法律政治邏輯闡釋本科思修論文

　　邏輯指的是思維的規(guī)律和規(guī)則，是對(duì)思維過(guò)程的抽象。從狹義來(lái)講，邏輯就是指形式邏輯或抽象邏輯，是指人的抽象思維的邏輯;廣義來(lái)講，邏輯還包括具象邏輯，即人的整體思維的邏輯。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的本科思修論文范文：法律政治邏輯闡釋。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　法律政治邏輯闡釋全文如下：

　　法律和政治作為兩種具有明顯區(qū)別的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí),它們之間所實(shí)際存在以及應(yīng)該存在的邏輯聯(lián)結(jié)關(guān)系,也就是法律的存在及其實(shí)踐運(yùn)作對(duì)于政治的事實(shí)上和邏輯上的依賴性,政治對(duì)于法律的存在及其實(shí)踐運(yùn)作的事實(shí)上和邏輯上的控制與決定性。

　　但是,在我們的社會(huì)生活中,可以說(shuō),“政治”的確既是一個(gè)相當(dāng)普遍而廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象又是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。從而,對(duì)“政治”的清晰、準(zhǔn)確而全面的理解和界定也就相當(dāng)困難。

　　著名的《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》在對(duì)“政治”詞條的涵義進(jìn)行解釋時(shí)是選取了兩個(gè)不同的角度。在“制度”層面,“政治是在共同體中并為共同體的利益而作出決策和將其付諸實(shí)施的活動(dòng)。”這個(gè)涵義包含著三個(gè)進(jìn)一步的意涵,“第一,政治是一種活動(dòng),雖然由常識(shí)即可以想見(jiàn),但人們有時(shí)卻忽視了這一點(diǎn)。”因?yàn)?“事實(shí)上,無(wú)法通過(guò)提出特定目標(biāo)而事先界定政治活動(dòng)的領(lǐng)域。”第二,政治“是作出決策并付諸實(shí)施的活動(dòng)。政治涉及決策過(guò)程,我們常常從政治與權(quán)力或意識(shí)形態(tài)緊密相聯(lián)的角度來(lái)思考問(wèn)題。政治同權(quán)力和意識(shí)形態(tài)緊密相聯(lián);由于政治是一種旨在制定政策并付諸實(shí)施的活動(dòng),故它又同權(quán)威和合法性等另外一些概念密切相關(guān)。”

　　顯然,“在政治中,權(quán)力的作用也是從制定政策的需要中產(chǎn)生的,這是因?yàn)橐贫ê蛯?shí)施政策,就必須要有某種可以促使共同團(tuán)體成員‘解決’問(wèn)題的‘力量’。因而,這就不可避免地要使用從溫和的感化到直接強(qiáng)制等各種壓力手段,而權(quán)力就是泛指這些類型的壓力手段的最廣泛使用的字眼,盡管對(duì)權(quán)力這個(gè)概念到底包含些什么內(nèi)容還有相當(dāng)大的爭(zhēng)論。重要的是要認(rèn)識(shí)到,由于政策需要制定和實(shí)施,那么權(quán)力就成了政治活動(dòng)中的一個(gè)基本要素。”第三,政治“是發(fā)生于某個(gè)社會(huì)共同體之中,并為該共同體服務(wù)的一種活動(dòng)。這一特點(diǎn)具有兩方面的含義:一方面,政治是在集體背景下產(chǎn)生的,至少要有兩個(gè)個(gè)人共同作出決策,否則就談不上政治。無(wú)需共同決策的地方,也就沒(méi)有政治活動(dòng)。”而“另一方面,政治活動(dòng)具有內(nèi)在的集體性。它產(chǎn)生于社會(huì)共同體——任何社會(huì)共同體(當(dāng)然包括國(guó)家,也包括地方當(dāng)局、工會(huì)、工商界、教會(huì)、家庭,顯然還有國(guó)際社會(huì))的環(huán)境中,因此,政治并不象通常所認(rèn)為的那樣僅僅是國(guó)家內(nèi)的一種活動(dòng)。”

　　在“思想”層面,“政治可以被簡(jiǎn)要地定義為一群在觀點(diǎn)或利益方面本來(lái)很不一致的人們作出集體決策的過(guò)程,這些決策一般被認(rèn)為對(duì)這個(gè)群體具有約束力,并作為公共政策加以實(shí)施。”這樣的政治概念包含了四個(gè)基本要素:第一,“政治預(yù)先假定存在著觀點(diǎn)上的分歧,它們即使不涉及最終目標(biāo),至少也與實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的最佳手段有關(guān)。”第二,“政治意味著某種與作出集體決策的方式有關(guān)的東西。它主要包括三個(gè)要素:勸說(shuō)、討價(jià)還價(jià)和達(dá)成最后決定的機(jī)制。”

　　一般來(lái)說(shuō),“政治排除使用武力解決分歧。”第三,“政治還意味著無(wú)論一種決策的作出有多么神秘,有關(guān)群體卻仍把它看作是權(quán)威性的。”第四,“盡管政治沒(méi)有權(quán)威是不可想象的,但在實(shí)際上政治卻是與權(quán)力分不開(kāi)的,即將決策強(qiáng)加給不愿服從的成員。”在現(xiàn)代世界中,“國(guó)家應(yīng)是政治的主要活動(dòng)領(lǐng)域,因?yàn)閲?guó)家是我們所面對(duì)的最完整的權(quán)威,也是最值得通過(guò)勸說(shuō)和討價(jià)還價(jià)著力影響的機(jī)構(gòu)。”這樣一來(lái),政治的范圍就更加寬泛了,“‘政治’可能意味著‘處理與國(guó)家有關(guān)的事務(wù)’。不過(guò),在公司、工會(huì)、大學(xué)和其他諸如此類的次級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)中也同樣具有許多正宗的政治實(shí)踐。”

　　法國(guó)著名政治社會(huì)學(xué)家莫里斯?迪韋爾熱在《政治社會(huì)學(xué)——政治學(xué)要素》中特別指出:社會(huì)中的“一切——或幾乎一切——都帶有部分政治性;沒(méi)有——或幾乎沒(méi)有——任何事物完全是政治性的”,因?yàn)?ldquo;政治不是某一種社會(huì)類型(圖象、整體社會(huì)等)的活動(dòng),而是所有社會(huì)和所有集團(tuán)的一種活動(dòng)。因此,有多少不同的集體即人類集合體,就有多少種不同的政治體制”,而大致說(shuō)來(lái),“政治制度通整體社會(huì)的整個(gè)制度并無(wú)真正的區(qū)別,前者是后者的一個(gè)方面(或若干個(gè)方面)。政治制度一方面是社會(huì)體制的總范疇,它們的各種不同因素在其中排列得順序有致。另一方面,政治制度又專指社會(huì)體制中的某一類因素,如權(quán)力機(jī)構(gòu)、國(guó)家機(jī)器及其實(shí)施手段,以及與之有關(guān)的一切成分。”

　　從上述見(jiàn)解中我們不難發(fā)現(xiàn),“政治”這一范疇所表達(dá)的首先是屬于人類社會(huì)共同體——無(wú)論這個(gè)共同體范圍大小——所特有的現(xiàn)象,它一定是產(chǎn)生并存在于復(fù)數(shù)的人的生活之中的;其次它涉及到的是社會(huì)共同體內(nèi)部成員——更廣范圍講當(dāng)然也涉及作為社會(huì)共同體外部即社會(huì)共同體之間——的共同利益;再次它主要以對(duì)社會(huì)共同體共同利益的保障為核心的公共決策的制作及其實(shí)施為首要關(guān)注;最后它必然涉及公共權(quán)力與權(quán)威。因此,政治盡管確實(shí)是有關(guān)上述內(nèi)容的觀念和意識(shí),也的確是或者應(yīng)當(dāng)是表達(dá)上述內(nèi)涵的制度或者習(xí)慣性行為安排,但更為準(zhǔn)確的理解似乎應(yīng)該從社會(huì)學(xué)的角度而不是從單純的政治學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行,這就是把政治理解為表達(dá)上述意涵的獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,即政治乃是有關(guān)共同體公共利益與公共事務(wù)管理的各種決策及其實(shí)施活動(dòng)。

　　在實(shí)際社會(huì)生活中,尤其是現(xiàn)代社會(huì)生活中,“政治”這一獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象通常表現(xiàn)為兩個(gè)層面的問(wèn)題,即“政治”與“行政”。按照古德諾的說(shuō)法,政府具有兩種功能,“這兩種功能可以分別稱作‘政治’與‘行政’。政治與政策或國(guó)家意志的表達(dá)相關(guān);行政則與這些政策的執(zhí)行相關(guān)。”

　　所謂“國(guó)家意志的表達(dá)”,實(shí)際上就是“指導(dǎo)和影響政府的政策”。[5]同時(shí),古德諾還特別強(qiáng)調(diào)了,在現(xiàn)代社會(huì),政治的這兩個(gè)方面,都不僅不能脫離開(kāi)法律而且還都直接地跟法律相關(guān),他說(shuō):“政治的功能一方面主要與國(guó)家意志的表達(dá)有關(guān),其次又與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。因?yàn)樵趪?guó)家意志的表達(dá)和執(zhí)行之間,即在法律的制定和貫徹之間,必須存在協(xié)調(diào)。……在一個(gè)民治的政府里,表達(dá)國(guó)家意志或制定法律的機(jī)關(guān),必須對(duì)執(zhí)行這種國(guó)家意志或法律的機(jī)關(guān)進(jìn)行某種控制。最后還指出,這種必要的控制既可能存在于法定的政府體制之內(nèi),也可能存在于這種體制之外,而存在于政黨之內(nèi)。”

