論析儒家敬畏思想與當(dāng)前社會道德建設(shè)
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【論文關(guān)鍵詞】儒家;敬畏;道德
【論文摘要】儒家解釋傳統(tǒng)從原始儒家形成以來至今,都是懷抱著一顆敬畏之心解釋歷史上的儒家大師們的學(xué)與行的。“君子三畏”為儒家提供了理解經(jīng)典的連貫的基本價值,提供了對于經(jīng)典的原初態(tài)度的基點。這種敬畏之心是儒家能夠綿延至今的價值認同和實踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前中國處于高速發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期,但是文化道德建設(shè)遠落后于經(jīng)濟建設(shè)。個體道德意識薄弱,群體道德滑坡這一表象凸現(xiàn)了人們于道德意識層面所發(fā)生的問題。當(dāng)代社會急需進行倫理道德的重建,尤其需要關(guān)注道德敬畏感的重新確立。解構(gòu)儒家傳統(tǒng)道德的積極內(nèi)涵,從儒家關(guān)于道德敬畏的學(xué)說之中汲取有益資源,努力承接優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng),指向敬畏道德人格的養(yǎng)成,這對于當(dāng)代社會的道德重建來說應(yīng)該是一種極其有益的探索,也必能發(fā)揮出積板作用。
一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)
儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn),天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,大人,侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏,而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義,一是指上天主宰人的命運,即自然的定數(shù),它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能,即自然的察賦。較之前者,后一層含義更為重要深刻,因為“孔子和儒家所關(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”??鬃拥木次诽烀?,兼具敬畏超人間的力量,和敬畏人所擔(dān)負的神圣使命的雙重含義。因此,孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態(tài)度。不管其存否,既要有虔誠敬畏之心,又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏,以一種不同尋常的態(tài)度去對待,因為理性之于自然的現(xiàn)象,完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”,更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事,因為這是道德的要求,是天所賦予的使命。因此,對于德行要躬身而行,不可懈怠、輕忽。為仁由己,“我欲仁,斯仁至矣”。但是,“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”。人們行事的成敗與否,并非人力能夠全部控制,還有賴于各種外部條件的配合。不過,人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力,成敗在所不惜。
孟子之于敬一良,主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng),將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個表面看起來并沒有實質(zhì)內(nèi)容的天,對于儒家來說,卻具有不可或缺的重要價值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用,根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量,使道德本心擁有了強大約束力,確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉。”,“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有,道德根據(jù)就在我心中,除此之外,毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下,凡是正確的一定要去躬行,這樣做也就成就了道德,做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天,俯不作于人”,是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪,才能無所愧作。是否愧于天,作于人,其根據(jù)全在于心,所以只有無愧于心,才能仰不愧于天,俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情,就會良心不安,就會有愧,這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事,良心則安,不會有愧,這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想,體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學(xué)說,推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā),形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時,為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’,,建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認為三綱之道的提出“是儒家向?qū)V普伍_始低頭,是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法,努力完善儒家的形上系統(tǒng),以與佛教道教相對完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來,顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容,對后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠的影響”。對于如何成圣,周敦頤的回答是“主靜”,圣人以“仁義中正”為道德原則,又以“主靜”的方法進行修養(yǎng)。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過對宇宙人生的深刻思考,建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò),他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友,織起了整個宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界,用意在于使人對自己的道德義務(wù)有更高的了解,對一切個人的利害窮達采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”,但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認為,天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”,人與天地萬物為一體。因此,人要有“誠敬”之心,敬畏之心,只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理,“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調(diào)以主一無適和整齊嚴肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng),既要求內(nèi)心的敬畏,也要求外表的嚴肅。他認為內(nèi)外是相聯(lián)系的,外莊,則內(nèi)自然敬;外不莊,則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識的養(yǎng)善閑邪,使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范,時刻從容貌舉止上檢查自己,以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面,他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”,在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中,他尤為重視“敬”,視之為“圣門之綱領(lǐng),存養(yǎng)之要法”,是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下,是不能夠認識、了解事物之理的,所以“主敬以立其本,窮理義進其知”。
明代理學(xué)中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想,說:“爾那一點良知,是爾自家底準則。爾意念著處,他是便知是,非便知,更瞞他一些不得。”人人本 來都有一顆與天地一體的心,認為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”,然后“用敬’,存之。若尚未“立乎其大”,便迫不急待地去“格物”,即便“用敬”,也全無功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令,即“致良知”強調(diào)道德實踐。
通過上述對儒家主要道德思想的考察,我們可以體會到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后,儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認為,原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源,后來卻演變成了人們的一種信念和信仰,無論是宋明儒者所講的“良知天理”,還是一般百姓強調(diào)的“天地良心”,天的地位都是無可質(zhì)疑的。對于天的敬畏,使得人們將之轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏,道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德 的敬畏之情,始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏,建設(shè)德性社會
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基??档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地,把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象,但在實踐理性中,若缺少民眾對上帝的信仰這一因素,道德終歸不圓滿。在今天的西方社會,宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界,賦予了他們履行道德的自覺性,這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察,我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng),確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置,確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子,仁義禮智源于內(nèi)心,由于內(nèi)心的仁性,人有了自然向上的力量。本心認識到正確的,自然就會行;認識到錯誤的,自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達認為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(the other)的追求。”“他者”是一個外延十分寬泛的范疇,不僅涵蓋他人,而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心,常存敬畏”,才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”,有助于人類的“狂性自歇”,有助于和諧社會的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有,不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ),更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個和諧美好的社會,需要“敬畏倫理”的范導(dǎo),以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
