馬克思主義經典作家對民族倫理道德問題的探討，尤其是對民族倫理道德的本質、階級性、民族性等問題的深刻闡述，是人類道德認識論上的革命變革。
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　　論文摘要：具有現代學科意義的民族倫理學，出現在我國80年代。對這一介于民族學和倫理學之間的橫向性跨界新興邊緣學科。國內的學者從宏觀、微觀及學科層面進行了一系列的研究。但在具有豐富少數民族倫理道德資源的貴州省，相關研究還很薄弱。適應貴州當前和今后經濟社會發(fā)展的少數民族倫理道德的研究，應從學科層面、田野調查、批判創(chuàng)新和決策參考等方面來開展。

　　論文關鍵詞：民族地區(qū);倫理思想;研究現狀;發(fā)展方向
論文正文 ：

關于貴州少數民族倫理思想研究的現狀與展望

　　世界各國有眾多民族，不同民族有著不同的風俗習慣，因而有著不同的倫理道德觀念，此民族認為是者，彼民族或以為非。這是倫理道德的相對性。當然，在不同民族不同的倫理道德觀念之中，亦有諸多共同的相通的內容，這表現了倫理道德的共同性。各民族之間的倫理道德觀念，可謂同中有異、異中有同。

　　倫理道德觀念和準則，在各個民族處理內外民族關系，處理民族成員與民族整體以及與國家和社會的關系時，發(fā)揮著重要的調適作用。因此，民族倫理道德是民族意識和民族文化的重要組成部分，它對一個民族的素質，對一個民族的團結，對一個民族的發(fā)展，對一個民族的興衰，起著不可低估的作用。尤其是對民族成員的身心成長、家庭關系、事業(yè)發(fā)展，對民族整體的社會風尚、精神風貌、文明狀況所起的作用，都是不言而喻的。

　　一、民族倫理學的發(fā)展及界定

　　民族倫理學的起源，可追溯至古代。中國早期的《山海經》、《詩經》、《離騷》、《史記》等著作中，都有關于國內外一些古代民族的倫理道德習俗的記載。在國外，希羅多德的《歷史》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、馬可·波羅的《馬可·波羅游記》等著作，也大量記載了世界各國諸多民族的倫理道德習俗。…

　　19世紀，在巴斯蒂安、泰勒、摩爾根等人的著作中，已大量涉及到民族倫理道德的各種問題。如泰勒提到：“整個民族有自己特殊的服飾，特殊的工具和武器，特殊的婚姻和財產法，特殊的道德和宗教學說。”而摩爾根關于民族倫理道德理想目標的論述，已比較明確地表達了民族倫理道德是不斷進步的思想。¨

　　馬克思主義經典作家對民族倫理道德問題的探討，尤其是對民族倫理道德的本質、階級性、民族性等問題的深刻闡述，是人類道德認識論上的革命變革。如關于民族倫理道德的本質，馬克思、恩格斯就指出：“表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產”，“最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”在論及民族倫理道德的時代性和民族性時，恩格斯說到：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得如此厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導師關于民族倫理道德的種種論述，雖然還不系統(tǒng)，還不具備學科意義，但他們建立在科學世界觀基礎上的這些論述和看法，今天仍是我們開展民族倫理學研究的指導思想。

　　具有現代學科意義的民族倫理學(Ethno—ethics)，出現在我國80年代。它既是民族學下屬的一個分支學科，也是倫理學下屬的一個分支學科，或者說是介于民族學和倫理學之間的一個橫向性跨界新興邊緣學科。因此，民族倫理學是綜合運用民族學和倫理學的基礎理論，來研究各個民族的道德現象、道德本質及道德特征;研究各民族道德的產生、發(fā)展和變化規(guī)律;研究各民族道德的功能及社會作用的科學。

　　二、中國少數民族倫理思想研究的現狀

　　中國歷來是一個重倫理、尚道德的國家。但是，在中國漫長的歷史發(fā)展中，盡管倫理思想極其豐富，將倫理學作為一門科學來系統(tǒng)研究的，卻絕無僅有。而在有限的關于倫理學史和倫理思想史的論著中，幾乎研究的都是漢民族的倫理道德觀，很少涉及各少數民族的倫理道德思想和文化。中國自古以來就是一個多民族的國家，除漢民族以外的55個少數民族，在各自發(fā)展的歷史長河中，產生了豐富的倫理思想和文化。這些豐富的倫理思想和文化卻因缺乏專門和系統(tǒng)的研究而長期得不到人們的重視。

