孔子倫理道德思想對當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
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摘 要:孔子的道德思想體系博大精神,特別是其道德范疇與修養(yǎng)方法,代表了東方傳統(tǒng)倫理精神與道德文明的特殊方向與價值取向,滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾斯,曾于1988年1月在巴黎演講時說:人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2500年,從孔子那里尋求智慧??鬃釉谑澜缟系乃枷氲匚豢梢娨话摺W鳛楫?dāng)代大學(xué)生,如何在人際交往中形成良好的人際關(guān)系,也應(yīng)在孔子的倫理思想中尋求啟迪。
關(guān)鍵詞:倫理;道德;人際交往;當(dāng)代意義
一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵
倫理道德范疇,是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì),體現(xiàn)一定的道德要求并對人們行為發(fā)生影響的基本概念??鬃拥膫惱淼赖滤枷朐谖覈鱾髁藘汕?,其倫理道德范疇,主要體現(xiàn)在以下四個方面。
?。ㄒ唬┤?br/> 《呂氏春秋•不仁篇》曰:“孔子貴仁”。“仁”是孔子倫理道德規(guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則??鬃铀珜?dǎo)的“仁愛”精神,是中國古代倫理道德的宗旨與根本,是立身處世、為政治國的指南與規(guī)范,為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光,提升了人生的價值,展示了人格的偉大,在人類文明史上具有普遍意義??鬃诱f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。(《論語•雍也》下引同書,只注篇名)。“己欲立而立人,己欲達而達人”的另一方面,則是“己所不欲,勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)所以,“仁”包含“忠”、“恕”兩個方面,其本質(zhì)就是推己及人地愛人。
(二)孝
“孔子以孝統(tǒng)攝諸行”(蔡元培:《中國倫理史》第20頁)“孝”乃人倫之始。它是中國社會最基本的倫理道德規(guī)范??鬃邮讋?chuàng)私學(xué),設(shè)帳授徒,最強調(diào)“弟子,入則孝,出則悌”。(《學(xué)而》)他認為“孝乎維-孝。友于兄弟,施于有政”;“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎”。(《為政》)孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此,他說:“孝悌也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)
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孔子日“不學(xué)禮,無以立”。(《季氏》)禮儀約束著人們的行為。孔子日:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。(《顏淵》)禮儀促進人際和諧??鬃诱f:“安上治民,莫善于禮”。孔子培養(yǎng)學(xué)生,是從教學(xué)生修禮開始的。要學(xué)生通過學(xué)禮,來規(guī)范行為,美化形象,養(yǎng)成良好的習(xí)慣,最后達到高尚的人格。禮作為對人的行為的一系列外在規(guī)定,是具體而周詳?shù)?。但在行為中只重禮的末節(jié)形式,必會導(dǎo)致虛偽,所以孔子在實施禮教時特別注重強調(diào)禮的內(nèi)在精神和人的內(nèi)心的真誠??鬃诱J為“禮”是達到“仁”的條件,即所謂“復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。(《顏淵》)
(四)信
