民主政治的發(fā)展可以推動社會的發(fā)展,而社會的發(fā)展又會反過來促進(jìn)民主政治的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的政治社會發(fā)展論文，供大家參考。

　　政治社會發(fā)展論文范文一：論政治哲學(xué)推動社會發(fā)展的重要性

　　【摘 要】政治哲學(xué)是它不僅人類創(chuàng)造社會價(jià)值豐碩成果和智慧，便是促進(jìn)社會政治發(fā)展的精神動力，是人類追求社會公平與幸福等政治理想的行動方向及指南。它的發(fā)展歷史推動了人類文明與進(jìn)步。

　　【關(guān)鍵詞】政治哲學(xué) 社會發(fā)展 重要性

　　一、政治哲學(xué)對人類發(fā)展貢獻(xiàn)的重大意義

　　在21世紀(jì)在這個生活節(jié)奏緊張的社會里，大多數(shù)人都只知道把人生目標(biāo)確定為名譽(yù)、財(cái)富、地位;鮮少有人會停下忙碌的步伐去關(guān)心政治哲學(xué)，去認(rèn)真思考人生與政治的關(guān)系與價(jià)值。例如：我們?yōu)槭裁葱枰獓?國家的體質(zhì)是什么?人的權(quán)利和義務(wù)的本質(zhì)是什么?自由、平等的價(jià)值何在?因?yàn)檫@些政治終極性問題的思考在大多數(shù)人眼里都屬于“無所事事”者的智力游戲，沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義的;即使它們有價(jià)值，也是需要社會長期的關(guān)注和投入。既是如此，它們就應(yīng)該是“思想家、學(xué)者、大人物、聰明人”的事，與普通人、小老百姓無關(guān)。

　　然而，深廢思考后筆者發(fā)現(xiàn);政治哲學(xué)關(guān)注作為政治領(lǐng)域最重要的元素——國民和國家;它關(guān)心公民的權(quán)利與幸福、國家的權(quán)力與義務(wù)。它是人類政治與行政管理實(shí)踐的精神指南，能讓我們在批判與反思中深刻的探索政治的真諦，是我們的精神家園和“理想國”。因而自從有了政治生活以來，政治哲學(xué)象一塊寶石一樣吸引著那些智慧的人。柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、墨子、韓非子、西塞羅、馬基雅維里、格老秀斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭、波伏娃、羅爾斯等著名政治哲學(xué)家用他們的政治哲學(xué)思想為人類政治文明的推進(jìn)和發(fā)展提供了豐富的精神力量。在他們的思想中，任何人都體會到政治哲學(xué)打開心靈枷鎖、釋放政治智慧與自由光輝的那種強(qiáng)大魔力。

　　政治哲學(xué)絕對不是“無用之學(xué)”。用一個簡單的比喻來形容政治哲學(xué)的魅力。政治哲學(xué)如同一種滿各種各樣果樹的果園;馬克思主義政治哲學(xué)、資本主義政治哲學(xué)和其他傳統(tǒng)的政治哲學(xué)就如同一株株枝繁葉茂的大果樹在果園的每一個角落開花、結(jié)果。而這些思想的精華都曾為我們?nèi)祟愓挝拿魍七M(jìn)披荊斬棘。以下就是作者對政治哲學(xué)的功能、價(jià)值、意義的一點(diǎn)簡單感悟。

　　二、政治哲學(xué)的無限動力

　　政治哲學(xué)在我國社會前進(jìn)中的精神動力，在歷史發(fā)展中的光芒四射。長河里有著5000多年的光輝曲折歷程。

　　雖然20世紀(jì)的中國并不是世界上最發(fā)達(dá)的國家，人民的生活也面臨著各種各樣的艱難困苦。而且在一些普通中國民眾的眼里;中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)“一錢不值”;中國現(xiàn)代政治哲學(xué)軟弱無力，沒有西方政治哲學(xué)的“威風(fēng)凜凜”。然而一個毋庸置疑的事實(shí)是：中國哲學(xué)集知識、道德和信仰、教化、治家、治國等多重功能于一身，成為政治家和學(xué)者的法寶。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》之《中國哲學(xué)的精神》中說：“我國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”這也就說明，與西方政治哲學(xué)的價(jià)值側(cè)點(diǎn)不一樣，中國政治哲學(xué)的人文主義色彩非常濃厚，要求也很高。

　　中國歷史上的傳統(tǒng)政治實(shí)踐一直依托于儒家、法家的政治哲學(xué)。

　　在傳統(tǒng)的中國會社會，儒家的政治哲學(xué)影響最為深遠(yuǎn)。它在中國歷史上系統(tǒng)全面地分析了人類的道德性及其邏輯。儒學(xué)要求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。兒童的啟蒙教育就是政治哲學(xué)，從而展開他們認(rèn)識人性與天下的學(xué)習(xí)之路。幼年時(shí)學(xué)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《三字經(jīng)》的第一句話就是“人之初、性本性”。慢慢地長大后，開始學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，由淺入深。成年后再去實(shí)踐“修、齊、治、平”的夢想?，F(xiàn)在“四書五經(jīng)”已經(jīng)被很多人看做是“迂腐、落后、保守”的代名詞;而真相未必如此，因?yàn)樗鼈冇兄鴪?jiān)實(shí)的儒家特色的政治哲學(xué)基礎(chǔ)——人性善、世界可以被認(rèn)識和改造“道”。儒家思想與生活密切相關(guān)，是“入世”性最濃厚的思想，同時(shí)它特別強(qiáng)調(diào)政治和管理的價(jià)值。孔子被譽(yù)為“世代文人表，萬世帝王師”，北宋宰相趙括說“半部論語可治天下”。