　　由此也同樣可以看到,學(xué)者們對(duì)于法律與政治或者說(shuō)政治與法律之間的緊密關(guān)系——無(wú)論是邏輯上的、價(jià)值上的還是事實(shí)上的——始終都是高度認(rèn)可并給予了不同角度、不同層面、不同程度的闡釋的。本文擬揭示和表達(dá)的乃是法律與政治的邏輯關(guān)系和事實(shí)關(guān)系的另一個(gè)面向,即法律的存在和運(yùn)作實(shí)踐所包含的基于邏輯和事實(shí)的政治決定性與政治制約性。

　　一、政治作為法律的存在根基

　　政治乃是有關(guān)共同體成員之公共利益和公共事務(wù)管理之籌劃、決策及其實(shí)施的活動(dòng),政治存在于復(fù)數(shù)的人——至少兩人——的群體之中。由此而言,政治實(shí)際上與人的存在幾乎就是同一的,只要有復(fù)數(shù)的人的地方,就肯定存在著政治現(xiàn)象與政治活動(dòng);而人也恰恰是以其對(duì)于政治所涉之事務(wù)與活動(dòng)的主動(dòng)或者被動(dòng)參與而成為共同體的一員,成為一個(gè)真正的社會(huì)人。用另一句話來(lái)說(shuō)就是,在人類社會(huì)中,無(wú)論是就單純的邏輯推演還是客觀的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)說(shuō),無(wú)論是從價(jià)值訴求來(lái)看還是從事實(shí)證明來(lái)說(shuō),人與政治都始終是處于一種雙向互動(dòng)、彼此塑造而永不完結(jié)的過(guò)程之中:即在真實(shí)社會(huì)生活之中,人都始終是政治的人,而政治也始終都是人的政治?；蛟S這也就是亞里士多德之所以肯定地宣布人天生就是政治的動(dòng)物的根本原因。

　　人類社會(huì)的存在,一個(gè)根本性的事實(shí)就是人的生存和發(fā)展,這是人以及人類社會(huì)的最大利益所在。而生存也好,發(fā)展也好,又都必然而且也不能不在一定的秩序狀態(tài)之下才有可能。盡管從歷史事實(shí)來(lái)看,在任何時(shí)候,事物的邏輯起點(diǎn)很明顯地必然是,人之為人不能不在復(fù)數(shù)的人之間也就是人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或者人的共同生活空間中而成立。

　　在歷史的起點(diǎn)上,可能有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,人與人之間的關(guān)系的維持也就是人類生活秩序的產(chǎn)生和存在,的確是靠人的自然本性所引致的自然的結(jié)果,也就是說(shuō)基本上就是人的本性與生存及生活需要所導(dǎo)致的“自生自發(fā)的秩序”,基本上也是人的無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。但一旦人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)到了一定的階段,尤其是人的智力發(fā)展到了一定的階段,私利的追求成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象,必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益紛爭(zhēng)的經(jīng)?；?公共利益不僅受到普遍的忽視而且很難得到訴求的機(jī)會(huì),在這種情形下,社會(huì)因?yàn)樗嚼臓?zhēng)奪而導(dǎo)致的社會(huì)秩序的混亂不僅直接傷害著公共利益而且也傷害著個(gè)人的私利,從而也危害著社會(huì)本身的存在。

　　也正是在這種情況之下,社會(huì)才內(nèi)在地出現(xiàn)了引導(dǎo)或者調(diào)處私人利益紛爭(zhēng)、保障社會(huì)整體的基本的公共利益的所謂公共事務(wù)管理的客觀需求,這項(xiàng)社會(huì)事務(wù)所具有的公共屬性也就決定了其政治屬性,對(duì)公共利益和公共事務(wù)的管理方面的決策及其實(shí)施——其自然的邏輯結(jié)果當(dāng)然是社會(huì)秩序的形成與維持——也就成為了社會(huì)生存和發(fā)展的不可回避的絕對(duì)選擇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),解決私人之間的利益紛爭(zhēng)、保障基本的社會(huì)公共利益維持社會(huì)公共事務(wù)、確立并長(zhǎng)效維持一定的社會(huì)秩序狀態(tài),其自然的、邏輯的、歷史事實(shí)的首選,當(dāng)然地是政治。

　　同樣地,作為基本的歷史事實(shí)或者人類事物的基本邏輯,政治的表達(dá)方式或者說(shuō)人類社會(huì)的公共利益處置與公共事務(wù)管理的基本方式與手段,又是多種多樣的。從馬基雅維里在《君主論》中的論述來(lái)看,僅從社會(huì)統(tǒng)治或者社會(huì)治理的技術(shù)或手段而不是從其道德善惡的倫理評(píng)價(jià)來(lái)看,至少諸如謊言欺騙、武力鎮(zhèn)壓、威逼利誘、中庸和諧、親民善治等等手段都是有其正當(dāng)性的,一人統(tǒng)治、多人統(tǒng)治或者集體統(tǒng)治等也各自都有其合理之處。但一個(gè)確切無(wú)疑的事實(shí)乃是,人類社會(huì)之中,政治的表達(dá)方式與實(shí)踐方式,也是隨著社會(huì)本身的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步而不斷地進(jìn)化或者進(jìn)步的,其進(jìn)化或者進(jìn)步的根本性的動(dòng)因在于,社會(huì)對(duì)于共同體范圍之內(nèi)的公共利益的認(rèn)識(shí)和理解、對(duì)于基于公共利益的社會(huì)公共事務(wù)的認(rèn)識(shí)和理解以及相應(yīng)的處置或者管理方式,也是在經(jīng)驗(yàn)的不斷累積、智慧的不斷匯聚之中得到不斷地完善的。

　　政治的表達(dá)方式與實(shí)踐方式的完善的重要指標(biāo)或者標(biāo)志之一方面,就體現(xiàn)為政治活動(dòng)與政治過(guò)程的規(guī)則化或規(guī)范化并成為人類社會(huì)日常生活的常規(guī)形態(tài),而政治活動(dòng)與政治過(guò)程規(guī)則化或規(guī)范化的基本形式就是對(duì)政治所涉及的公共利益與公共事務(wù)的處置方式給予制度化,而制度化的最高形式又當(dāng)然地是法律。特別是自近代以來(lái),由于民主、法治和憲政作為人類文明的共同成果為全世界所普遍認(rèn)同,并成為各個(gè)國(guó)家和社會(huì)最基本的價(jià)值共識(shí)與制度架構(gòu)基礎(chǔ),法律自然地也就成為政治規(guī)范化最權(quán)威且最有效的形式,而在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)國(guó)家的法律制度體系中直接與政治活動(dòng)及其程序相關(guān)的法律制度占了相當(dāng)大的比例,其它的法律制度比如民商事法律制度也間接地與政治有關(guān)。

　　由上可知,首先,從法律本身的產(chǎn)生和存在來(lái)說(shuō),政治乃是其根本性的基礎(chǔ)。法律所關(guān)涉的事務(wù)乃是對(duì)于社會(huì)生活主體的利益關(guān)系的調(diào)整與規(guī)范化處置。在這里,主體的利益乃是政治與法律的共同的根基,而政治乃是利益協(xié)調(diào)與利益關(guān)系處置的首要的基礎(chǔ)性的方式,而法律恰恰只是對(duì)于利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整與處置的一種輔助性的社會(huì)技術(shù)。只有在日常的政治對(duì)于利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與調(diào)整出現(xiàn)嚴(yán)重不足,無(wú)法達(dá)到正常的社會(huì)秩序狀態(tài)的時(shí)候,法律才會(huì)應(yīng)實(shí)際社會(huì)實(shí)踐——也就是作為對(duì)社會(huì)之公共利益和公共事務(wù)的日常處置活動(dòng)的政治——的需要而出場(chǎng)。

　　其次,從法律的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看,從古到今,無(wú)論是西方世界各國(guó)還是東方世界各國(guó),在法律制度——無(wú)論是實(shí)體性的法律還是程序性的法律——體系中,與政治活動(dòng)及其過(guò)程直接相關(guān)的法律比如憲法性法律、行政性法律、刑事法律、程序性法律等都占了非常大的比例,其重要性也首屈一指地居于首位。

　　其中,又特別是憲法,其從政治的層面看,乃是對(duì)一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)整個(gè)公共權(quán)力及其制度架構(gòu)的框架結(jié)構(gòu)的造型,它不僅為一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)的政治制度及其體制、經(jīng)濟(jì)制度及其體制、文化制度及其體制、社會(huì)制度及其體制定下了基調(diào)、設(shè)計(jì)了藍(lán)圖,而且也為公民的基本權(quán)利和義務(wù)的原則與制度體系作了明確宣示;從行政層面來(lái)看,對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)的管理與社會(huì)公共利益的照料,相應(yīng)的法律制度既有一般意義上對(duì)于公共權(quán)力的總括性的宏觀規(guī)制與安排,又有對(duì)于具體的分屬不同領(lǐng)域的公共權(quán)力的具體性的微觀規(guī)制與安排,從而盡力保障實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力良性運(yùn)作而不逾矩,公共權(quán)力始終處于受控之中而不違規(guī),社會(huì)秩序也因而井然有序。