孔子對“信”更是高度重視。孔子說:“子以四教:文,行,忠,信”(《述而》)主張“與朋友交,言而有信”(《學(xué)而》)“道千乘之國,敬事而有信”(《學(xué)而》)孔子認為,人們只有遵守“信”的道德規(guī)范,才能處理好人際關(guān)系,使自己的行為取得滿意的效果;否則,如果不講信用,虛偽欺詐,就會寸步難行。他說:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”(《衛(wèi)靈公》。)
二、當(dāng)代中國大學(xué)生人際交往的現(xiàn)實問題
大學(xué)是人際關(guān)系走向社會化一個重要轉(zhuǎn)折期,大學(xué)生作為這個社會中一個特殊的群體,正值思想活躍,精力旺盛,興趣廣泛,對人際關(guān)系的需要也極為強烈的時期,他們渴望建立良好的人際關(guān)系,從中得到激勵、自信和歸屬感,然而由于種種原因大學(xué)生人際交往存在著許多問題。
?。ㄒ唬┳晕覟橹行?br/> 現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨生子女,其一大弱點是依賴性強,獨立性解決問題能力差,再加上應(yīng)試教育的弊端,因而嚴重影響了學(xué)生的交往能力。在與同學(xué)的相處中,有些人容易過分強調(diào)以自我為中心,過高評價自己,妄自尊大,孤芳自賞。習(xí)慣于從自己的立場、觀點去對待周圍的人和事,一味地要求別人理解尊重自己,對別人期望過高,要求過嚴,難以認同、寬容、理解別人,缺乏與人合作的觀念和換位思考的能力,經(jīng)常以自己的思想、情感和需要為出發(fā)點,不顧及別人的感受,這種自我為中心的態(tài)度,給他們的人際交往造成一定的負面影響。
?。ǘ┯H情的疏離
親情是人最基本的感情聯(lián)系,也是人最基本的人際關(guān)系,它需要的是現(xiàn)實生活中的維系。然而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,許多大學(xué)生過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往,造成熱衷于各種“網(wǎng)事”,“踏著鈴聲進出課堂,宿舍里面不聲不響,互聯(lián)網(wǎng)上大述衷腸”。這些沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛幻情感世界的同學(xué)對現(xiàn)實感情比較淡漠,他們游離在大學(xué)生的主流群體的邊緣。由于對網(wǎng)絡(luò)虛幻情感的沉迷,對近距離的關(guān)系反而疏遠了的情況。特別是家庭的關(guān)愛對他們來說更是成為?一種束縛和負擔(dān)。許多大學(xué)生寧愿在網(wǎng)吧不分晝夜地上網(wǎng),也不愿意給父母打電話或是寫信。還有些學(xué)生除了要生活費外,和父母無話可說。
(三)禮儀的缺乏
禮儀是人際交往中的無聲名片。然而,今日的大學(xué)生在人際交往中的禮儀知識方面極度缺乏。在日常生活中,許多大學(xué)生亂穿馬路,爭相擠乘電梯,隨地吐痰、亂扔雜物。在大學(xué)校園里,有的同學(xué)說話夾槍帶棒,敲敲打打;有的出語尖酸刻薄,言外有意,或者冷言冷語,冷嘲熱諷。在儀容方面,許多大學(xué)生不會打扮自己,穿衣奇形怪異、頭發(fā)五顏六色,衣著不分場合。女生為追求所謂的“新潮”、“瀟灑”而穿著暴露,男生衣著不整,穿背心、短褲、拖鞋進出教室、圖書館、食堂。在求職中,許多學(xué)生更是飽嘗不懂禮儀的苦果。
?。ㄋ模┱\信的缺失
誠信一個人與外界更好交往的基石。在人際交往中,大學(xué)生作為一個整體,給人的印象應(yīng)該是有朝氣、講誠信,體現(xiàn)著較高的素質(zhì)和良好的個人修養(yǎng)。但是,一些學(xué)生在人際交往中不再把誠實守信、相互信任、信守承諾作為自己做人的基本原則。欺詐、虛偽、狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分同學(xué)奉為圣明。認為自己要有這種本事,才能適應(yīng)社會成為人上人。經(jīng)常表現(xiàn)出的是冷漠、高傲、盛氣凌人,遲到、早退習(xí)以為常,承諾的事情,經(jīng)常是不能兌現(xiàn),不了了之。
三、孔子倫理道德思想對當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
人際關(guān)系在一定的群體內(nèi)起著調(diào)節(jié)工作或?qū)W習(xí)效率的功能。大學(xué)生只有善于與人相處,才能體驗到生活的快樂。而孔子倫理道德思想中的“仁”、“孝”、“禮”、“信”等,內(nèi)含著人際交往基本原則的思想精華,是當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中可以汲取的思想源泉。