　　而法家“人性惡”的“悲觀”政治哲學(xué)第一次關(guān)于人的欲望和需求分析得非常透徹。與西方歷史比較對“人性惡”的正視，積極作為不同，它在先秦試驗(yàn)的效果不是很好——引起社會的強(qiáng)烈恐懼、排斥，并在政治上引發(fā)危機(jī)。但經(jīng)過修正，封建政府把“法家政治哲學(xué)”作為實(shí)施法治、制定系統(tǒng)規(guī)章制度的理由。法家與儒家政治哲學(xué)開始聯(lián)手，法制與道德從此成為中國政治管理形式外儒內(nèi)法而治社會。

　　對普通人而言，如果不愿意遵循儒家“先天下之憂而憂”、“以天下蒼生為已任”人生追求的行動指南，也不愿在法家的束縛下生活，那可以在道家那里學(xué)習(xí)“順性自然”與“無為而治”的逍遙，感受老子、莊子繪制的世外桃源般的自由與愜意。

　　進(jìn)入20世紀(jì)后，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)飽受西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)思想沖擊。國人一方面敞開心扉積極學(xué)習(xí)西方的“民主”政治，另一方面繼承，應(yīng)用傳統(tǒng)政治哲學(xué)的精華。孫中山的“三民主義”政治哲學(xué)成為辛革命與中華民國的一面旗幟;中國特色的馬克思主義政治觀——毛澤東思想、鄧小平理論及三代個表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會成為中國政治文明建設(shè)的法寶。

　　總之，培根說：知識就是力量。中國人常講：“知人者智、自知者明”。政治哲學(xué)讓人們不斷思考和探索、為創(chuàng)建政治“理想國”做知識準(zhǔn)備。在科技迅猛發(fā)展地進(jìn)入21世紀(jì)，對夢想著“地球村”與“和諧社會”的每一個政治家而言，政治哲學(xué)就是我們建設(shè)政治文明的有效法寶。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 馮友蘭《中國政治哲學(xué)簡史》新世紀(jì)界出版社.

　　[2] (加)威樂、金里卡《當(dāng)代政治哲學(xué)》.

　　[3] 藏峰宇《建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)的價(jià)值視域》

　　政治社會發(fā)展論文范文二：再論社會利益結(jié)構(gòu)的變化與政治發(fā)展

　　1995年我曾經(jīng)在《天津社會科學(xué)》第三期上發(fā)表過一篇關(guān)于利益結(jié)構(gòu)變化與政治發(fā)展之間的關(guān)系的文章。文章對比了我國在改革開放前后的利益結(jié)構(gòu)變化的情況，并重點(diǎn)地分析了改革開放以后我國利益結(jié)構(gòu)的變化及其所產(chǎn)生的社會后果與政治發(fā)展之間的關(guān)系。自從那時(shí)以后，我國的社會利益結(jié)構(gòu)又向縱深方向發(fā)展，其所帶來的社會后果也更深刻，非人們原來所能想象。

　　社會利益結(jié)構(gòu)向著縱深方向發(fā)展的最重要的標(biāo)志就是金錢交易關(guān)系在社會生活中的泛化，金錢的價(jià)值在社會中被提高到前所未有的地位。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變而帶來的商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展使人們的生活(包括物質(zhì)生活和精神生活)愈來愈被深深地卷入市場，而市場的運(yùn)行是一刻也離不開貨幣的。從而不可避免地把金錢推上愈來愈重要的地位。于是，人們對金錢的價(jià)值的看法也就一改過去不屑一顧的態(tài)度，而變得無比親近與崇拜了。

　　雖然還有人鄙視金錢，但是更多的人則開始承認(rèn)金錢的價(jià)值。金錢在社會生活中的影響愈來愈大、愈來愈深入的狀況，是當(dāng)前我國社會的實(shí)際情況，誰也無法回避。面對這樣的事實(shí)，以及它所產(chǎn)生的社會影響，我們應(yīng)該如何認(rèn)識呢?作為一種在發(fā)展中不可避免地出現(xiàn)的社會現(xiàn)象本身，不需要作價(jià)值的判斷，無所謂好還是不好，但是對其所產(chǎn)生的社會后果卻是需要作價(jià)值判斷的。

　　金錢交易關(guān)系是市場經(jīng)濟(jì)的影子，是與市場經(jīng)濟(jì)不可分離地聯(lián)系在一起的。在歷史上，它是作為非交換性的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的對立物產(chǎn)生的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說過，資產(chǎn)階級撕下了中世紀(jì)人與人之間溫情脈脈的面紗，代之以冰冷的現(xiàn)金交易。而資產(chǎn)階級正是通過發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)才做到這一點(diǎn)的。可見，從溫情脈脈的關(guān)系到冰冷的現(xiàn)金交易的變化，是經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型所帶來的不可避免的結(jié)果。這一過程恰恰是反映了歷史自身的規(guī)律，而與人們的價(jià)值無關(guān)?，F(xiàn)金交易關(guān)系雖然是冰冷的，但它卻反映了一種平等的關(guān)系，即金錢面前人人平等。