　　在法律制度的體系中,還有相當(dāng)大一部分、尤其是在當(dāng)代社會(huì)可能數(shù)量比例是最為龐大的一部分法律屬于民事法律、商事法律,這些法律與經(jīng)濟(jì)生活和具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接相關(guān)而與政治似乎只是間接地相關(guān),但是,政治始終對(duì)于這些民事法律、商事法律具有決定性的影響,這一點(diǎn)也毫無(wú)疑問(wèn)。圍繞《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》的制定所發(fā)生的各種論爭(zhēng)就是一個(gè)典型例證。

　　在法律制度體系中,隨著社會(huì)的發(fā)展,新近出現(xiàn)并受到廣泛的社會(huì)關(guān)注的法律——社會(huì)法,其主要內(nèi)容所涉及到的是公民權(quán)利保障問(wèn)題,如社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保險(xiǎn)、醫(yī)療保障、勞動(dòng)合同等等。這部分法律盡管在一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)的法律制度體系中的數(shù)量和比例并不突出,但其內(nèi)容相當(dāng)重要,涉及到每一個(gè)公民的切身利益,也就是直接關(guān)乎民生,因此,其社會(huì)影響也就非同一般。這部分法律同樣不僅沒(méi)有跟政治脫離開(kāi)關(guān)系,而且它們與政治的關(guān)系還非常的密切,甚至我們完全可以說(shuō),政治對(duì)于這部分法律的存在與否及其實(shí)質(zhì)內(nèi)容具有決定性的關(guān)鍵作用。《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》的制定出臺(tái)也是一個(gè)典型例證。

　　最后,政治作為法律的存在根基也表明了法律與政治之間的彼此應(yīng)和與互動(dòng)。這也可以理解為法律乃是另一種形式的政治,即法律以其規(guī)范化、權(quán)威化、統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)化要求表達(dá)著政治的訴求;而政治的訴求一旦改變或者消失,將直接導(dǎo)致法律的改變或者法律的完全消失。這也是為什么幾乎所有的國(guó)家,在新的國(guó)家政權(quán)取代舊的國(guó)家政權(quán)之初,都毫無(wú)疑問(wèn)地首先致力于立憲或者修憲,對(duì)于包括憲法、政府組織法等在內(nèi)的一系列的憲法性法律進(jìn)行形式與實(shí)質(zhì)(主要是實(shí)質(zhì)性)的內(nèi)容修改的根本原因。

　　新中國(guó)成立前夕的1949年9月21日至29日,在當(dāng)時(shí)的北平,由中國(guó)共產(chǎn)黨倡議并組織召開(kāi)了包括中國(guó)共產(chǎn)黨、各民主黨派、各人民團(tuán)體、各界民主人士、國(guó)內(nèi)少數(shù)民族、海外華僑等代表組成的新的政治協(xié)商會(huì)議即中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議,會(huì)議審議通過(guò)了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》,這是一個(gè)具有憲法或者根本大法性質(zhì)的法律文獻(xiàn),或者說(shuō)就是一部具有根本大法性質(zhì)的臨時(shí)憲法,其內(nèi)容包括新中國(guó)的國(guó)體、政體、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、人民的權(quán)利和義務(wù)、以及國(guó)家的在經(jīng)濟(jì)、文化教育、民族、外交方面的政策等。也正是在這次會(huì)議上,憲法性的法律文獻(xiàn)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議組織法》和《中華人民共和國(guó)中央人民政府組織法》得以通過(guò)。這些憲法性法律的通過(guò),使得新中國(guó)的政治制度建設(shè)獲得了最為基本的保障和遵循依據(jù),對(duì)于新中國(guó)的全面建設(shè)和事業(yè)發(fā)展具有極其重要的作用。

　　1953年中央人民政府委員會(huì)第20次會(huì)議決定成立憲法起草委員會(huì),1954年9月20日第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京召開(kāi),會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》即通稱的“五四憲法”,這部憲法對(duì)于新中國(guó)的國(guó)體、政體、基本經(jīng)濟(jì)制度與所有制形式、公民的基本權(quán)利和自由與相應(yīng)的義務(wù)、國(guó)家機(jī)構(gòu)等都做出了明確的規(guī)定,從而為我國(guó)政治制度構(gòu)設(shè)與政治權(quán)力運(yùn)作提供了最為基本的法律框架,直至如今我國(guó)現(xiàn)行憲法也基本上依然遵循著這樣的主要規(guī)定。也正是在這一次的全國(guó)人民代表大會(huì)會(huì)議上,包括《中華人民共和國(guó)人民法院組織法》和《中華人民共和國(guó)人民檢察院組織法》在內(nèi)的幾部組織法順利獲得通過(guò),為我國(guó)法制建設(shè)和法治發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。另一方面,在新中國(guó)成立之初,我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治需求的關(guān)鍵乃是確保新生的人民共和國(guó)的穩(wěn)定,堅(jiān)決抵御和回?fù)魢?guó)際國(guó)內(nèi)一系列敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新生的人民共和國(guó)的顛覆,因此在法律制度的建構(gòu)上,我國(guó)立法的重點(diǎn)也放在了這一方面。

　　1951年,我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)懲治反革命條例》和《妨害國(guó)家貨幣治罪暫行條例》。1952年,我國(guó)又頒布了《中華人民共和國(guó)懲治貪污條例》。而從1950年起,我國(guó)就開(kāi)始了《中華人民共和國(guó)刑法》的起草工,盡管一直到1979年7月1日第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議才審議通過(guò)了我國(guó)第一部刑法典,但到1957年6月28日我國(guó)刑法典草案已經(jīng)寫(xiě)出了第22稿!當(dāng)然,后來(lái)隨著政治形勢(shì)的變化,刑法典的起草工作基本停止,后來(lái)根據(jù)毛澤東主席的指示,1962年5月開(kāi)始,刑法典的起草工作又正式開(kāi)始,到1963年10月9日,刑法典草案寫(xiě)出了第33稿,而這個(gè)稿本也就成為1979年頒布的我國(guó)第一部刑法典的基礎(chǔ)。

　　隨著我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,尤其是改革開(kāi)放進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面而深入的展開(kāi),我國(guó)所處的國(guó)內(nèi)與國(guó)際環(huán)境以及政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化,我國(guó)在1997年對(duì)1979年刑法典進(jìn)行了全面的修訂,其特別重要的方面就是非常果斷地把1979年刑法典所規(guī)定的“反革命罪”這一大類犯罪的罪名做了科學(xué)化的處理,適當(dāng)?shù)叵饬似湔我庾R(shí)形態(tài)的屬性與色彩,用更為中性和科學(xué)的“危害國(guó)家安全罪”取而代之。[9]上述情況的存在表明了,法律的存在——無(wú)論是在具體規(guī)范的層面還是在個(gè)別法律制度的層面或者是整個(gè)法律文本的層面——自始至終都是以實(shí)際的現(xiàn)實(shí)政治及其需求為根據(jù)、為基礎(chǔ)、為依靠的;盡管作為純粹的“技術(shù)”手段的法律規(guī)定可能長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有變化或者變化緩慢,但這部分法律規(guī)定始終是服務(wù)于整體的法律制度的實(shí)踐運(yùn)作的,因此,它們要起到應(yīng)有的作用,就必然、也必須附著于相應(yīng)的法律制度大類別以及法律制度的整體,離開(kāi)了這一點(diǎn),其單純的“技術(shù)”存在就失去了任何意義,也不可能真正地得到很好的實(shí)踐運(yùn)作。

　　二、政治作為法律的現(xiàn)實(shí)目的

　　社會(huì)的存在和長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展,一方面必須認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)個(gè)體的社會(huì)成員的根本利益和私人利益并加以一體化的切實(shí)保障,因?yàn)檫@既涉及到社會(huì)成員個(gè)體的生存和發(fā)展——這是任何可以稱之為社會(huì)的群體存在的最基本前提,又涉及到社會(huì)成員對(duì)于作為其成員資格所屬的社會(huì)——也就是社會(huì)成員身份認(rèn)同的根據(jù)和情感歸屬的理?yè)?jù)——的自覺(jué)認(rèn)同,此事絕對(duì)非同小可更非兒戲;除此之外,另一方面,其所必須正視并加以認(rèn)真對(duì)待的又一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,就是對(duì)于社會(huì)整體的公共利益以及公共事務(wù)的妥當(dāng)處置,這種處置不僅涉及到對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體的當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)利益與需求的態(tài)度與實(shí)際影響,而且還涉及到對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)利益與需求的態(tài)度與可能影響,綜合而言就是為社會(huì)整體的存在與發(fā)展提供支撐的基礎(chǔ)與平臺(tái)。這既是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　前已述及,在人類社會(huì)中,對(duì)于涉及社會(huì)成員整體的共同利益和訴求的公共事務(wù)的所有事務(wù)通過(guò)做出決策并加以實(shí)施的方式所進(jìn)行的管理和處置,就是現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治活動(dòng),而法律乃是對(duì)于社會(huì)成員整體的共同利益和訴求及其表現(xiàn)出來(lái)的公共事務(wù)的處置方式之一,在現(xiàn)代社會(huì),還是最為重要、規(guī)范且常規(guī)的處置方式。因此,我們完全可以說(shuō),在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,政治的確是法律的現(xiàn)實(shí)目的。