?。ㄒ唬┘核挥鹗┯谌?mdash;—人際交往中的仁愛之心
天地間“我”不能獨存,“人字的結(jié)構(gòu)需要相互支撐”。而“仁愛”的真諦就是尊重、理解、善待他人,與人平等交往。因此大學(xué)生在人際交往中學(xué)應(yīng)該會正確認識自我,更應(yīng)該學(xué)會以開放的胸襟接納他人,不以惡意猜測人,勿求全責(zé)備。崇人之德,揚人之善,師人之長。應(yīng)該培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng),盡已為人,推己及人、設(shè)身處地,將心比心。那種一心只為自己的人最終會被識破并遠離,只有擁有一顆仁愛的心,才能沖破個人狹小的圈子,建立良好的人際關(guān)系,為個人發(fā)展帶來更多的條件,真正實現(xiàn)自我的價值。
(二)事父母,能竭其力——人際交往中的孝悌之心
“天下之本在國,國之本在家”。家庭是社會的細胞,親情是人際關(guān)系的主要內(nèi)容??鬃诱f:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“入則孝,出則弟,謹而信,汛愛眾”。人道孝為先,“孝”是建立在對父母等親人的自然情感基礎(chǔ)上的,是發(fā)自內(nèi)心的真誠的孝心和孝情。這種親親之愛是可以擴展和延伸的,“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子•盡心上》)有這種愛心的人,必然會愛他人、愛社會、愛自然界的一切生命。當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)使自己最親最近的人慢慢變成自己最熟悉的陌生人。一個人對自己的父母都不愛,不會愛,又怎能會愛別人,怎能擁有和諧的人際關(guān)系呢?只有發(fā)揚中華民族特有的父慈子孝,兄友弟恭,才能更好地發(fā)揚扶弱濟困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
(三)不知禮,無以立——人際交往中的禮讓之心
中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱。“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧”。“知禮”,是一個人自處于社會的一個行為準(zhǔn)則。“禮”的在內(nèi)在精神是“情”、是“愛”、是“敬”,是人格的“尊嚴”。在人際交往中,“知禮”自然是大學(xué)生必備的素質(zhì)之一。一個“知禮”的學(xué)生,應(yīng)該為人謙恭,虛心禮讓,不自滿,不盛氣凌人。應(yīng)該有敬畏之心,遵守社會的基本規(guī)范和秩序,懂得去尊重別人。應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匦揎棸准旱娜菝?,揚長避短,注意在不同場合下選擇樣式和色彩符合白己的服裝,形成自己獨特的氣質(zhì)和風(fēng)度。應(yīng)該注意追求外在美和內(nèi)在關(guān)的協(xié)調(diào)一致,真正做到“誠于中而行于外,慧于心而秀于言”。
?。ㄋ模┭员匦?,行必果——人際交往中的誠信之心
“人而無信,不知其可也”,(《為證》)在大學(xué)生的人際交往中,“誠信”是維持朋友關(guān)系最重要的紐帶,是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提,更是大學(xué)生為學(xué)和立業(yè)的根本。講誠信的人才能贏得他人的信任。無誠則無德,無誠則事難成。只有作到誠,才能感動他人,取得他人的理解和信任,增進彼此問的團結(jié)和友愛。步入大學(xué),大學(xué)生的人際關(guān)系要較以前復(fù)雜很多,開始接觸各種各樣的人,新朋友們來自不同的地方,有著不同的經(jīng)歷,如何與別人建立和保持友好的人際關(guān)系,有很多客觀因素,但最重要的因素是朋友間的相互信任。