　　從80年代末開始，陸續(xù)有學者關注并進入少數民族倫理道德研究這一領域，就他們的研究來看，主要體現在以下幾個方面。

　　一是從宏觀角度，也就是從少數民族的整體角度來考慮問題。最具代表性的是趙崇南。他1985年在《道德與文明》雜志上先后發(fā)表了兩篇文章——《應當重視我國少數民族傳統(tǒng)美德的評介和研究》、《少數民族的道德傳統(tǒng)與道德建設》。前者強調在進行社會主義兩個文明建設，特別是進行社會主義精神文明建設的過程中，應當加強對少數民族傳統(tǒng)道德的評價、介紹和研究，以利于批判地繼承、吸收和發(fā)揚少數民族道德傳統(tǒng)中的積極因素和合理成分，從而豐富和提升整個中華民族的道德。后者指出，少數民族地區(qū)的道德建設既是少數民族地區(qū)社會主義精神文明建設的重要組成部分，又是少數民族地區(qū)經濟、社會發(fā)展的特征之一，因此，必須從指導思想上重視少數民族的道德傳統(tǒng)與道德建設。

　　二是從微觀角度，主要是針對幾個影響較大的少數民族的倫理思想進行的研究。

　　壯族：藍克寬在《廣西民族學院學報》1983年第一期上撰文《壯族文明禮貌良風》，介紹了壯族的禮儀、禮節(jié)和文明風尚;黃慶印在《廣西民族學院學報》1985年第三期的文章《壯族人民傳統(tǒng)道德觀念初探》，較全面地探討了壯族人民的傳統(tǒng)道德觀念。

　　藏族：丹珠昂奔在對藏族的倫理思想進行系統(tǒng)研究的基礎上，先后發(fā)表了三篇頗有份量的文章，分別是《西藏黨?！?985年第三期刊發(fā)的《原始苯教與藏民族早期的倫理觀念——藏族古代倫理思想初探》、《青海社會科學》1985年第四期刊發(fā)的《吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想》、《藏學研究文集》收入的《佛教對藏民族倫理觀念的歷史性影響》。

　　回族：在對回族豐富的倫理思想、特別是對伊斯蘭教宗教倫理思想的研究方面，王岱輿做出了突出的貢獻。秦惠彬發(fā)表于《學習與思考》1984年第三期的文章《論王岱輿的宗教倫理思想》，羅萬壽發(fā)表于《西北民族研究》1986年第一期的文章《試析王岱輿的宗教倫理思想》即是對回族、伊斯蘭教宗教倫理思想和王岱輿研究的評介。此外，孫碧華撰寫的《外來文化對(福樂智慧)倫理觀的影響》，王曉晨撰寫的《哈薩克族民諺中的道德觀念》，楊昌鑫撰寫的《論土家族情歌婚姻倫理觀》等文章，分別對不同的少數民族的倫理道德思想進行了有益的探索和研究。

　　三是從學科層面涉及到的角度進行研究。如楊丙安刊載于《中州學刊》1984年第二期的《關于道德民族性的幾個問題》，湯寶華刊載于《道德與文明》1986年第四期的《道德民族性前探》，就側重于從民族性角度研究少數民族倫理道德。

　　以上情況說明：對中國少數民族倫理思想的研究已經起步，并有了一個良好的開端。但遠遠談不上系統(tǒng)和全面。

　　三、貴州少數民族倫理思想研究的現狀與展望

　　貴州擁有獨特的少數民族資源，不僅在總量上占據優(yōu)勢，而且在結構上較為豐富。根據2000年第五次全國人口普查的數據：貴州全省總人口中，漢族人口為2190.55萬人，占總人口的比重為62.15%;少數民族人口為1333.96萬人，占總人口的比重為37.85%。與1990年第四次人口普查相比，漢族人口增加了75.66萬人，增長了3.58%;少數民族人口增加了209.73萬人，增長了18.66%。少數民族人口占全省總人口的比重上升了3.14個百分點。