　　政治作為法律的現(xiàn)實(shí)目的首先體現(xiàn)在,作為對(duì)于國(guó)家政治生活基本架構(gòu)——權(quán)力分配與配置、權(quán)力運(yùn)行的基本原則與程序、與具體政治職位直接相聯(lián)的權(quán)力所體現(xiàn)的職權(quán)與職責(zé)——進(jìn)行制度化與規(guī)范化設(shè)置的法律,自始至終都是把該社會(huì)或者國(guó)家的統(tǒng)治者——也就是社會(huì)整體的公共利益和公共事務(wù)的管理者與實(shí)際處置者的政治抱負(fù)或者政治理想作為其現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì)的最根本的考量因素的。

　　換一個(gè)說(shuō)法就是,政治始終是法律的直接與間接目的因素,法律從整體上來(lái)說(shuō)始終也是無(wú)從逃脫政治的這種根本性的束縛與控制的。也正因?yàn)槿绱?在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,另一種現(xiàn)實(shí)的情況也客觀地存在著,這就是法律在這里實(shí)際上只是作為政治的基本手段或者實(shí)現(xiàn)途徑之一——盡管可能是最主要的途徑,法律是作為政治的工具或者技術(shù)手段而存在的,所以,法律對(duì)于政治訴求的價(jià)值妥當(dāng)性的正面的積極影響是相當(dāng)有限的,法律不能保證政治始終按照真正的社會(huì)整體的利益和公共事務(wù)的正常邏輯而運(yùn)行,相反,法律在很大程度上只能按照政治的強(qiáng)制性要求而被動(dòng)地適應(yīng)——盡管也不能排除法律在其自身的邏輯范圍之內(nèi)對(duì)于政治的內(nèi)在品質(zhì)與運(yùn)行方向施加積極的正面影響的可能性。

　　比如美國(guó)憲法的根本目的就是通過(guò)法律確立起其政治權(quán)力的基本架構(gòu)以及各種權(quán)力運(yùn)作的基本原則與具體程序,無(wú)論是在聯(lián)邦層面還是在州的層面所確立起來(lái)的立法、行政、司法三權(quán)分離并彼此制衡的政治體制,以及聯(lián)邦和州之間的具體分權(quán)與制衡的政治體制,都始終是為了這一目的而構(gòu)設(shè)的,在這里,政治的理想與直接目的歷史地賦予了美國(guó)憲法作為國(guó)家根本大法的政治責(zé)任擔(dān)當(dāng)者的重任,也現(xiàn)實(shí)地賦予了美國(guó)憲法隨著美國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的重大進(jìn)展與重大的現(xiàn)實(shí)政治訴求而完善和修正自身的自我更新、自我完善、自我發(fā)展的素質(zhì)與能力——美國(guó)憲法自1787年被制定出來(lái)到如今已經(jīng)有了20多個(gè)重大修正案就是一個(gè)再明顯不過(guò)的例證,而這每一個(gè)修正案的通過(guò)也都是在重大的政治訴求的促動(dòng)之下,經(jīng)過(guò)重大的現(xiàn)實(shí)政治論爭(zhēng)并取得相應(yīng)的政治共識(shí)之后,通過(guò)正式的法律途徑予以確認(rèn)成為法律的。

　　政治作為法律的現(xiàn)實(shí)目的也體現(xiàn)在,在日常生活的具體政治也就是行政層面的具體活動(dòng)和行為方面,法律在很大程度上是為行政服務(wù)的,盡管法律本身尤其是憲法是對(duì)行政行為的法律制約、行政性法律是對(duì)行政活動(dòng)的具體控制與規(guī)范約束。具體行政層面的政治作為法律的現(xiàn)實(shí)目的,的確是通過(guò)法律為具體行政行為和行政活動(dòng)服務(wù)體現(xiàn)出來(lái)的,這種服務(wù)無(wú)論是表現(xiàn)為對(duì)于行政活動(dòng)和行政行為的限制與制約,還是對(duì)于行政活動(dòng)和行政行為的指引與疏導(dǎo),都在實(shí)體內(nèi)容與具體過(guò)程與程序方面表現(xiàn)為法律作為行政活動(dòng)和行政行為的具體依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

　　一方面,表現(xiàn)為對(duì)于行政相對(duì)人的合法權(quán)益的積極保障、對(duì)于行政權(quán)力的積極運(yùn)用的具體行政活動(dòng)和行政行為,固然要始終以現(xiàn)行有效的法律法規(guī)的具體規(guī)定為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,同時(shí)行政權(quán)力對(duì)于行政相對(duì)人的合法權(quán)益與自由還必須遵循“法無(wú)禁止即自由”的權(quán)利推定原則,以及行政權(quán)力“消極不作為即違法擔(dān)責(zé)”的積極義務(wù)推定原則,給予最大限度的積極保障;另一方面,也表現(xiàn)為對(duì)于行政相對(duì)人的合法權(quán)益和自由的剝奪與限制必須遵循“法有明示方合法”的合法主義(legalism)原則,以及行政權(quán)力運(yùn)作的“法無(wú)明確授權(quán)即禁止”的消極義務(wù)推定原則,給予嚴(yán)格的限制與約束。

　　政治作為法律的現(xiàn)實(shí)目的還體現(xiàn)在,一個(gè)社會(huì)或者說(shuō)一個(gè)國(guó)家的政治文化與政治傳統(tǒng)對(duì)于法律的形式與內(nèi)容具有直接的制約和影響。換一句話說(shuō)就是,從文化和傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響的角度來(lái)看,政治與法律是相互適應(yīng)且彼此勾連的,它們現(xiàn)實(shí)地共同受到其所存在的社會(huì)或者國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)的國(guó)情的直接影響和制約,政治對(duì)于法律的制約和影響的方式、途徑與程度,法律對(duì)于政治的目的的表達(dá)方式與表現(xiàn)程度,在不同的社會(huì)和國(guó)家中的具體情形,是可以而且也確實(shí)是完全不同的。文化和傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響——無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是法律方面——都的確是始終存在且無(wú)法擺脫的。

　　就法律而言,各個(gè)社會(huì)或者國(guó)家的現(xiàn)實(shí)法律制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作盡管在表面上“趨同”的方面似乎很多,從所使用的語(yǔ)言到具體的規(guī)范和制度相似性特別的明顯,比如,翻開(kāi)世界各國(guó)的現(xiàn)行憲法,你就很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的家族相似性的程度異乎尋常地高,但是在實(shí)際上任何一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家的法律制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作,也都必然受到該社會(huì)或者國(guó)家的來(lái)自于其歷史中的整體意義的文化傳統(tǒng)以及具體的法律文化傳統(tǒng)的直接的深刻影響和制約,當(dāng)然也要受到現(xiàn)實(shí)的各種具體的社會(huì)因素的影響和制約。而在這里法律傳統(tǒng)實(shí)際上也就成為了現(xiàn)實(shí)法律制度建構(gòu)及其實(shí)踐運(yùn)作的“現(xiàn)實(shí)”因素,它們與真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素一道共同成為現(xiàn)實(shí)法律制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的必然的影響和制約因素,這就是所謂法律制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的“國(guó)別特色”

　　。我們說(shuō),我們所要建立的是“中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度”、“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”,要致力于實(shí)現(xiàn)的也是“中國(guó)特色社會(huì)主義法治”,所指的就是在這個(gè)意義的中國(guó)現(xiàn)行的法律制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的基本特點(diǎn)。這樣,盡管在法律制度的具體“技術(shù)性”層面,世界各國(guó)之間法律規(guī)范與法律制度方面的借鑒與移植始終都是存在的,但任何一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家的法律制度及其實(shí)踐運(yùn)作的根本特質(zhì)是無(wú)法相互取代或者彼此移植的。

　　同樣地,各個(gè)社會(huì)或者國(guó)家的現(xiàn)實(shí)政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作必然地是與其具體的社會(huì)情況或者國(guó)情——這當(dāng)然包括總體上的從古延傳至今的文化傳統(tǒng)以及具體的政治文化傳統(tǒng)——直接相關(guān)的,忽視或者清除這樣的文化因素的影響根本就不可能,這文化傳統(tǒng)和政治文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的影響始終是處于潛移默化的無(wú)意識(shí)狀態(tài)卻又異常強(qiáng)大且非常持久而深刻的。

　　政治文化傳統(tǒng)在實(shí)際上也確實(shí)同樣是現(xiàn)實(shí)的政治制度建構(gòu)及其實(shí)踐運(yùn)作的“現(xiàn)實(shí)”因素,它們同樣地與真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素一道共同成為現(xiàn)實(shí)政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的必然的影響和制約因素,這同樣也就是所謂政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的“國(guó)別特色”。我們一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們所要建立的是“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度”,其所指實(shí)際上也就是中國(guó)現(xiàn)行政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作的最獨(dú)特的基本特點(diǎn)。確實(shí),在具體的“技術(shù)”層面的制度意義上,世界上各個(gè)國(guó)家也在相互借鑒彼此的良好的政治制度,但根本性的政治制度尤其因?yàn)楠?dú)特的政治文化和政治傳統(tǒng)的精神土壤,因而是無(wú)法加以移植的。