孔子的倫理道德思想是古代世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠,包含著處理人際關(guān)系的原則和方法態(tài)度,對于大學(xué)生的人際交往著積極的調(diào)節(jié)、啟導(dǎo)、借鑒和教育作用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該應(yīng)該堅持“古為今用”和批判繼承的原則,從孔子的倫理道德思想中汲取營養(yǎng),不斷的學(xué)習(xí)和實踐,掌握處理人際關(guān)系的原則方法,增強處理人際關(guān)系的能力,努力建立一個良好、和諧的人際關(guān)系。
關(guān)鍵詞:倫理;道德;人際交往;當(dāng)代意義
一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵
倫理道德范疇,是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì),體現(xiàn)一定的道德要求并對人們行為發(fā)生影響的基本概念??鬃拥膫惱淼赖滤枷朐谖覈鱾髁藘汕?,其倫理道德范疇,主要體現(xiàn)在以下四個方面。
?。ㄒ唬┤?br/> 《呂氏春秋•不仁篇》曰:“孔子貴仁”。“仁”是孔子倫理道德規(guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則??鬃铀珜?dǎo)的“仁愛”精神,是中國古代倫理道德的宗旨與根本,是立身處世、為政治國的指南與規(guī)范,為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光,提升了人生的價值,展示了人格的偉大,在人類文明史上具有普遍意義??鬃诱f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。(《論語•雍也》下引同書,只注篇名)。“己欲立而立人,己欲達而達人”的另一方面,則是“己所不欲,勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)所以,“仁”包含“忠”、“恕”兩個方面,其本質(zhì)就是推己及人地愛人。
(二)孝
“孔子以孝統(tǒng)攝諸行”(蔡元培:《中國倫理史》第20頁)“孝”乃人倫之始。它是中國社會最基本的倫理道德規(guī)范??鬃邮讋?chuàng)私學(xué),設(shè)帳授徒,最強調(diào)“弟子,入則孝,出則悌”。(《學(xué)而》)他認為“孝乎維-孝。友于兄弟,施于有政”;“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎”。(《為政》)孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此,他說:“孝悌也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)
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孔子日“不學(xué)禮,無以立”。(《季氏》)禮儀約束著人們的行為。孔子日:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。(《顏淵》)禮儀促進人際和諧??鬃诱f:“安上治民,莫善于禮”。孔子培養(yǎng)學(xué)生,是從教學(xué)生修禮開始的。要學(xué)生通過學(xué)禮,來規(guī)范行為,美化形象,養(yǎng)成良好的習(xí)慣,最后達到高尚的人格。禮作為對人的行為的一系列外在規(guī)定,是具體而周詳?shù)?。但在行為中只重禮的末節(jié)形式,必會導(dǎo)致虛偽,所以孔子在實施禮教時特別注重強調(diào)禮的內(nèi)在精神和人的內(nèi)心的真誠??鬃诱J為“禮”是達到“仁”的條件,即所謂“復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。(《顏淵》)
(四)信
孔子對“信”更是高度重視。孔子說:“子以四教:文,行,忠,信”(《述而》)主張“與朋友交,言而有信”(《學(xué)而》)“道千乘之國,敬事而有信”(《學(xué)而》)孔子認為,人們只有遵守“信”的道德規(guī)范,才能處理好人際關(guān)系,使自己的行為取得滿意的效果;否則,如果不講信用,虛偽欺詐,就會寸步難行。他說:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”(《衛(wèi)靈公》。)
二、當(dāng)代中國大學(xué)生人際交往的現(xiàn)實問題
