“人與人之間像狼一樣”。人性是社會(huì)的產(chǎn)物，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”[1]我們要通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)教育，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待道德現(xiàn)象，辨是非，明曲直，從認(rèn)知的角度提高學(xué)生的道德能力。

　　其次，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)在道德實(shí)踐中做出正確的道德選擇。道德選擇是道德主體在實(shí)踐中的一種自由選擇。眾所周知，所謂選擇就是在客觀存在的若干種可能性中擇其一;如果人是別無(wú)選擇的，那就說(shuō)明這個(gè)人是被迫行動(dòng)的，也就說(shuō)明這個(gè)人沒(méi)有道德能力。當(dāng)然，人只能是在一定的條件下進(jìn)行活動(dòng)。誠(chéng)如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“如果他要進(jìn)行選擇，他也總是必須在他生活范圍里面，在絕對(duì)不由他的獨(dú)自性所造成的一定事物中間進(jìn)行的”[2]。所以，從這樣的角度理解，道德選擇本質(zhì)上是自由與限制的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，道德主體是在對(duì)意志自由和外在必然性關(guān)系的把握中實(shí)現(xiàn)道德選擇的。

　　在這里，我們一方面要教育學(xué)生，那種認(rèn)為人在自己的生活中無(wú)從選擇，一切都是預(yù)定的宿命觀念，必定會(huì)導(dǎo)致最終放棄對(duì)于道德的自覺(jué)遵從，從而喪失道德信念;另一方面還要教育他們，即便是人具有按照自己意志選擇的自由，但是這種選擇也不是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗^的自由都是在一系列不自由的條件下實(shí)現(xiàn)的。雖然目前較之以往相比，人們有了寬松的道德生活空間，也有了比較自由的道德選擇范圍，然而對(duì)于那些初出茅廬的大學(xué)生而言，環(huán)境給予他們的自由與選擇，與其說(shuō)是道德的福音，還不如說(shuō)也許是道德的陷阱。受消極社會(huì)生活的影響，有些學(xué)生反對(duì)任何有關(guān)的道德約束，主張放任自流，以虛無(wú)的態(tài)度對(duì)待文化傳統(tǒng)中倡導(dǎo)的道德規(guī)范與道德理想，解構(gòu)道德意義。這種傾向?qū)е略揪哂忻鞔_是非準(zhǔn)則和善惡性質(zhì)的事物等不道德現(xiàn)象被視為個(gè)人的私事，純屬于個(gè)人自由選擇。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德能力教育，是抵御時(shí)下各種負(fù)面道德影響的客觀要求。對(duì)于社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，道德是一種傳統(tǒng)，一種習(xí)俗，一種確定的規(guī)范，一種無(wú)可選擇的原則;對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德則是一種個(gè)人的習(xí)慣，一種個(gè)人的選擇，甚至是某種個(gè)人的偏好。必須使他們懂得要按照社會(huì)生活的必然律，按照道德的規(guī)范去選擇必須遵從的道德律，在學(xué)會(huì)限制中獲得主體自由。

　　最后，強(qiáng)化大學(xué)生自身對(duì)于道德規(guī)范的自覺(jué)認(rèn)知和遵從，而這應(yīng)當(dāng)來(lái)源于對(duì)大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的教育。道德作為社會(huì)規(guī)范，與法律規(guī)范最根本的區(qū)別在于，道德是要求道德主體自覺(jué)自愿遵守的規(guī)范，人們不但在自己的道德實(shí)踐中樂(lè)于遵守，而且還在對(duì)其尊奉的過(guò)程中感覺(jué)到一種快感甚至是幸福。講到道德修養(yǎng)，人們似乎更加偏重于理解是道德主體的一種自我改造與自我磨煉。但是，即便是這種更傾向于“自我”的道德實(shí)踐，也是應(yīng)該從教育的角度去引導(dǎo)青年學(xué)生。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一貫重視道德上的自我修養(yǎng)，孔子就強(qiáng)調(diào)“修己以安天下”。道德修養(yǎng)作為一種高度自覺(jué)的活動(dòng)，特殊性在于其是主體的內(nèi)心反省以及在其基礎(chǔ)上的自我提高。在這個(gè)過(guò)程中，可能是一個(gè)艱難曲折的精神凈化與充實(shí)的過(guò)程，誠(chéng)如德謨克利特所言：“和自己的心進(jìn)行斗爭(zhēng)是很難堪的，但這種斗爭(zhēng)的勝利則標(biāo)志你是深思熟慮的人。”[3]沒(méi)有經(jīng)歷如此的磨難，那么，主體道德能力的提高可能就是一句空話(huà)。在我們的思想道德教育中，要反復(fù)向青年學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性與必要性，尤其是在當(dāng)前外界信息呈現(xiàn)爆炸狀態(tài)之時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持自身的寧?kù)o，堅(jiān)守自己心靈的家園，而不是在紛繁的誘惑中迷失自己。

　　總而言之，在時(shí)下巨大的社會(huì)變遷中，現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)出的道德危機(jī)與道德境況，對(duì)高校思想政治教育中的大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。而要他們學(xué)會(huì)在道德的困境中做到合理的道德選擇，首當(dāng)其沖的就是必須把培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力作為高校教育工作者的重要任務(wù)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)生道德認(rèn)知、道德選擇以及道德能力的提高，就沒(méi)有和諧校園，就沒(méi)有德智體全面發(fā)展的人才出現(xiàn)。因此，加強(qiáng)在思想政治教育中學(xué)生的道德能力方面的教育，使學(xué)生會(huì)以自身的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷去面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，從而作出道德選擇來(lái)彰顯自身的道德力，能夠自覺(jué)自律地做到知榮明恥，以正確的道德規(guī)范正身律己。正因?yàn)槿绱耍赖履芰κ乔嗄甏髮W(xué)生身心健康發(fā)展的必要條件，是大學(xué)生人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，是高校道德教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)思想道德教育的基本任務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：669.

　　[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：355.

　　[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：85.

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