　　這種平等關(guān)系恰恰是與等級社會關(guān)系相對立的。和等級關(guān)系相比，它體現(xiàn)了人類社會的一大進(jìn)步。等級關(guān)系在傳統(tǒng)社會中是一股巨大的力量，因此，要想改變這種關(guān)系，沒有一種比它更巨大的力量是不可能的。而這種更為巨大的力量不可能來自人們的愿望或社會道德，也不可能來自政治暴力，而只能來自經(jīng)濟(jì)生活之中。

　　這種來自經(jīng)濟(jì)生活之中的更為巨大的力量便是金錢的力量。金錢的力量既超越意志與道德，也超越政治力量，而成為歷史的巨大的推動力。為什么金錢具有如此巨大的力量呢?這里所說的金錢不是孤立和抽象的金錢，而是與發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的金錢，是從市場經(jīng)濟(jì)中成長起來的金錢，而不同于自然經(jīng)濟(jì)中的金錢。在這種情況下，金錢是與人們的生活需求聯(lián)系在一起的，從而是和人們的生存問題聯(lián)系在一起的。在市場經(jīng)濟(jì)中，沒有錢便無法生存，也無法去進(jìn)行任何有益于社會的工作。

　　因此它便成為人人需要擁有的東西，不管是多些還是少些。于是人類對最大限度地滿足需求的追求就轉(zhuǎn)化為對金錢的追求，人類在滿足需求方面的競爭就轉(zhuǎn)化為對獲取金錢的競爭。于是社會生活便圍繞著金錢而轉(zhuǎn)動，在人們之間的關(guān)系中也就不可避免地滲透著金錢的關(guān)系。這就使金錢變成一種巨大的社會力量，變成一種足以徹底瓦解等級制度的巨大的力量。于是在歷史上等級制度確實(shí)就被金錢的力量徹底沖垮了。

　　整個過程的產(chǎn)生和發(fā)展，事先并沒有征求過人類的意見，也不理會人們的好惡，而是在人類的意志之外自然而然地進(jìn)行的。所以我們今天在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，出現(xiàn)金錢交易關(guān)系普遍化的現(xiàn)象，并不是偶然的。它反映著社會開始獲得一種巨大的力量，一種足以徹底沖垮自然經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的力量，一種能夠推動社會向著現(xiàn)代化方向發(fā)展的力量，這就是金錢的力量。因此我們不能從人類的價(jià)值方面去觀察這一現(xiàn)象，而應(yīng)站在歷史的高度客觀地去理解這一現(xiàn)象，這樣才能使我們的認(rèn)識不落后于歷史的發(fā)展，才不會因成為歷史發(fā)展的阻力而被歷史無情地拋棄。這就是我們對金錢交易關(guān)系普遍化現(xiàn)象應(yīng)有的認(rèn)識。

　　金錢交易關(guān)系普遍化現(xiàn)象所產(chǎn)生的社會后果是復(fù)雜的、多方面的。其中有積極的方面也有消極的方面。積極方面的影響主要表現(xiàn)在上述的沖破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)體制而為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟道路的歷史作用上。金錢關(guān)系就是交易關(guān)系，而交易意味著等價(jià)交換，即表示在交易中每個人都有一種平等的權(quán)利。同時(shí)也意味著每個人都有轉(zhuǎn)讓自己對一定物品的所有權(quán)的自由。在金錢關(guān)系中所體現(xiàn)的這種平等和自由乃是市場經(jīng)濟(jì)中一切規(guī)則的出發(fā)點(diǎn)。

　　而民主制則是這種平等和自由在政治上的保證。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中人們的自由和平等權(quán)利往往遭到不同程度的破壞，但是這并不能否定以金錢關(guān)系為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)秩序的本質(zhì)。這種自由和平等權(quán)利是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)加等級制的政治體制下所沒有的，因而也是人們所深深向往的。人們一旦感覺到可以借助于金錢的力量來沖破原有體制而獲得平等和自由并因此而使自己的生活可能有所改善的時(shí)候，人們便會義無反顧地站到金錢這一邊來而與舊的體制相對立。沖擊舊體制的巨大力量就是這樣逐漸形成的。而一旦形成它就變得不可抗拒了。

　　在這一力量面前，舊體制便不可避免地要走向土崩瓦解。但是舊體制作為一種力量也是不可能順順當(dāng)當(dāng)?shù)赝顺鰵v史舞臺的，仍然要與市場進(jìn)行一番較量。在較量中它們也可以運(yùn)用金錢的力量，使金錢為權(quán)力服務(wù)，造成對市場規(guī)則的破壞、對自由、平等關(guān)系的破壞，使“兩個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變”遇到很大的困難，形成一條曲折發(fā)展的道路。這種情況并不是由金錢關(guān)系產(chǎn)生的，而是由于舊勢力阻撓金錢關(guān)系正常發(fā)揮作用的結(jié)果。因此不能把這一點(diǎn)看成是金錢關(guān)系的消極作用。金錢關(guān)系的積極作用除上述的主要方面之外，還表現(xiàn)在以下方面：第一，它可以極大地提高人的積極性。

　　金錢關(guān)系作為一種交易關(guān)系它是與競爭不可分割地聯(lián)系在一起的，或者也可以說是以競爭為前提的，而在交易中的競爭則是人們?yōu)樯娑偁幍谋憩F(xiàn)形式。人類自從產(chǎn)生以后直到今天都還無法擺脫動物式的生存競爭，只是這種競爭的殘酷程度隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而愈來愈趨于緩和而已。直到今天即使在最發(fā)達(dá)的國家其社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度也還不足以使人類徹底擺脫這種生存競爭。