　　比如,就所謂政治權(quán)力的分立與制衡的政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作情況而言,美國(guó)有美國(guó)的模式,法國(guó)有法國(guó)的模式,德國(guó)有德國(guó)的模式,英國(guó)有英國(guó)的模式,等等等等,它們之間的差異就非常大,其各自的實(shí)踐運(yùn)作的情況也很不相同。我們國(guó)家有我們自己的政治文化和政治傳統(tǒng),比如政治權(quán)力的至尊地位、官本位的濃厚觀念、政治身份等級(jí)觀念的根深蒂固等等,我們確實(shí)是根本沒(méi)有辦法移植或者引進(jìn)西方社會(huì)各國(guó)的政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作方式的,具體而言包括所謂“三權(quán)分立”政治模式在內(nèi)的西方社會(huì)各國(guó)的政治制度模式從整體來(lái)看在本質(zhì)上確實(shí)無(wú)法直接為我所用,這是作為這些政治制度模式的精神存在的政治文化和政治傳統(tǒng)的特質(zhì)所決定的。

　　一般情況下,法律與政治的現(xiàn)實(shí)存在及其實(shí)踐運(yùn)作不僅各自受到相應(yīng)的特殊類別即法律文化及其傳統(tǒng)和政治文化及其傳統(tǒng)的廣泛而深刻的影響,而且它們相互之間也彼此受到各自的特殊文化和傳統(tǒng)廣泛而深刻的影響:一方面,現(xiàn)實(shí)的法律及其實(shí)踐運(yùn)作肯定受到其所賴以存在的社會(huì)的政治文化及其傳統(tǒng)的廣泛而深刻的影響,另一方面,現(xiàn)實(shí)的政治制度模式及其實(shí)踐運(yùn)作也肯定受到其所賴以存在的社會(huì)的法律文化及其傳統(tǒng)的廣泛而深刻的影響。造成這種狀況的根本原因在于法律文化與政治文化、法律傳統(tǒng)與政治傳統(tǒng)本身就是彼此纏繞而交織在一起的,很難分開(kāi),比如我國(guó)政治文化和政治傳統(tǒng)中根深蒂固的官本位、家族本位、國(guó)家本位、等級(jí)制、權(quán)力至上、道德主義等特質(zhì),在我國(guó)法律文化傳統(tǒng)中也體現(xiàn)得幾乎是同樣的充分,或者說(shuō)它們本來(lái)就是一體的,只不過(guò)從不同的角度——政治還是法律——歸結(jié)為不同性質(zhì)的文化與傳統(tǒng)而已。

　　三、政治作為法律的實(shí)踐背景

　　法律和政治所面對(duì)和處置的幾乎都是共同的問(wèn)題,即公共利益、公共權(quán)力、公共事務(wù)的邊界及其運(yùn)作與處置原則,而這也就不可避免地涉及到其與以個(gè)人主體為核心的私人利益的關(guān)系。因此,我們也可以說(shuō),政治和法律都是任何社會(huì)或者國(guó)家尤其是處于現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)和國(guó)家對(duì)于社會(huì)事務(wù)的治理與處置的基本手段與方式,而政治又是其中最普遍性的方式與手段,在這個(gè)意義上法律甚至也完全可以被視為是政治的一部分或者是政治的另一種表達(dá)方式與表現(xiàn)形式,法律的任何形式的實(shí)踐運(yùn)作實(shí)際上就既不可能真正擺脫政治的糾纏而成為純粹的自治與自主實(shí)踐,而且其本身也就是一種獨(dú)特的政治實(shí)踐。從而,在法律的實(shí)踐運(yùn)作中,無(wú)論如何都不可能擺脫政治的現(xiàn)實(shí)影響與制約,政治不能不成為實(shí)際的法律實(shí)踐運(yùn)作的背景與重要考量因素。

　　這種情況既符合法律與政治各自以及彼此間關(guān)系的真正邏輯,又與歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相一致。拿美國(guó)的情況來(lái)看,第二次世界大戰(zhàn)之后,由于社會(huì)主義陣營(yíng)在世界范圍的擴(kuò)大,以美國(guó)等為首的西方資本主義陣營(yíng)在戰(zhàn)后對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)實(shí)行“冷戰(zhàn)”政策,同時(shí),這一時(shí)期不僅在世界范圍內(nèi)民主力量在增長(zhǎng),工人的斗爭(zhēng)比如罷工也在不斷發(fā)生,而且美國(guó)國(guó)內(nèi)也面臨著類似的民主力量增長(zhǎng)和以工人為主體的勞動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)的不斷加強(qiáng),代表工人和勞動(dòng)階級(jí)的政治力量包括政治性黨團(tuán)比如共產(chǎn)黨的活動(dòng)也比較活躍。這就是當(dāng)時(shí)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治境況,這也當(dāng)然地構(gòu)成了美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)之后到20世紀(jì)50年代中期大約10年間其法律的實(shí)踐背景。而在這樣的實(shí)踐背景之下,美國(guó)先后制定了《塔夫脫——哈特萊法》(1947年)、《顛覆活動(dòng)管制法》(1948年)、《國(guó)內(nèi)安全法》(1950年)和《共產(chǎn)黨管制法》(1954年)等一系列反民主的法律。

　　于此同時(shí),在這樣的背景下,司法機(jī)構(gòu)也不能不對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治與社會(huì)背景給予審慎的考量,作為美國(guó)最高司法機(jī)構(gòu)的聯(lián)邦最高法院從20世紀(jì)50年代起也做出了一系列重大的具有深遠(yuǎn)影響的司法裁決,比如在1954年的“布朗訴托皮卡教育委員會(huì)”案中,以首席大法官沃倫為首的聯(lián)邦最高法院意見(jiàn)一致地宣稱:“在公共學(xué)校中強(qiáng)制實(shí)行種族隔離是違憲的,是對(duì)法律的平等保護(hù)原則的踐踏”[11];在1962年的“恩格爾訴瓦伊塔爾”案中,“最高法院以6:1的表決結(jié)果通過(guò)的由雨果?L?布萊克撰寫(xiě)的裁決意見(jiàn)裁定,在教會(huì)與國(guó)家分離的基礎(chǔ)上,在公共學(xué)校里要求學(xué)生天天誦讀由政府指定的祈禱文的做法是違反憲法的。”這種非常強(qiáng)烈的對(duì)比,發(fā)生在美國(guó)這樣的眾人都認(rèn)為是法治比較發(fā)達(dá)的社會(huì),的確是頗為耐人尋味的。它所表明的恰恰是,法律的實(shí)踐在通常情況下都不能不與其當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的政治形勢(shì)與政治背景——無(wú)論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)際的——直接或者間接相關(guān)。

　　在我國(guó),政治作為法律的實(shí)踐背景,應(yīng)該說(shuō)是更容易為人們所理解的,當(dāng)然也更容易受到人們從法治以及法律的自主性的角度對(duì)其進(jìn)行的批評(píng)甚至抨擊。但是,即使是從法治建設(shè)和法治發(fā)展的角度來(lái)看,由于法律或者法治的內(nèi)在邏輯使然,法治建設(shè)也好,法律的自主性發(fā)展也好,確實(shí)又都不可能根本性地?cái)[脫現(xiàn)實(shí)的甚至是歷史傳統(tǒng)的政治的深刻影響,作為法律的實(shí)踐背景的政治,在任何時(shí)候和任何情況下都是客觀存在的。當(dāng)然,人們對(duì)作為法律實(shí)踐背景的政治的理解,尤其是對(duì)于政治如何或者應(yīng)該如何作為法律實(shí)踐背景的理解,確實(shí)又很難完全擺脫政治功利主義的現(xiàn)實(shí)追求,從而很有可能不適當(dāng)?shù)剡^(guò)分張揚(yáng)或者夸大了法律實(shí)踐的政治功能與政治效果。

　　在這里,我們不妨簡(jiǎn)單地來(lái)分析兩個(gè)實(shí)例,第一個(gè)實(shí)例就是作為一種政治意境的法律比附的“和諧司法”。眾所周知,2002年中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告首次在中央正式文件中提出“和諧”理念,2004年中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要內(nèi)容,2005年2月19日胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中明確指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”,2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)更是作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。

　　至此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為了當(dāng)代中國(guó)的最高的政治理想和最重大的政治現(xiàn)實(shí)任務(wù)。同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是,即使在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)之中,社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這個(gè)最為重大的政治現(xiàn)實(shí)任務(wù)和最高的政治理想將始終構(gòu)成我國(guó)法律實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)背景。于是,我國(guó)社會(huì),從城市到鄉(xiāng)村,從學(xué)術(shù)理論界到社會(huì)實(shí)踐界,“和諧”一詞幾乎都成了人們張口即來(lái)的“口頭禪”。

　　而應(yīng)和著我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的社會(huì)政治實(shí)踐,我國(guó)司法部門(mén)也不失時(shí)機(jī)地提出了“司法和諧”的理念,作為我國(guó)最高司法機(jī)關(guān)的最高人民法院和最高人民檢察院為此也相繼發(fā)布了一系列規(guī)范性文件和意見(jiàn),比如最高人民法院先后發(fā)布了《關(guān)于為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供司法保障的若干意見(jiàn)》和《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)揮訴訟調(diào)解在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中積極作用的若干意見(jiàn)》,最高人民檢察院也先后發(fā)布了《關(guān)于在檢察工作中貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)刑事司法政策的若干意見(jiàn)》、《關(guān)于依法快速辦理輕微刑事案件的意見(jiàn)》、《人民檢察院辦理起訴案件質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(試行)》、《人民檢察院辦理不起訴案件質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(試行)》。通過(guò)這些文件,我國(guó)最高司法機(jī)關(guān)一再?gòu)?qiáng)調(diào)我國(guó)司法工作就是要做到“和諧司法”,大力推行“和諧訴訟”, 甚至還有一些人把我國(guó)自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)對(duì)司法工作的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)總結(jié)為從“人民司法”到“專政司法”到“公正司法”到“獨(dú)立司法”再到“為民司法”而最后到“和諧司法”這樣的一個(gè)曲折進(jìn)步的過(guò)程。