【論文摘要】儒家解釋傳統(tǒng)從原始儒家形成以來至今,都是懷抱著一顆敬畏之心解釋歷史上的儒家大師們的學(xué)與行的。“君子三畏”為儒家提供了理解經(jīng)典的連貫的基本價值,提供了對于經(jīng)典的原初態(tài)度的基點。這種敬畏之心是儒家能夠綿延至今的價值認同和實踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前中國處于高速發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期,但是文化道德建設(shè)遠落后于經(jīng)濟建設(shè)。個體道德意識薄弱,群體道德滑坡這一表象凸現(xiàn)了人們于道德意識層面所發(fā)生的問題。當(dāng)代社會急需進行倫理道德的重建,尤其需要關(guān)注道德敬畏感的重新確立。解構(gòu)儒家傳統(tǒng)道德的積極內(nèi)涵,從儒家關(guān)于道德敬畏的學(xué)說之中汲取有益資源,努力承接優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng),指向敬畏道德人格的養(yǎng)成,這對于當(dāng)代社會的道德重建來說應(yīng)該是一種極其有益的探索,也必能發(fā)揮出積板作用。
一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)
儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn),天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,大人,侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏,而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義,一是指上天主宰人的命運,即自然的定數(shù),它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能,即自然的察賦。較之前者,后一層含義更為重要深刻,因為“孔子和儒家所關(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”??鬃拥木次诽烀?,兼具敬畏超人間的力量,和敬畏人所擔(dān)負的神圣使命的雙重含義。因此,孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態(tài)度。不管其存否,既要有虔誠敬畏之心,又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏,以一種不同尋常的態(tài)度去對待,因為理性之于自然的現(xiàn)象,完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”,更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事,因為這是道德的要求,是天所賦予的使命。因此,對于德行要躬身而行,不可懈怠、輕忽。為仁由己,“我欲仁,斯仁至矣”。但是,“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”。人們行事的成敗與否,并非人力能夠全部控制,還有賴于各種外部條件的配合。不過,人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力,成敗在所不惜。
孟子之于敬一良,主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng),將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個表面看起來并沒有實質(zhì)內(nèi)容的天,對于儒家來說,卻具有不可或缺的重要價值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用,根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量,使道德本心擁有了強大約束力,確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉。”,“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有,道德根據(jù)就在我心中,除此之外,毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下,凡是正確的一定要去躬行,這樣做也就成就了道德,做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天,俯不作于人”,是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪,才能無所愧作。是否愧于天,作于人,其根據(jù)全在于心,所以只有無愧于心,才能仰不愧于天,俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情,就會良心不安,就會有愧,這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事,良心則安,不會有愧,這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想,體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學(xué)說,推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā),形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時,為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’,,建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認為三綱之道的提出“是儒家向?qū)V普伍_始低頭,是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法,努力完善儒家的形上系統(tǒng),以與佛教道教相對完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來,顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容,對后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠的影響”。對于如何成圣,周敦頤的回答是“主靜”,圣人以“仁義中正”為道德原則,又以“主靜”的方法進行修養(yǎng)。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過對宇宙人生的深刻思考,建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò),他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友,織起了整個宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界,用意在于使人對自己的道德義務(wù)有更高的了解,對一切個人的利害窮達采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”,但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認為,天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”,人與天地萬物為一體。因此,人要有“誠敬”之心,敬畏之心,只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理,“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調(diào)以主一無適和整齊嚴肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng),既要求內(nèi)心的敬畏,也要求外表的嚴肅。他認為內(nèi)外是相聯(lián)系的,外莊,則內(nèi)自然敬;外不莊,則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識的養(yǎng)善閑邪,使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范,時刻從容貌舉止上檢查自己,以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面,他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”,在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中,他尤為重視“敬”,視之為“圣門之綱領(lǐng),存養(yǎng)之要法”,是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下,是不能夠認識、了解事物之理的,所以“主敬以立其本,窮理義進其知”。
明代理學(xué)中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想,說:“爾那一點良知,是爾自家底準則。爾意念著處,他是便知是,非便知,更瞞他一些不得。”人人本 來都有一顆與天地一體的心,認為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”,然后“用敬’,存之。若尚未“立乎其大”,便迫不急待地去“格物”,即便“用敬”,也全無功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令,即“致良知”強調(diào)道德實踐。
通過上述對儒家主要道德思想的考察,我們可以體會到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后,儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認為,原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源,后來卻演變成了人們的一種信念和信仰,無論是宋明儒者所講的“良知天理”,還是一般百姓強調(diào)的“天地良心”,天的地位都是無可質(zhì)疑的。對于天的敬畏,使得人們將之轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏,道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德 的敬畏之情,始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏,建設(shè)德性社會
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基??档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地,把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象,但在實踐理性中,若缺少民眾對上帝的信仰這一因素,道德終歸不圓滿。在今天的西方社會,宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界,賦予了他們履行道德的自覺性,這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察,我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng),確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置,確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子,仁義禮智源于內(nèi)心,由于內(nèi)心的仁性,人有了自然向上的力量。本心認識到正確的,自然就會行;認識到錯誤的,自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達認為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(the other)的追求。”“他者”是一個外延十分寬泛的范疇,不僅涵蓋他人,而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心,常存敬畏”,才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”,有助于人類的“狂性自歇”,有助于和諧社會的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有,不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ),更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個和諧美好的社會,需要“敬畏倫理”的范導(dǎo),以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。