　　問題不在于這種競爭的存在，而在于如何將這種競爭納入到規(guī)則的范圍之內(nèi)。在人類的生存競爭中表現(xiàn)得最有序、最人道的就是市場中的競爭，也就是在金錢交易關(guān)系中的競爭，或者說是在自由、平等的買賣關(guān)系中的競爭。這種競爭將極大地調(diào)動人們的積極性，使人們都能嚴(yán)肅、認(rèn)真、努力地去從事各項(xiàng)事業(yè)，做好社會所需要的各種工作。在人類還不能擺脫生存競爭的歷史時(shí)期，沒有競爭便沒有社會進(jìn)步。而金錢交易通過競爭所激發(fā)起來的人們的積極性便為社會進(jìn)步提供了一個最基本的條件。第二，金錢交易在激起人們的積極性來推動社會進(jìn)步的同時(shí)，也使人們的生活不斷地得到改善。

　　我多次闡述過這樣一個觀點(diǎn)：即剩余產(chǎn)品的積累是一切社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在人類進(jìn)入文明社會直到今天的發(fā)展中，人類社會的剩余產(chǎn)品的積累都是強(qiáng)制性地進(jìn)行的。也就是說，社會的剩余產(chǎn)品除了擴(kuò)大和發(fā)展生產(chǎn)之外，只能比較充分地滿足社會上的少數(shù)人對享受資料和發(fā)展資料的需求，而社會上的多數(shù)人的需求則只能保持在很低的水平上。這種狀況不靠強(qiáng)制力是無法實(shí)現(xiàn)和維持的。

　　但是，各個社會的具體狀況還是很不同的。社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平愈高，則大多數(shù)人們的需求被滿足的水平也就隨之而提高，相應(yīng)地與少數(shù)人需求之間的差距也就會不斷地減小。而為了做到這一點(diǎn)所需要的強(qiáng)制形式也逐漸趨于緩和從而帶有某種人道的性質(zhì)。發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會的支柱，它使社會上多數(shù)人的生活水平空前地提高，使得多數(shù)人(不是被剝削階級群眾的全部)不僅可以滿足基本生活資料的需求，而且可以不同程度地滿足享受資料和發(fā)展資料的需求。從而使社會上的貧富差距逐漸地縮小。

　　這樣一種一般性的規(guī)律在我國的改革開放之后也逐漸地顯示出來。隨著從傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，隨著與此相聯(lián)系的金錢交易關(guān)系在社會上取得了主導(dǎo)地位和由此而導(dǎo)致的生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)上，人民的生活水平也在迅速地提高。這種情況是過去“大鍋飯”時(shí)期所不能想象的。短短的二十年使人民的生活大大地改變了模樣，這不能不說是冰冷的現(xiàn)金交易給人民帶來的溫馨。這正是生活的辯證法。第三，金錢交易使人們生活提高的結(jié)果，便在社會上逐漸地造成一個規(guī)模愈來愈大的富裕階層，即所謂中產(chǎn)階級。一個規(guī)模較大的中產(chǎn)階級的存在是社會成熟的重要標(biāo)志。一個不斷壯大的中產(chǎn)階級是社會穩(wěn)定和進(jìn)步的基礎(chǔ)。

　　因?yàn)樗且恢ЫㄔO(shè)性的力量。我們都知道，貧困人口是革命的力量，同時(shí)也是破壞的力量。工業(yè)無產(chǎn)階級不同于一般的貧困人口，由于它代表先進(jìn)的社會生產(chǎn)力，因此它不但是舊社會的破壞者而且是新社會的建設(shè)者。但即使是在社會主義國家中，當(dāng)它還處于貧困狀態(tài)的時(shí)候，它就仍有破壞性。所以，人民群眾的建設(shè)性是和他們生活的富裕程度成正比的。因此，在社會中一個不斷擴(kuò)大的中產(chǎn)階級的存在對于像我們這樣的社會主義國家來說，同樣是社會穩(wěn)定和進(jìn)步的基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)也是由于金錢交易關(guān)系所產(chǎn)生的社會影響提供的。第四，金錢交易關(guān)系還將促進(jìn)社會的個人本位的形成。在前市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代由于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的束縛，個人在社會中是沒有獨(dú)立地位的，而是從屬于不同的群體的。因此在社會中人的本位是以群體的形式出現(xiàn)的。

　　對社會上的多數(shù)人來說，既沒有個人的自由，又沒有人們之間的平等。只是到了市場經(jīng)濟(jì)建立之后，人們在以金錢為中介的交換中，才能以一個自由人的身份彼此平等地交往。只有在這種交換中，人們才能感覺到個人的存在，感覺到個人的價(jià)值。隨著市場經(jīng)濟(jì)在社會中逐漸占居統(tǒng)治地位，個人便逐漸突破群體的束縛而獨(dú)立出來，從而實(shí)現(xiàn)以個人的價(jià)值為基礎(chǔ)的個人本位。也就是說不論是社會還是人們自己在考慮問題的時(shí)候，都是以每一單個的人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。

　　從而人本身才開始成為目的，而不再是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段。這樣就使人類自身的解放發(fā)展到了一個嶄新的階段，標(biāo)志著人類社會的巨大的進(jìn)步。這個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變中所顯示的一般問題，在我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中也同樣存在。我們也正處在從群體本位向個體本位轉(zhuǎn)變的過程中。金錢交易關(guān)系逐漸占有統(tǒng)治地位便會極大地推動這一轉(zhuǎn)變過程。