　　的確,自人類及人類社會(huì)存在以來(lái),無(wú)論是人類整體意義上的人還是個(gè)體意義上的人,無(wú)論是社會(huì)的統(tǒng)治者還是思想家與理論家,無(wú)不始終把建設(shè)并維護(hù)人與人之間以及整個(gè)社會(huì)的和諧、從而最大限度地實(shí)現(xiàn)所有的人的生活目的的美好社會(huì),作為人類、社會(huì)和個(gè)體的人的不變的理想與追求。從歷史事實(shí)來(lái)看,無(wú)論是在思想和理論方面還是在社會(huì)實(shí)踐上,以在人與人之間和整個(gè)社會(huì)之中制造矛盾和沖突為手段而達(dá)到毀滅人和人類社會(huì)自身為目的的各種思想、觀點(diǎn)、主張和實(shí)踐操作手段,不僅在實(shí)踐中都毫無(wú)例外地受到人們的唾棄,而且在思想和理論史上都絕對(duì)不會(huì)留下任何印跡。

　　換一句話說(shuō),和諧社會(huì)的追求,是人的內(nèi)在本質(zhì)的反映,在人類社會(huì)中它自成目的。也正因?yàn)槿绱?我們也完全可以說(shuō),和諧不僅是一種社會(huì)理想,也當(dāng)然地是法律的根本目的,自然地也就是司法的目的。試問(wèn),古往今來(lái),人類社會(huì)的全部法律有哪一部不是為著社會(huì)的和諧而生的呢?又有哪一項(xiàng)法律活動(dòng)不是為著社會(huì)的和諧而實(shí)踐的呢?司法的實(shí)踐又有哪一次不是為著實(shí)現(xiàn)情、理與法的統(tǒng)一與和諧而進(jìn)行的呢?這是一個(gè)基本的歷史與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)存在,中國(guó)外國(guó),東方西方,概莫可尋之例外存在。

　　我國(guó)法律實(shí)務(wù)界和法學(xué)學(xué)術(shù)理論界,現(xiàn)今如此這般熱烈地言說(shuō)和論及著“和諧司法”這個(gè)話題,在很大程度上可能首先在于應(yīng)和“和諧”理念在我國(guó)法律實(shí)踐中已經(jīng)表明和將要表明的巨大的現(xiàn)實(shí)的政治功利,換一句話說(shuō)就是,“和諧司法”的理念表達(dá)與實(shí)踐推行實(shí)際上乃是“和諧社會(huì)”構(gòu)建的一種政治意境的法律比附。在從理論上倡導(dǎo)和實(shí)踐中大力推行所謂“和諧司法”的時(shí)候,我們絕對(duì)不能忘記而是必須時(shí)刻牢記自始至終在制約著我們的司法官員的思想、觀念及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的那些現(xiàn)實(shí)因素。舉例來(lái)說(shuō)吧,多少年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)理論界和法律實(shí)踐界所一直擔(dān)憂的我國(guó)司法官員的法律素質(zhì)在整體上的低下?tīng)顩r并無(wú)多大改善,絕大多數(shù)司法官員在從事司法實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中其實(shí)主要的還是依憑其素樸的社會(huì)直覺(jué)與情感辦事而不是或者主要不是依憑真正的法律情感辦事,這是當(dāng)代中國(guó)最大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這樣的背景之下,“和諧司法”要想不變質(zhì)、不變味、不走樣絕對(duì)非常困難。

　　實(shí)際上,從法律訴訟的本質(zhì)來(lái)講,任何一個(gè)社會(huì)糾紛一旦成為法律糾紛,實(shí)際上就已經(jīng)表明糾紛各方在利益對(duì)立方面已經(jīng)不可能心平氣和地加以“和諧”解決了,假如有一點(diǎn)點(diǎn)這樣的可能,他們也不會(huì)求助于法律和司法,因此在這個(gè)意義上“和諧司法”就如“圓的方”或者“方的圓”一樣本來(lái)就是一個(gè)偽命題。由此推論,并從任何社會(huì)權(quán)力與社會(huì)組織的存在最根本的目的本來(lái)就是尋求社會(huì)的和諧來(lái)看,司法只是而且也不能不是達(dá)到真正的社會(huì)和諧的一種手段,對(duì)于司法而言“和諧”只可能是其間接的目標(biāo)與目的而在任何情況下都絕對(duì)不可能是其直接的目的與目標(biāo),把間接目的與目標(biāo)作為司法的本質(zhì)及其所追求的現(xiàn)實(shí)境界,實(shí)際上也就使司法本身失去了其獨(dú)特性,并同時(shí)將司法機(jī)關(guān)和司法官員所從事的本職工作的范圍等同于了任何政府之職責(zé)范圍。

　　當(dāng)然,我本人能夠充分地理解,“和諧司法”的提出的確反映了我國(guó)司法機(jī)關(guān)強(qiáng)烈的政治意識(shí)與政治責(zé)任觀念;我也同意從根本上說(shuō)司法本身就是另一種形態(tài)的政治。但我同時(shí)也認(rèn)為,司法是以其專業(yè)的法律技術(shù)活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)或者體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治需求的。因此,司法從專業(yè)性的技術(shù)層面詮釋與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的政治需求才是其本性與本職的表現(xiàn)。

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),司法清醒而自覺(jué)地保持一定程度的政治愚鈍而不是主動(dòng)地體現(xiàn)其政治敏感,乃是法治的福分。也同樣是在這個(gè)意義上,我堅(jiān)定地相信,處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期并處于法治建設(shè)進(jìn)行時(shí)中的中國(guó),其司法工作最為重要的實(shí)踐觀念恐怕更應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的依法辦事,或者可以換句話說(shuō)就是要堅(jiān)定地展現(xiàn)出法律形式主義或者守法主義(legalism)的哪怕僵硬而呆板但確實(shí)更為平實(shí)而質(zhì)樸的專業(yè)立場(chǎng)與態(tài)度。

　　另一個(gè)實(shí)例是作為一種政治意涵的法律傳遞的“三個(gè)至上”。2007年12月25日,胡錦濤在同參加全國(guó)政法工作會(huì)議的代表和全國(guó)大法官、大檢察官座談時(shí)指出:大法官、大檢察官要始終堅(jiān)持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上,切實(shí)承擔(dān)起帶領(lǐng)廣大法官、檢察官和其他工作人員保障科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的歷史使命和政治責(zé)任,為建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度而不懈努力。至此以后,我國(guó)全國(guó)司法系統(tǒng)(法院和檢察院系統(tǒng))就全面地開(kāi)展了對(duì)于“三個(gè)至上”的學(xué)習(xí),并要求全體法官和檢察官要在自己的實(shí)際工作中始終堅(jiān)持“黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上”,司法案件的處理一定要實(shí)現(xiàn)“政治效果、社會(huì)效果、法律效果”三者高度統(tǒng)一。

　　很明顯,這“三個(gè)至上”是胡錦濤特別地對(duì)那些對(duì)我國(guó)司法工作(人民法院工作和人民檢察院工作)負(fù)有特別的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的大法官和大檢察官們提出的要求,這“三個(gè)至上”也就是在當(dāng)前我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景之下我國(guó)那些大法官和大檢察官們的政治責(zé)任。但是,在后來(lái)的宣傳和學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)中,這“三個(gè)至上”被很不適當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)也作為了作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于我國(guó)的全體法官和檢察官的政治要求與業(yè)務(wù)能力要求了。

　　其實(shí)際后果是,處于司法實(shí)務(wù)第一線的那些法官和檢察官們,面對(duì)具體的案件要求充分體現(xiàn)這“三個(gè)至上”的要求并實(shí)現(xiàn)“政治效果、社會(huì)效果和法律效果”的統(tǒng)一的時(shí)候,就遇到了“和諧司法”對(duì)我國(guó)法官和檢察官的要求一樣的實(shí)踐難題:很多人都說(shuō)不會(huì)辦案、也不敢辦案了!這種情況恰如2008年4月10日,新任最高人民法院院長(zhǎng)王勝俊到珠海法院視察時(shí)針對(duì)死刑判決問(wèn)題所發(fā)表的講話產(chǎn)生的社會(huì)效果一樣,當(dāng)時(shí)王院長(zhǎng)談到判不判死刑應(yīng)該有三個(gè)依據(jù):“

　　一是要以法律的規(guī)定為依據(jù);

　　二是要以治安總體狀況為依據(jù);

　　三是要以社會(huì)和人民群眾的感覺(jué)為依據(jù)。”

　　此話一出,不僅全國(guó)上下反響強(qiáng)烈,而且更重要的是法官們普遍感到我國(guó)的《刑法》似乎沒(méi)有用了,作為法官自己不再敢判案了——因?yàn)樽陨淼恼嗡仞B(yǎng)不夠,對(duì)于治安總體狀況如何不敢輕易判斷而且即使有了判斷也很可能不準(zhǔn)確;對(duì)于社會(huì)和人民群眾的感覺(jué)究竟是什么更是心中沒(méi)譜!