　　貴州世居少數民族眾多，包括苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族等17個少數民族，僅次于云南。而全國人口在100萬以上的18個少數民族中，有9個以貴州為主要居住地。

　　貴州擁有豐富的少數民族資源，各少數民族擁有豐富的倫理道德思想和文化。但是，相比較于本已薄弱的全國少數民族倫理道德研究工作，貴州在相關方面的研究更是鳳毛麟角，很多領域處于空白。在中國期刊全文數據庫(CNKI)，依次以“少數民族”、“貴州”、“道德”為檢索詞(檢索項：主題，匹配：模糊，檢索時間：1979—2006年)，進行三級檢索，僅獲得26篇相關文獻。

　　其實，始于1983年的“六山六水”民族調查，對貴州境內的少數民族進行了系統(tǒng)、全面的調查研究，迄今為止，此項調查已出版《貴州民族調查》20集，《民族志資料匯編》10集。其中不乏關于少數民族倫理道德的原始資料和素材，只是缺乏系統(tǒng)的整理和研究。另外，一些研究機構和學會也組織了部分調研和編撰工作，如貴州省彝族研究會主編的《貴州彝學》，“中國民族村寨調查”在貴州省黔東南苗族侗族自治州麗萍先用從鄉(xiāng)九龍村九龍寨的調查及成果《侗族》，貴州世居民族研究中心編撰的《貴州世居民族研究》叢書等。

　　應該說，對包括貴州在內的各地少數民族的生產生活、思想文化的發(fā)展，歷來受到黨和政府的關注，也有不少有識之士參與其中。但如何分學科、分層次、有計劃、有目的的進行開發(fā)研究，卻始終沒有形成共識，從而導致了調查具有盲目性、研究缺乏層次性、應用缺乏指導性、對策缺乏針對性。就當前和今后貴州少數民族倫理道德的研究而言，應著重關注以下幾個方面：

　　第一、對已有的相關機構和學者關于貴州少數民族倫理思想的研究資料、素材和成果進行收集和整理，按照學科體系進行歸納和總結。在此基礎上，構建一個規(guī)范的長遠的研究框架，使以后的研究工作都能在此框架內科學合理的進行。

　　第二、自80年代末以來，一些學者從微觀具體上，從歷史和現實上多角度多層面地研究了不少少數民族倫理道德，主要有藏族、維吾爾族、壯族、回族、蒙古族、滿族和苗族。而對貴州境內的具有豐富倫理道德傳統(tǒng)的布依族、侗族、彝族等民族研究甚少，有些甚至還是空白。要想準確把握貴州少數民族的倫理思想，必須深入這些民族聚居地區(qū)，在少數民族群眾中廣泛開展調查，深入了解和掌握第一手的資料，從而科學、全面地描述這些民族的倫理道德傳統(tǒng)。

　　第三、從已有的一些研究資料來看，各少數民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念及在此基礎上形成的風俗習慣和鄉(xiāng)規(guī)民約既有積極成分，也有消極成分。貴州有很多民族自治區(qū)域，固有的倫理道德觀念、風俗習慣和鄉(xiāng)規(guī)民約對當地的政治、經濟、文化發(fā)展影響深遠，與少數民族群眾的生產、生活秩序聯系緊密。如何透過現象看本質，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，在尊重少數民族同胞的道德感情的同時，說服引導他們批判繼承，順應新時期社會主義和諧社會的主流倫理道德規(guī)范和要求，是最具理論難度和實際挑戰(zhàn)的研究課題。

　　第四、在當前和今后研究少數民族倫理道德，主旨都應落實到服務于民族地區(qū)的經濟社會的建設發(fā)展。因此，在貴州開展少數民族倫理道德的研究工作，必須結合貴州省政府及各級政府的經濟發(fā)展規(guī)劃、政策實施、法律法規(guī)和民族居住地的生產、生活實際情況，圍繞民族地區(qū)發(fā)展的相關問題開展研究，并最終提出具有建設性的開發(fā)、調適、運用少數民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)服務生產發(fā)展和精神文明建設的實施意見和具體方案。