大學(xué)是人際關(guān)系走向社會化一個重要轉(zhuǎn)折期,大學(xué)生作為這個社會中一個特殊的群體,正值思想活躍,精力旺盛,興趣廣泛,對人際關(guān)系的需要也極為強烈的時期,他們渴望建立良好的人際關(guān)系,從中得到激勵、自信和歸屬感,然而由于種種原因大學(xué)生人際交往存在著許多問題。
?。ㄒ唬┳晕覟橹行?br/> 現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨生子女,其一大弱點是依賴性強,獨立性解決問題能力差,再加上應(yīng)試教育的弊端,因而嚴重影響了學(xué)生的交往能力。在與同學(xué)的相處中,有些人容易過分強調(diào)以自我為中心,過高評價自己,妄自尊大,孤芳自賞。習(xí)慣于從自己的立場、觀點去對待周圍的人和事,一味地要求別人理解尊重自己,對別人期望過高,要求過嚴,難以認同、寬容、理解別人,缺乏與人合作的觀念和換位思考的能力,經(jīng)常以自己的思想、情感和需要為出發(fā)點,不顧及別人的感受,這種自我為中心的態(tài)度,給他們的人際交往造成一定的負面影響。
?。ǘ┯H情的疏離
親情是人最基本的感情聯(lián)系,也是人最基本的人際關(guān)系,它需要的是現(xiàn)實生活中的維系。然而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,許多大學(xué)生過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往,造成熱衷于各種“網(wǎng)事”,“踏著鈴聲進出課堂,宿舍里面不聲不響,互聯(lián)網(wǎng)上大述衷腸”。這些沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛幻情感世界的同學(xué)對現(xiàn)實感情比較淡漠,他們游離在大學(xué)生的主流群體的邊緣。由于對網(wǎng)絡(luò)虛幻情感的沉迷,對近距離的關(guān)系反而疏遠了的情況。特別是家庭的關(guān)愛對他們來說更是成為?一種束縛和負擔(dān)。許多大學(xué)生寧愿在網(wǎng)吧不分晝夜地上網(wǎng),也不愿意給父母打電話或是寫信。還有些學(xué)生除了要生活費外,和父母無話可說。
(三)禮儀的缺乏
禮儀是人際交往中的無聲名片。然而,今日的大學(xué)生在人際交往中的禮儀知識方面極度缺乏。在日常生活中,許多大學(xué)生亂穿馬路,爭相擠乘電梯,隨地吐痰、亂扔雜物。在大學(xué)校園里,有的同學(xué)說話夾槍帶棒,敲敲打打;有的出語尖酸刻薄,言外有意,或者冷言冷語,冷嘲熱諷。在儀容方面,許多大學(xué)生不會打扮自己,穿衣奇形怪異、頭發(fā)五顏六色,衣著不分場合。女生為追求所謂的“新潮”、“瀟灑”而穿著暴露,男生衣著不整,穿背心、短褲、拖鞋進出教室、圖書館、食堂。在求職中,許多學(xué)生更是飽嘗不懂禮儀的苦果。
?。ㄋ模┱\信的缺失
誠信一個人與外界更好交往的基石。在人際交往中,大學(xué)生作為一個整體,給人的印象應(yīng)該是有朝氣、講誠信,體現(xiàn)著較高的素質(zhì)和良好的個人修養(yǎng)。但是,一些學(xué)生在人際交往中不再把誠實守信、相互信任、信守承諾作為自己做人的基本原則。欺詐、虛偽、狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分同學(xué)奉為圣明。認為自己要有這種本事,才能適應(yīng)社會成為人上人。經(jīng)常表現(xiàn)出的是冷漠、高傲、盛氣凌人,遲到、早退習(xí)以為常,承諾的事情,經(jīng)常是不能兌現(xiàn),不了了之。
三、孔子倫理道德思想對當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
人際關(guān)系在一定的群體內(nèi)起著調(diào)節(jié)工作或?qū)W習(xí)效率的功能。大學(xué)生只有善于與人相處,才能體驗到生活的快樂。而孔子倫理道德思想中的“仁”、“孝”、“禮”、“信”等,內(nèi)含著人際交往基本原則的思想精華,是當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中可以汲取的思想源泉。
?。ㄒ唬┘核挥鹗┯谌?mdash;—人際交往中的仁愛之心