　　第五，金錢交易關(guān)系的廣泛化還有助于符合市場經(jīng)濟(jì)要求的法律體系和道德體系的建立和養(yǎng)成。金錢交易關(guān)系既然有利于建立社會的個人本位，它也就必然會有利于建立新的與過去不同的而與市場經(jīng)濟(jì)相符合的法律體系和道德體系。人們都說市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但是如果沒有個人本位，法治是不能真正地建立起來的。當(dāng)每個人還從屬于這樣和那樣的群體時(shí)，一切都將以群體的利益為轉(zhuǎn)移，而在任何群體中決定一切的只能是權(quán)威，在這種情況下，當(dāng)然只能有人治而不能有法治。金錢交易關(guān)系沖破個人的從屬性，就為法治的建立和養(yǎng)成提供了社會前提和基礎(chǔ)。

　　我國在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，也非常希望建立起法治社會來。可是，沒有社會對個人的真正的尊重，何談法治的建立!因此我國的法治建立的過程必然伴隨著用金錢交易關(guān)系去沖破個人的從屬性的過程。當(dāng)人的權(quán)威還高于法的權(quán)威的時(shí)候，個人的從屬性是沖不破的。如何能造成法的權(quán)威高于人的權(quán)威的局面呢?我們知道個人權(quán)威高于法的權(quán)威的局面的造成是由于人們對權(quán)威的迷信，而人們迷信權(quán)威則是因?yàn)槿藗兛床坏阶约旱牧α浚€沒有建立起個人的本位，這種狀況只有金錢的力量能夠沖破它。

　　那么，金錢交易關(guān)系在沖破個人權(quán)威高于法的權(quán)威的局面方面是怎樣起作用的呢?如上所述，金錢交易關(guān)系會造成一種在金錢面前人人平等的局面，雖然這種平等也會導(dǎo)致由于擁有金錢多少的差別而造成的不平等，但金錢面前人人平等畢竟是與權(quán)威高于一切的情況對立的，人們將從金錢的力量中看到自己的力量，從而也就會逐漸地不那么看重權(quán)威的力量。這也就是金錢交易關(guān)系沖破人的權(quán)威高于法的權(quán)威局面的過程。所以，說金錢交易關(guān)系會促進(jìn)法治社會的建立是有道理的。與此相聯(lián)系的符合市場經(jīng)濟(jì)要求的道德規(guī)范的建立和養(yǎng)成也是如此。

　　我一直認(rèn)為，法是道德的搖籃。在法的強(qiáng)制下、在法的環(huán)境中，相應(yīng)的道德就比較容易地建立。從這一點(diǎn)來說，新的道德規(guī)范建立的過程是與上述法治建立的過程密切地聯(lián)系在一起的。但法治建立的過程畢竟不同于道德建立的過程，它們是兩個不同領(lǐng)域的事物。那么金錢交易關(guān)系是如何直接地促進(jìn)新的道德規(guī)范的建立呢?我們知道，前市場經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)道德是以群體的利益而不是以個體的利益為基礎(chǔ)的。在這種情況下，凡是有利于群體的利益的行為才是道德的，而有利于個人利益的行為則是不道德的。金錢交易關(guān)系把個人利益放到第一位，而把群體的利益看成是個人利益的總和。這種看法雖然會造成個人的利益損害他人利益和群體利益的狀況，但是在人人平等的條件下，對他人的損害和對群體的損害最終也會變成對自己的損害。

　　這樣經(jīng)過多次重復(fù)的博弈，人們就會逐漸確立起這樣一種信念：即尊重他人和群體的利益也就是保護(hù)自己的利益。這樣在金錢交易關(guān)系的無數(shù)次的反復(fù)中，新的既尊重自己利益也尊重他人和群體利益的一系列道德規(guī)范便會在法治的協(xié)助下逐漸地建立起來并養(yǎng)成習(xí)慣。這就是金錢交易關(guān)系直接促進(jìn)新的道德建立和養(yǎng)成的基本過程。這方面的一般規(guī)律也適用于我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中新的道德的建立和養(yǎng)成。

　　第六，金錢交易關(guān)系還有助于消除職業(yè)特權(quán)現(xiàn)象及其所帶來的社會腐敗現(xiàn)象。我過去曾分析過人們在追求利益的過程中，往往利用職業(yè)服務(wù)的稀缺而把職業(yè)的分工變成職業(yè)的特權(quán)從而形成一種設(shè)租和尋租的腐敗現(xiàn)象。也就是說，人們?yōu)榱说玫侥撤N職業(yè)的服務(wù)必須去走后門、拉關(guān)系、請客送禮，等等，把社會搞得烏煙瘴氣。而金錢交易關(guān)系及其所產(chǎn)生的行業(yè)內(nèi)的競爭，便可以用等價(jià)交換關(guān)系代替這種由職業(yè)特權(quán)現(xiàn)象從而有助于消除社會腐敗。綜上所述，作為我國社會利益結(jié)構(gòu)深入變革的主要標(biāo)志的金錢交易關(guān)系的普遍化對于我國社會所產(chǎn)生的積極影響大致就是如此。

