【摘 要】自古以來，“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典《論語》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語》中孔子的孝道觀：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對當前社會的現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】《論語》 孝道 現(xiàn)實意義
2008年《雜文報》10月刊登了一組主要針對當今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對后輩兒孫及100位后輩兒孫對長輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長輩時，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無表情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項調(diào)查讓人想起《論語》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝么？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對長輩依然“色難”且有加重的趨勢，有必要從經(jīng)典中對孝道做一番回顧，以啟發(fā)當前。
一 孝的本質(zhì)與核心
在春秋時代人們的心中，父母和君王具有至高無上的地位?！秶Z》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知。”沒有父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長的教誨，感恩于君主的恩賜，落實到行動上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。
《論語》中共有十九處談及孝，在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個人為人處世的基本行為規(guī)范，《論語》中反復(fù)強調(diào)這一點。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會實踐，孔子將人的活動分為三個層次，而父母和兄弟是人最先要面對的也是最基本的一個生活圈，孝悌是為人的基礎(chǔ)。當一個人身處社會，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對話：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”在論及士的標準時，孔子也是將孝悌作為基本準則。
禮和仁是孔子學(xué)說兩大核心。禮著重于對上古文化傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會背景下依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮?！墩撜Z》中有：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子問什么是孝?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)。”不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他：“孟孫問我孝道，我答復(fù)說，不要違背禮節(jié)。”樊遲說：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”孔子認為人們在對父母盡孝時，無論父母在世與否都要遵從禮節(jié)，不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內(nèi)容。
二 如何盡孝
圍繞著“禮”這個核心，《論語》中有關(guān)于盡孝的行為準則的論述。
孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”其實現(xiàn)在中國，雖然每個人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡簡單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心，時刻銘記父母的養(yǎng)育之恩?？鬃訉①狆B(yǎng)最后落在一個敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對父母尊敬的情感。
孝而誠心?；氐介_篇的“色難”，孝反映出子女對養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實到行動上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。
對待父母要堅持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因為活著畢竟不僅僅是吃飯穿衣，尤其是當父母年老體衰、疾病纏身之時更是考驗孝心的時刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。
勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”先生說：“子女侍奉父母，若父母有過當委婉而諫，把自己的志意表達了，若父母不聽從，還當照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對父母產(chǎn)生怨恨。”從敬到無怨，當今有人認為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)《孔子家語》載，有一次，曾點叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認為其子用心不專，便用棍子責打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因為被誤打而憤憤不平?？鬃又来耸潞笳f：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！” 曾參說：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達的真實意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當父母有不義、違禮的言行時，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。
孝而無憂。孝順父母，必定不會讓父母過于為自己擔心。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”孔子說：“父母在時，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”孟武伯問：“怎樣是孝道？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病。”其言下之意是不憂慮其他（更重大）的方面，而生病有時是不可抗的。當前社會競爭壓力大，職場上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。
三 再倡孝道的現(xiàn)實意義
孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國宗法制度下，維護小農(nóng)經(jīng)濟的一種意識形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定方面有積極意義，時至今日仍有其應(yīng)有的社會價值。2010年7月13日全國老齡辦發(fā)布的《2009年度中國老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2009年，我國80歲以上高齡老年人口達到1899萬，今后每年以100萬速度增加，“十二五”期間將超過2600萬。全國老齡辦副主任吳玉韶指出，目前，中國已經(jīng)進入并將長期處于人口老齡化社會，人口老齡化形勢嚴峻。在此形勢下，再倡孝道具有維護社會穩(wěn)定，推動構(gòu)建和諧社會的重大意義。
首先，力行孝道有利于提高個人修養(yǎng)。人是社會的主體，古人云：修身、齊家、治國、平天下，要構(gòu)建和諧社會、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系，并調(diào)動人們參與社會活動的積極性和主動性，首先要提高個人修養(yǎng)?？鬃影?ldquo;仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。仁是人內(nèi)心一種真誠的信念，而孝是仁的根本和基礎(chǔ)。人世最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報答是人生最基本的德行。孝是真誠無私的愛和至誠無偽的敬，把這對父母的愛和敬擴展開來就是博愛和廣敬。“孝”是一切德行的前提，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，也是加強個人修養(yǎng)的最基本要求。無論時代如何發(fā)展，社會生活如何變遷，兒女對父母行孝都不會成為落后于時代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。
其次，倡導(dǎo)孝道有利于家庭和諧。家庭是社會的基本單位，親情是社會的紐帶，只要每個家庭和諧了，社會和諧就有了基礎(chǔ)。盡管和諧家庭只表現(xiàn)為家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧程度，但是它體現(xiàn)的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個家庭成員各盡自己的道德義務(wù)，其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系，集中在子女對父母的贍養(yǎng)關(guān)系上。孝是家庭內(nèi)部雙向流動的愛，做父母的對子女足夠的關(guān)心愛護，子女對父母要養(yǎng)、要敬。孝道強調(diào)孝敬、孝順，時代發(fā)展至今，雖然對于孝順中的“順”，人們認為順的前提是不應(yīng)盲目順從，但孝的基本內(nèi)涵沒有改變。孝而有敬、誠心盡孝、孝而無怨、讓父母省心養(yǎng)老，這是子女義不容辭的責任，子女對父母的贍養(yǎng)關(guān)系到家庭的幸福和穩(wěn)固。當前家庭和諧建設(shè)過程中一個突出的問題是由于社會保障制度的不健全，使得老人贍養(yǎng)問題成為當代家庭矛盾的焦點。目前，我國的養(yǎng)老方式仍然是以家庭養(yǎng)老為主，這不僅是我國幾千年形成的傳統(tǒng)模式，也是我國的國力和國情所決定的，在國家的保障制度健全之前，老人的養(yǎng)老重擔只能由子女扛起。在新時代重新強調(diào)孝道，對于維護好各個家庭成員之間的關(guān)系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。
最后，倡導(dǎo)孝道有利于社會和諧穩(wěn)定。無論在任何社會，如果對年老體弱、喪失勞動能力的老人不關(guān)心、不贍養(yǎng)，都勢必造成嚴重的社會問題。對于老年人的尊重與愛護，既可以說是現(xiàn)代人的一種社會美德，更應(yīng)該成為文明社會的重要標志之一。在我國老齡化速度將進一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現(xiàn)代化，社會保障機制尚不健全的情況下，倡導(dǎo)孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。孝是愛國心的根源和動力，是民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心，對于當代社會文明建設(shè)，發(fā)揚愛國主義，增強民族凝聚力，振興中華均具有積極意義。
參考文獻
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