天地間“我”不能獨存,“人字的結(jié)構(gòu)需要相互支撐”。而“仁愛”的真諦就是尊重、理解、善待他人,與人平等交往。因此大學(xué)生在人際交往中學(xué)應(yīng)該會正確認識自我,更應(yīng)該學(xué)會以開放的胸襟接納他人,不以惡意猜測人,勿求全責(zé)備。崇人之德,揚人之善,師人之長。應(yīng)該培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng),盡已為人,推己及人、設(shè)身處地,將心比心。那種一心只為自己的人最終會被識破并遠離,只有擁有一顆仁愛的心,才能沖破個人狹小的圈子,建立良好的人際關(guān)系,為個人發(fā)展帶來更多的條件,真正實現(xiàn)自我的價值。
(二)事父母,能竭其力——人際交往中的孝悌之心
“天下之本在國,國之本在家”。家庭是社會的細胞,親情是人際關(guān)系的主要內(nèi)容??鬃诱f:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“入則孝,出則弟,謹而信,汛愛眾”。人道孝為先,“孝”是建立在對父母等親人的自然情感基礎(chǔ)上的,是發(fā)自內(nèi)心的真誠的孝心和孝情。這種親親之愛是可以擴展和延伸的,“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子•盡心上》)有這種愛心的人,必然會愛他人、愛社會、愛自然界的一切生命。當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)使自己最親最近的人慢慢變成自己最熟悉的陌生人。一個人對自己的父母都不愛,不會愛,又怎能會愛別人,怎能擁有和諧的人際關(guān)系呢?只有發(fā)揚中華民族特有的父慈子孝,兄友弟恭,才能更好地發(fā)揚扶弱濟困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
(三)不知禮,無以立——人際交往中的禮讓之心
中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱。“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧”。“知禮”,是一個人自處于社會的一個行為準(zhǔn)則。“禮”的在內(nèi)在精神是“情”、是“愛”、是“敬”,是人格的“尊嚴”。在人際交往中,“知禮”自然是大學(xué)生必備的素質(zhì)之一。一個“知禮”的學(xué)生,應(yīng)該為人謙恭,虛心禮讓,不自滿,不盛氣凌人。應(yīng)該有敬畏之心,遵守社會的基本規(guī)范和秩序,懂得去尊重別人。應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匦揎棸准旱娜菝?,揚長避短,注意在不同場合下選擇樣式和色彩符合白己的服裝,形成自己獨特的氣質(zhì)和風(fēng)度。應(yīng)該注意追求外在美和內(nèi)在關(guān)的協(xié)調(diào)一致,真正做到“誠于中而行于外,慧于心而秀于言”。
?。ㄋ模┭员匦?,行必果——人際交往中的誠信之心
“人而無信,不知其可也”,(《為證》)在大學(xué)生的人際交往中,“誠信”是維持朋友關(guān)系最重要的紐帶,是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提,更是大學(xué)生為學(xué)和立業(yè)的根本。講誠信的人才能贏得他人的信任。無誠則無德,無誠則事難成。只有作到誠,才能感動他人,取得他人的理解和信任,增進彼此問的團結(jié)和友愛。步入大學(xué),大學(xué)生的人際關(guān)系要較以前復(fù)雜很多,開始接觸各種各樣的人,新朋友們來自不同的地方,有著不同的經(jīng)歷,如何與別人建立和保持友好的人際關(guān)系,有很多客觀因素,但最重要的因素是朋友間的相互信任。
孔子的倫理道德思想是古代世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠,包含著處理人際關(guān)系的原則和方法態(tài)度,對于大學(xué)生的人際交往著積極的調(diào)節(jié)、啟導(dǎo)、借鑒和教育作用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該應(yīng)該堅持“古為今用”和批判繼承的原則,從孔子的倫理道德思想中汲取營養(yǎng),不斷的學(xué)習(xí)和實踐,掌握處理人際關(guān)系的原則方法,增強處理人際關(guān)系的能力,努力建立一個良好、和諧的人際關(guān)系。