　　當(dāng)然，金錢交易關(guān)系的普遍化現(xiàn)象，除了對社會有積極的影響之外，也還產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響。第一，金錢交易關(guān)系的普遍化所產(chǎn)生的最大的負(fù)面影響就是拜金主義即所謂“貨幣拜物教”。這是馬克思在《資本論》中深入地闡述過的。拜金主義是金錢交易關(guān)系在意識形態(tài)中的絕對化的表現(xiàn)。其特點(diǎn)就是把金錢看成是萬能的，從而把人變成了金錢的附屬物，變成了獲取金錢的工具。這樣，人就將自身異化了，作為目的的人也就不見了。這就會在很大的程度上抵消金錢交易關(guān)系在促進(jìn)社會的個人本位形成方面的積極作用。

　　不僅如此，它甚至?xí)焉鲜鼋疱X交易關(guān)系所產(chǎn)生的一切積極影響全部都抵消掉。其實(shí)在正常的金錢交易關(guān)系中，金錢本身不過是一種實(shí)現(xiàn)利益的工具而已。因?yàn)檫@個工具可以實(shí)現(xiàn)利益而得到人們的重視也是很自然的。但是金錢一旦成為崇拜的對象，成為價(jià)值的核心，從而用物與物的關(guān)系代替了人與人的關(guān)系，便要導(dǎo)致人自身的異化了。

　　一個“貨幣拜物教”占統(tǒng)治地位的社會是一個物欲橫流的社會，是人類的一切價(jià)值包括人類自身的價(jià)值都被極度貶低的社會，是霍布森叢林。人們生活在這個叢林里，只能面臨著一切人對一切人的戰(zhàn)爭。人們?yōu)榱吮苊膺@種戰(zhàn)爭狀態(tài)便必須求助于權(quán)威，于是一個利維坦式的集權(quán)怪物便又會卷土重來。人們大約不會想到“貨幣拜物教”與集權(quán)政治之間的這種可怕的聯(lián)系吧?但這是確實(shí)的。第二，與“貨幣拜物教”現(xiàn)象相聯(lián)系，人們追求利益的形式和手段也發(fā)生了重大的變化。

　　在人們的利益意識覺醒二十年以后的今天，人們追求利益的不擇手段的狀況發(fā)展得更加嚴(yán)重。其新的特點(diǎn)是人們追求利益的不擇手段現(xiàn)象的普遍化而且達(dá)到了無孔不入的程度。在改革開放的初期，由于利益饑渴現(xiàn)象的驅(qū)使，開始出現(xiàn)在追求利益上的不擇手段的現(xiàn)象。但是那時(shí)這種現(xiàn)象還是在少數(shù)人身上出現(xiàn)的。

　　對于多數(shù)人來說，雖然對實(shí)現(xiàn)利益的渴望也十分強(qiáng)烈，但基本上還是循規(guī)蹈矩的?？墒堑搅烁母镩_放二十年后的今天，情況就大大地變化了。今天已展開了一個全社會規(guī)模的、滲透到各行各業(yè)之中的、反映及其迅速的、不計(jì)社會后果和風(fēng)險(xiǎn)的、完全泯沒了人類良知的不擇手段地追求利益的潮流。這個潮流用它的濁浪沖擊著整個社會：凡是出臺一項(xiàng)新的政策，立即就會冒出千千萬萬個鉆空子的人。

　　凡是有一個可能獲利的機(jī)會，立即就會有千千萬萬個人爭先恐后地去爭奪。在正常生活軌道上的任何一件平常的事物，都有千千萬萬的人挖空心思地去從中尋找能夠獲利的邪門歪道。從而使得這種不擇手段地追求利益的行為達(dá)到了無以復(fù)加的程度，使普通百姓避之無路，使監(jiān)督部門應(yīng)接不暇。

　　這種狀況是“貨幣拜物教”即拜金主義泛濫的直接結(jié)果。第三，拜金主義對行政權(quán)力的滲透，造成行政權(quán)力對社會的掠奪。行政權(quán)力是代表國家對社會進(jìn)行管理的權(quán)力。從理論上說，行政權(quán)力除了代表國家和社會的利益之外，不應(yīng)該有自己的特殊利益。但實(shí)際上，由于政府的工作人員也在不同程度上具有經(jīng)濟(jì)人的特征，因此在行政機(jī)構(gòu)中也就生長出某種特殊利益來了，這就是一定機(jī)構(gòu)的特殊利益和工作人員的特殊利益。從而也就會產(chǎn)生這些特殊利益與國家和社會利益的矛盾。盡管如此，在正常的情況下，國家和社會的利益仍占主導(dǎo)的地位。但是在拜金主義的影響之下，則往往使行政機(jī)構(gòu)的特殊利益壓倒國家和社會的利益。

　　在這種情況下，滿足行政機(jī)構(gòu)特殊利益的各種手段便紛紛出現(xiàn)。于是各種各樣的“收費(fèi)、”“罰款”“攤派”，以及收受“回扣”、賄賂，對人民群眾作威作福，等等行為便普遍地發(fā)生了，特別是基層行政機(jī)構(gòu)表現(xiàn)得更加肆無忌憚。這些行為實(shí)際上便是對社會的掠奪，使人民群眾怨聲載道。第四，拜金主義對社會道德和社會文化的沖擊。拜金主義沖擊社會道德，這是人們都普遍感覺到的。我們知道，金錢交易關(guān)系沖擊舊的傳統(tǒng)的社會道德是一種進(jìn)步現(xiàn)象，它為新的道德的產(chǎn)生掃清道路。

　　但是，在道路被掃清之后新道德成長的過程中，拜金主義卻起著阻礙的作用。它扭曲了平等的競爭，把正常交易中的互惠變成了利益的對立(即損人利己)，從而使人們之間互相損害。這樣，建立在互利基礎(chǔ)上的市場道德的根基就被破壞了，使新道德的建立過程變得十分艱難，并使人們懷疑金錢交易關(guān)系對建立新道德的積極作用。