　　其實(shí),“三個(gè)至上”的確就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)司法工作負(fù)有特別領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的大法官和大檢察官的基本要求:作為中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員,大法官和大檢察官們當(dāng)然必須堅(jiān)持“黨的事業(yè)至上”;作為國(guó)家公職人員,大法官和大檢察官們當(dāng)然必須堅(jiān)持“人民利益至上”;作為法律職業(yè)人,大法官和大檢察官們當(dāng)然必須堅(jiān)持“憲法法律至上”!這“三個(gè)至上”實(shí)際上是針對(duì)大法官和大檢察官們不同的社會(huì)身份與社會(huì)角色的基本職責(zé)而言的。因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下,我國(guó)的大法官和大檢察官們基本上都是同時(shí)具備這三種社會(huì)身份和社會(huì)角色的。而且這“三個(gè)至上”確實(shí)也是內(nèi)在地統(tǒng)一的,從根本上來(lái)說(shuō),“人民利益”確實(shí)是最為“至上”的,因?yàn)?ldquo;黨的事業(yè)”本身就是為了“人民的根本利益”而存在的,2007年10月21日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在《總綱》部分開(kāi)宗明義地就宣布中國(guó)共產(chǎn)黨“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”,在“黨的建設(shè)必須堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)”的“四項(xiàng)基本要求”中第三項(xiàng)“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)”部分也明確宣布了:“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益,沒(méi)有自己特殊的利益。

　　黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位,同群眾同甘共苦,保持最密切的聯(lián)系,堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,不允許任何黨員脫離群眾,凌駕于群眾之上。”“人民利益”之所以確實(shí)是最為“至上”的,還因?yàn)?ldquo;憲法法律”本身就是為了充分而切實(shí)地保障“人民利益”而由“人民”通過(guò)一定的合法途徑(代議制方式)而制定出來(lái)的,這也是當(dāng)代民主政治和憲政的根本與核心之所在。也正因?yàn)檫@樣,從社會(huì)或者國(guó)家的規(guī)范化與制度化的治理來(lái)看,“憲法法律”是、也應(yīng)該是集中表達(dá)和體現(xiàn)“人民利益”,當(dāng)然也就自然地表達(dá)和體現(xiàn)了“黨的事業(yè)”的根本性要求,也正因?yàn)檫@樣,我們才很有把握地說(shuō)這“三個(gè)至上”是內(nèi)在地統(tǒng)一的。無(wú)論是從潛在的還是顯在的、終極目標(biāo)還是間接目標(biāo)、無(wú)論是從過(guò)程的程序性目標(biāo)還是結(jié)果的實(shí)體性目標(biāo)來(lái)看,這“三個(gè)至上”都始終體現(xiàn)了法律與政治在根本性的指導(dǎo)思想上的統(tǒng)一、在主體的民主法治和憲政意識(shí)上的統(tǒng)一、在規(guī)范與制度的精神原則上的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一的最終歸屬點(diǎn)應(yīng)該是“憲法法律”。

　　在法律事務(wù)上特別是在作為法律實(shí)踐運(yùn)作的核心的司法實(shí)踐上如果不能統(tǒng)一到“憲法法律至上”上來(lái),那么,“黨的事業(yè)至上”和“人民利益至上”不僅各自而且它們的組合也根本就是一句空話,是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。同樣的道理,所謂司法工作特別是具體的司法實(shí)踐要實(shí)現(xiàn)“政治效果、社會(huì)效果和法律效果”的統(tǒng)一,其統(tǒng)一的最終歸屬點(diǎn)也在于“法律效果”。法律效果是這是三個(gè)效果實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提,沒(méi)有好的法律效果絕對(duì)不可能有好的社會(huì)效果和政治效果;僅僅有了“政治效果”,而“法律效果”不好,那么,其“社會(huì)效果”也肯定好不了。因此,不首先關(guān)注和考慮司法實(shí)踐的法律效果而單純地從政治效果或者所謂的社會(huì)效果上去使勁,最終所損害的將不僅僅是法律的權(quán)威,而且最終也將損害政治的權(quán)威。

　　綜上所述,政治作為法律的實(shí)踐背景是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí),也是法律與政治之間本來(lái)關(guān)系的真實(shí)邏輯的體現(xiàn)。但法律的實(shí)踐運(yùn)作一般情況下也不可直接地將現(xiàn)實(shí)政治的功利目的納入具體的法律實(shí)踐環(huán)節(jié)甚至以其為根本性指針而放棄或者忽視法律本身的目的。不過(guò)這是另一個(gè)層面的問(wèn)題,此處不贅。我在這里所強(qiáng)調(diào)的只是,在任何時(shí)候,政治的的確確都始終是法律實(shí)踐展開(kāi)的背景,法律實(shí)踐在客觀上就根本不能不顧及現(xiàn)實(shí)政治需求與現(xiàn)實(shí)政策,不能不顧及政治現(xiàn)實(shí)的具體情勢(shì)——既包括國(guó)內(nèi)政治現(xiàn)實(shí)情勢(shì)又包括國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)情勢(shì),現(xiàn)實(shí)政治政策與政治現(xiàn)實(shí)情勢(shì)也肯定地要對(duì)法律實(shí)踐施加各種直接的或者間接的、積極的或者消極的影響,制約甚至控制著法律的具體實(shí)踐活動(dòng)及其效果顯現(xiàn)。

　　四、政治作為法律的發(fā)展動(dòng)因

　　政治和法律的共同存在根基在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種利益的存在,而一個(gè)社會(huì)的存在又是政治和法律存在的基本前提,但是假如不能對(duì)社會(huì)中的這些眾多的利益予以協(xié)調(diào),利益之間的紛爭(zhēng)很可能導(dǎo)致社會(huì)秩序的高度混亂,公共利益的缺失和公共事務(wù)的無(wú)政府狀態(tài)也可能將徹底導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。這也就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)政治在人類社會(huì)發(fā)展中的任何階段都存在的絕對(duì)必然性和不可或缺性的原因。從利益尤其是公共利益以及基于公共利益的公共事務(wù)來(lái)看,政治始終都是在事實(shí)和邏輯上先于法律而存在的,因此,說(shuō)法律是政治的產(chǎn)物并不為過(guò),這也表明政治乃是法律發(fā)展的根本性的動(dòng)因。

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),公共利益的保護(hù)和公共事務(wù)的維持,乃是現(xiàn)實(shí)政治的直接的甚至也是根本性的重大目的,而在現(xiàn)代社會(huì),這種政治的需求和目的在很大程度上確實(shí)是由法律來(lái)?yè)?dān)當(dāng)和承受的。換一句話說(shuō)就是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活層面,僅從技術(shù)角度而言,法律的發(fā)展無(wú)論在宏觀層面還是在微觀層面,都始終是受到政治——現(xiàn)實(shí)的政治與政治的現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面——的促動(dòng)、制約與控制的,政治毫無(wú)疑問(wèn)是法律的發(fā)展動(dòng)因。

　　政治作為法律的發(fā)展動(dòng)因體現(xiàn)在宏觀層面,實(shí)際上就是指的政治乃是一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家法律的制度及其實(shí)踐運(yùn)作、法律的思想觀念與精神原則的發(fā)展的促動(dòng)、制約與控制因素。也就是說(shuō),現(xiàn)實(shí)政治與政治現(xiàn)實(shí)在很大程度上是一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家法治狀況的實(shí)際而重大的甚至是決定性的影響因素。以我國(guó)的情況為例,自1949年以來(lái),我國(guó)盡管也在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著法律的制度建設(shè),但是并沒(méi)有真正的法治建設(shè)——起碼在改革開(kāi)放政策實(shí)行之前我們的主流思想觀念也還是把法治視為資產(chǎn)階級(jí)的東西而給予否定的,1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)確立起我國(guó)要實(shí)行改革開(kāi)放的重大政治政策之后,也就是在我國(guó)現(xiàn)實(shí)政治與政治現(xiàn)實(shí)發(fā)生了重大變化之后,我們才真正開(kāi)始了全方位的法律制度建設(shè)并開(kāi)始有了“法治”的意識(shí),但一直到20世紀(jì)90年代中期,改革開(kāi)放政策實(shí)行了將近20年之后,我國(guó)才真正明確地宣布我們也要建設(shè)社會(huì)主義法治!