　　拜金主義對文化的沖擊主要是造成文化的低俗化。它既妨礙繼承傳統(tǒng)文化的精華，又妨礙吸收外來文化的優(yōu)秀成果。人們總以為是金錢交易關(guān)系使文化變得低俗，其實(shí)這是一種誤解。金錢交易關(guān)系只是把文化的供求關(guān)系引入市場，使供給與需求之間的聯(lián)系變得簡單而明了。

　　這樣對文化的發(fā)展是有利而無弊的，并不會造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主義，是把文化當(dāng)作賺錢的工具，而不是把金錢作為文化發(fā)展的潤滑劑或外部條件。所以拜金主義是反文化的。在我國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，面對道德滑坡和文化低俗化的現(xiàn)實(shí)往往會使人們感到困惑，以為金錢交易關(guān)系和道德與文化的發(fā)展之間是對立的。這是沒有弄清金錢交易關(guān)系與拜金主義之間的根本區(qū)別所致。

　　綜上所述，金錢交易關(guān)系所造成的社會后果，既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們必須看到，金錢交易關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中所顯示的負(fù)面作用并不是由它直接造成的，而是通過它的轉(zhuǎn)化形態(tài)──拜金主義造成的。

　　我們在前面曾說過，拜金主義是金錢交易關(guān)系絕對化的結(jié)果，是它在意識形態(tài)上的歪曲的反映。這種絕對化和歪曲反映雖然具有不可避免性，但它們畢竟不是一個東西。把它們完全看成一回事是不對的。我們應(yīng)該學(xué)會把它們區(qū)別開來，這樣才有利于改革開放，有利于社會進(jìn)步?？墒且诂F(xiàn)實(shí)生活中把二者分開卻不是一件容易的事。

　　那么如何才能將二者分開呢?我想，將二者分開的關(guān)鍵是是要分清它們起作用的范圍。作為金錢交易關(guān)系所涉及的主要是人們的一種行為，即以金錢為中介進(jìn)行交換的行為，即人們把自己所擁有的為別人所需要的使用價(jià)值去交換別人手中的為自己所需要的使用價(jià)值，僅此而已。

　　它所強(qiáng)調(diào)的是要用交換去代替其他的獲取手段，特別是代替欺騙手段和用權(quán)力去掠奪的手段，這對于社會來說是一個巨大的進(jìn)步。這就是金錢交易關(guān)系所起作用的范圍。而拜金主義所涉及的首先不是一種行為，而是一種價(jià)值，是一種把金錢看得高于一切的意識，也就是把金錢從手段變?yōu)槟康牡囊庾R。這種意識所支配的行為就是不擇手段地去攫取財(cái)富。當(dāng)然金錢交易關(guān)系所產(chǎn)生的行為也有相應(yīng)的意識，而這種意識則是認(rèn)為人們應(yīng)該平等地去交換、自由地去交換，也就是平等自由的觀念。

　　這和拜金主義的觀念所反映的價(jià)值是完全不同的。對二者進(jìn)行這種區(qū)別在理論是是完全可以做到的。但在實(shí)踐中去存在著很大的困難。因?yàn)槿藗兊牡念^腦是各種觀念混合的場所。不同的觀念混合在一起，有時(shí)是很難分開的。因此人們在不同時(shí)間、不同的事情上的行為，往往是由不同的觀念驅(qū)使的。即使在同一件事情上，經(jīng)歷不同的時(shí)間其想法也會有不同的變化。這就是問題的困難所在。解決這個困難既需要社會的努力也需要個人的努力，既需要教育也需要修養(yǎng)。這是一件綜合性的復(fù)雜任務(wù)。另外我們還應(yīng)看得，金錢交易關(guān)系不僅對歷史的微觀發(fā)展起作用，更重要的是它對歷史發(fā)展的宏觀作用。也就是對歷史發(fā)展根本趨勢的作用。而拜金主義的作用則僅僅是微觀的，它會造成歷史發(fā)展的曲折，卻不會影響歷史發(fā)展的根本趨勢。

　　以上就是我國社會利益結(jié)構(gòu)向縱深發(fā)展的一系列新的表現(xiàn)。不論是這一發(fā)展的正面效應(yīng)還是負(fù)面效應(yīng)，都會對政治發(fā)展產(chǎn)生影響。就積極方面來說，由金錢交易關(guān)系所造成的有利于社會發(fā)展的后果中，對于政治發(fā)展來說最為重要的一點(diǎn)就是促進(jìn)個人本位的形成。其他方面對于政治發(fā)展來說只起輔助的作用。

　　這是因?yàn)閭€人本位形成的問題是關(guān)系到人本身的發(fā)展問題。這是一個比什么都重要的問題。而這個問題對于政治發(fā)展則有著深遠(yuǎn)的影響。試想想，如果個人本位真正在社會中建立起來，那么人本身作為目的的問題也就會成為社會的首要價(jià)值。這種情況對政治發(fā)展來說是非同小可的。

　　只有社會真正樹立起對個人的尊重，個人的權(quán)利才能得到充分的保障。而當(dāng)作為每個個體的人能真正感覺到自己的獨(dú)立的地位的時(shí)候，人們才能真正覺悟到去表達(dá)和捍衛(wèi)自己利益的必要。也才會有積極性和勇氣去尋找和運(yùn)用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的利益。同時(shí)也才會意識到反對政府的行政權(quán)力損害自己利益的必要和制約政府的決策與政策執(zhí)行使之盡量符合自己利益的必要。此外，人們也會樹立起政府是由納稅人養(yǎng)活因而必須為納稅人服務(wù)的觀念。等等。所有這些就為民主的發(fā)展提供了根本性的基礎(chǔ)。

　　建立在這個基礎(chǔ)上的民主，才是真實(shí)有效的民主。因此我們應(yīng)該看到，在我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，在金錢交易關(guān)系的作用之下而逐漸形成著的個人本位，乃是我國民主發(fā)展的根本希望所在。目前我國民主的發(fā)展之所以缺乏動力，根本的原因就在于，我們的社會仍然是以群體本位為主，在大大小小的群體中仍然是處于權(quán)威為人民作主的狀態(tài)。處于這樣一種狀態(tài)之中，怎么可能形成制約政府的強(qiáng)大力量呢!怎么可能形成政府是由納稅人養(yǎng)活因而必須為納稅人服務(wù)的觀念呢!由此可見，社會的個人本位的形成對民主的發(fā)展是多么重要!而金錢交易關(guān)系的正常運(yùn)行，必然會為此創(chuàng)造必要的條件。

　　除了這一主要方面之外，由金錢交易關(guān)系所造成的其他積極后果對民主的發(fā)展也起著重要的作用。例如中產(chǎn)階級的形成、人民生活水平的提高、人民面對社會的積極進(jìn)取的精神狀態(tài)、法治與道德的發(fā)展、社會和政治腐敗程度的降低，等等，對于民主的發(fā)展也都起著各自的不可替代的作用。

　　這是金錢交易關(guān)系對政治發(fā)展的積極作用的一個方面，也是最重要的方面。此外，金錢交易關(guān)系對政治的積極作用，還表現(xiàn)在促進(jìn)政府改革方面。金錢交易關(guān)系在制約行政權(quán)力任意干預(yù)市場方面的作用，將會大大地有利于促進(jìn)政企分開、政事分開、精簡機(jī)構(gòu)、杜絕腐敗和樹立公仆意識，從而使政府職能徹底轉(zhuǎn)變，將行政體制的改革推向一個新的階段。此外，政治發(fā)展還將從道德和文化的發(fā)展中汲取動力，這方面也是金錢交易關(guān)系積極作用的重要表現(xiàn)。

　　金錢交易關(guān)系的負(fù)面作用對于政治發(fā)展也有重要的影響，這就是拜金主義對于政治發(fā)展的影響。這種影響最主要的是表現(xiàn)在金錢對政治的腐蝕上。這種腐蝕最直接地表現(xiàn)為對官員的收買，即各種各樣的賄賂，也就是所謂的金錢政治。金錢政治就是一種蔑視正常程序、蔑視法律規(guī)則、蔑視公共利益、蔑視人民群眾、蔑視社會道德的行為，是與現(xiàn)代社會政治發(fā)展的方向完全背離的行為，是一種完全不透明的、黑暗的政治。

　　行政權(quán)力對社會的掠奪就是它的具體表現(xiàn)。隨著拜金主義在社會生活中的泛濫，金錢政治也變得愈來愈嚴(yán)重。而當(dāng)金錢政治與商品化了的人際關(guān)系網(wǎng)結(jié)合起來以后，其危害的范圍和程度就更廣更深。這是我國目前在政治發(fā)展問題上所面臨的最大困難。拜金主義對政治發(fā)展的影響還表現(xiàn)在人們對政治的冷漠上。政治冷漠產(chǎn)生的原因很多，人們對金錢政治的不滿也可以導(dǎo)致政治冷漠。

　　另外，對政治的一定程度的冷漠也是現(xiàn)代社會和民主的發(fā)展中合乎規(guī)律的現(xiàn)象。但是，由拜金主義所導(dǎo)致的政治冷漠則是由于人們對公共利益的冷漠產(chǎn)生的。由于人們在拜金主義的影響下僅僅關(guān)心自己的利益，甚至抱著損人利己的態(tài)度，因此對公共利益是漠不關(guān)心的，甚至是敵視的。在這種心態(tài)的支配下，人們對政治必然會抱著一種冷漠的態(tài)度。這種冷漠態(tài)度的表現(xiàn)主要是不關(guān)心國家和民族的利益，甚至喪失國格和人格，作出親痛仇快的事。

　　這種情況有時(shí)也會因?yàn)橐恍┤珖缘臒岢币粫r(shí)有所改變，但事情過后，又會回到原來的狀態(tài)。上面所說的腐敗與冷漠，便成為目前政治發(fā)展所面臨的兩大困難，使政治改革喪失動力。當(dāng)然，政治改革和政治發(fā)展所面臨的問題并不只這些，阻力還來自其他方面的許多因素，但顯然上述問題占有非常重要的地位。

　　綜上所述，我國社會利益結(jié)構(gòu)的深入變化對政治發(fā)展產(chǎn)生的影響，大體上就是這樣一些?？偟膩碚f，或從宏觀上來說，是有利于我國的政治發(fā)展的，但負(fù)面的影響也是不可忽視的。隨著經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，社會利益結(jié)構(gòu)將會進(jìn)一步發(fā)生變化，從而也會對政治發(fā)展產(chǎn)生更深刻的影響。對此，我們應(yīng)該跟蹤進(jìn)行研究。

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