　　1996年,第八屆全國(guó)人大第四次會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》,把“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”作為國(guó)家的治國(guó)方針。1997年,中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)明確提出了“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略,并把“法制”之制由制度的“制”改成了治理的“治”。1999年,第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案把“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”寫(xiě)進(jìn)了憲法之中,使這一治國(guó)方略獲得了國(guó)家根本大法的保障。為了把這一治國(guó)方略真正落實(shí)到實(shí)處,國(guó)務(wù)院在1999年以國(guó)發(fā)(1999)23號(hào)文件的形式發(fā)布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)依法行政的決定》;2004年,國(guó)務(wù)院又以國(guó)發(fā)(2004)10號(hào)文件的形式發(fā)布了《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》,明確提出了依法行政、建設(shè)法治政府的目標(biāo)和任務(wù)。

　　2008年2月28日國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國(guó)的法治建設(shè)》白皮書(shū)指出:“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,是中國(guó)人民的主張、理念,也是中國(guó)人民的實(shí)踐”,“依法行政,建設(shè)法治政府,是全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略的重要內(nèi)容,成為中國(guó)政府施政的基本準(zhǔn)則。”

　　政治作為法律的發(fā)展動(dòng)因體現(xiàn)在微觀層面,實(shí)際上就是指我國(guó)的一些具體的法律制度或者法律原則的發(fā)展與完善,乃是在現(xiàn)實(shí)的政治與政治現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)之下才得以實(shí)現(xiàn)的。我們以我國(guó)的幾次重大修憲為例對(duì)此加以說(shuō)明。

　　在20世紀(jì)80年代中期之后,我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革取得了相當(dāng)大的成就,但在一些左的、僵化的思想和觀念影響之下所形成的制度安排和思維模式嚴(yán)重地影響和制約了我國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,妨礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,所以,打破舊的、左的、僵化的政治思維和觀念意識(shí),成為現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐最為關(guān)鍵的政治現(xiàn)實(shí),在這種政治情勢(shì)的推動(dòng)下,1988年4月12日第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)了我國(guó)第一個(gè)憲法修正案,該修正案在憲法第十一條上增加規(guī)定了這樣的內(nèi)容:“國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益,對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”這個(gè)修正案將憲法第十條第四款規(guī)定的內(nèi)容:“任何組織或者個(gè)人不得侵占、買賣、出租或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地。”修改為:“任何組織或者個(gè)人不得侵占、買賣或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地。

　　土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓。在20世紀(jì)90年代初,作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府決定在我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,增加社會(huì)財(cái)富總量,擴(kuò)大與世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作。這樣的現(xiàn)實(shí)政治需求在法律上的反映是多方面的,但在憲法中的反映意義最為深遠(yuǎn)。1993年3月29日,第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)了新的憲法修正案,這個(gè)修正案共有9條,其中特別重要的是:第一,在憲法序言第十自然段末尾增加了這樣的內(nèi)容:“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長(zhǎng)期存在和發(fā)展。”第二,憲法第十五條規(guī)定的內(nèi)容:“國(guó)家在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

　　國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的綜合平衡和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用,保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)按比例地協(xié)調(diào)發(fā)展。”“禁止任何組織或者個(gè)人擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。”修正案將此條修改為:“國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”“國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法,完善宏觀調(diào)控。”“國(guó)家依法禁止任何組織或者個(gè)人擾亂社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序。”1997年9月,中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi),在這時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)在實(shí)行社會(huì)主義法治這個(gè)問(wèn)題上達(dá)到了全黨在思想和行動(dòng)上的高度統(tǒng)一,江澤民在大會(huì)上所作的報(bào)告中提出要“進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó),是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求,是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。”

　　在這樣的政治現(xiàn)實(shí)背景下,1999年3月15日,第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)了包含6條內(nèi)容的憲法修正案,其中特別重要的有兩個(gè)方面:第一,憲法第五條增加了一款作為本條的第一款,特別規(guī)定:“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”

　　第二,憲法第六條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制,即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。”“社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度,實(shí)行各盡所能,按勞分配的原則。”修正案將其修改為:“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制,即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度,實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。”“國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段,堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”

　　2002年11月8日至14日,中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi),大會(huì)報(bào)告明確指出:“改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。這對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè),具有全局性作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo),通過(guò)制定大政方針,提出立法建議,推薦重要干部,進(jìn)行思想宣傳,發(fā)揮黨組織和黨員的作用,堅(jiān)持依法執(zhí)政,實(shí)施當(dāng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)”,并要求“必須增強(qiáng)法制觀念,善于把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái),不斷提高依法執(zhí)政的能力。”

　　2004年9月19日,中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》,更明確地將“依法執(zhí)政”作為了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式。所謂“依法執(zhí)政”,其基本內(nèi)涵就是:“堅(jiān)持依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,領(lǐng)導(dǎo)立法,帶頭守法,保證執(zhí)法,不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化,以法治的理念、法治的體制、法治的程序保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家。要加強(qiáng)黨對(duì)立法工作的領(lǐng)導(dǎo),推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法,從制度上、法律上保證黨的路線方針政策的貫徹實(shí)施。

　　各級(jí)黨組織都要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng),全體黨員都要模范遵守憲法和法律。要督促和支持國(guó)家機(jī)關(guān)依法行使職權(quán),依法推動(dòng)各項(xiàng)工作的開(kāi)展,切實(shí)維護(hù)公民的合法權(quán)益。”[也就是在這樣的政治背景與現(xiàn)實(shí)政治情勢(shì)促動(dòng)下,2004年3月14日,第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)了包含14條的憲法修正案,其中特別重要的內(nèi)容體現(xiàn)在:第一,對(duì)憲法序言第七自然段做了修改,明確提出了“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。”第二,在憲法第三十三條增加一款作為第三款(原第三款相應(yīng)地作為第四款),特別規(guī)定:“國(guó)家尊重和保障人權(quán)。”

　　第三,憲法第十一條第二款規(guī)定:“國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”修正案將其修改為:“國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。

　　國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。”第四,憲法第十三條規(guī)定:“國(guó)家保護(hù)公民的合法的收入、儲(chǔ)蓄、房屋和其他合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。”“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。”修正案將其修改為:“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。”“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。”“國(guó)家為了公共利益的需要,可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償。”

　　其實(shí),政治作為法律發(fā)展的動(dòng)因還不僅僅體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面,其體現(xiàn)更為廣泛。一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)政治情勢(shì)是一個(gè)方面,其所面對(duì)的國(guó)際政治情勢(shì)同樣有可能是對(duì)一個(gè)國(guó)家法律的發(fā)展起決定作用的動(dòng)因。2001年,經(jīng)過(guò)多方的長(zhǎng)期努力,中國(guó)終于加入了世界貿(mào)易組織即WTO。這是一個(gè)重大的政治事件——不僅僅是對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)而言,而且對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言也理所當(dāng)然地是一個(gè)重大的國(guó)際性政治事件。而這樣一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)政治事件對(duì)我國(guó)法律制度的發(fā)展的促動(dòng)是非常巨大的。因?yàn)楦鶕?jù)我國(guó)加入WTO的承諾,我國(guó)不得不開(kāi)始逐步修訂我國(guó)現(xiàn)有的法律、法規(guī)和行政規(guī)章,尤其是要大量地削減和取消與行政審批制度直接相關(guān)的法律法規(guī)和規(guī)章的內(nèi)容。

　　于是,我國(guó)政府從2001年開(kāi)始就展開(kāi)了對(duì)于與WTO規(guī)則不相適應(yīng)的我國(guó)現(xiàn)行法律、法規(guī)和行政規(guī)章的大規(guī)模的清理工作。“2008年1月15日,國(guó)務(wù)院簽署國(guó)務(wù)院令,公布《國(guó)務(wù)院關(guān)于廢止部分行政法規(guī)的決定》,對(duì)截至2006年底現(xiàn)行行政法規(guī)共655件進(jìn)行了全面清理,對(duì)主要內(nèi)容被新的法律或者行政法規(guī)所代替的49件行政法規(guī)予以廢止;對(duì)適用期已過(guò)或者調(diào)整對(duì)象已經(jīng)消失,實(shí)際上已經(jīng)失效的43件行政法規(guī),宣布失效。國(guó)務(wù)院在加強(qiáng)法規(guī)、規(guī)章備案審查的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步健全省、市、縣、鄉(xiāng)‘四級(jí)政府、三級(jí)備案’的規(guī)章、規(guī)范性文件備案體制,促進(jìn)地方各級(jí)政府依法行政。

　　2003年3月至2007年底,國(guó)務(wù)院對(duì)有立法權(quán)的地方和國(guó)務(wù)院部門(mén)報(bào)送備案的 8402件地方性法規(guī)、自治條例和單行條例、地方政府規(guī)章和國(guó)務(wù)院部門(mén)規(guī)章進(jìn)行了審查,對(duì)存在問(wèn)題的323件法規(guī)、規(guī)章依法進(jìn)行了處理。”[15]另外一個(gè)可以作為例證的是,早在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)(即里約地球峰會(huì))上,全世界154個(gè)國(guó)家就簽署了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約(UNFCCC)》,隨后1997年《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》締約方大會(huì)在日本京都召開(kāi),149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過(guò)了旨在限制發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書(shū)》。但是,美國(guó)作為全世界最主要和最重要的發(fā)達(dá)國(guó)家,卻遲遲不簽署《京都議定書(shū)》。

　　同時(shí),我們還必須注意,政治作為法律的發(fā)展動(dòng)因,還體現(xiàn)在政治的情勢(shì)——政治現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)政治——對(duì)于法律發(fā)展始終體現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面:一方面,通常情況下作為日常的理性認(rèn)識(shí),我們首先都會(huì)想到的就是現(xiàn)實(shí)的政治情勢(shì)始終都對(duì)法律的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的變化或者說(shuō)法律的發(fā)展具有非常重要的影響,這是客觀事實(shí);另一方面,也可能是我們不是很特別地加以注意的一個(gè)方面,這就是現(xiàn)實(shí)的政治情勢(shì)對(duì)于法律的形式方面的發(fā)展與進(jìn)步也具有非常重要的影響,而這一點(diǎn)恰恰反映了社會(huì)本身的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步所體現(xiàn)出來(lái)的政治文化與政治智慧的發(fā)展與進(jìn)步,對(duì)于法律的外在形式與具體的技術(shù)環(huán)節(jié)更加精巧細(xì)致的要求,也就是說(shuō)法律的這些形式上的發(fā)展與進(jìn)步,應(yīng)和著現(xiàn)實(shí)政治要求更加技術(shù)化地、功能最大化地表達(dá)和體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治智慧的實(shí)踐需求。