傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的影響論文
傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的影響論文
中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境,顯然不能照搬自然山水,而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解,并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的,在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。
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摘 要:中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。在我國(guó)現(xiàn)存的古典園林中,保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶,它是特定時(shí)期人們審美要求的體現(xiàn),這一審美情趣也必然繼續(xù)影響著我國(guó)園林建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文從我國(guó)古典園林建筑發(fā)展、立意和布局三個(gè)方面,分析了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的影響。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué) 園林建筑 藝術(shù)設(shè)計(jì)
論文正文:
傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的影響
建筑是一種綜合性的藝術(shù),是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類(lèi)的歷史,尤其是文化史,體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。中國(guó)古典園林是一種由文人、畫(huà)家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林,追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里,不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體,而形式各異的各類(lèi)建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè),植物配合著山水自由布置,道路回環(huán)曲折,達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界,既“可望可行”,又“可游可居”,富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國(guó)古典園林之所以能夠以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱(chēng)于世,其原因之一正是在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑發(fā)展的影響
建筑是人類(lèi)文化的重要組成部分,它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶,但它同時(shí)也是社會(huì)政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等,更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”,主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿,以“巨麗”為特點(diǎn),講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理,合天意”的禮制,強(qiáng)調(diào)中軸線(xiàn)意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序,反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理,適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。
從我國(guó)園林建筑的發(fā)展來(lái)看,早期的園林建于自然中,充滿(mǎn)了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對(duì)象。兩晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人士大夫?yàn)樘用撜危由鲜艿椒鸾?、道家思想的影響,大都崇尚玄談,寄情山水,他們?cè)诿酱蟠ㄖ星蟪?、找寄托,自然山水成了他們居住、休息、游玩,觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境,謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。
但是,人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想,于是就在家庭園中布置山水花木,既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想,又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè)趣;既可以之寄托神仙境界,又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所,私家園林應(yīng)運(yùn)而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列,他們?cè)谠O(shè)計(jì)中以詩(shī)畫(huà)情趣入園,因畫(huà)意而成景,園林與詩(shī)、畫(huà)的結(jié)合更為緊密、精練,概括地再現(xiàn)了自然,并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩(shī)情畫(huà)意的園林景觀,園林建筑獲得了成熟發(fā)展。
二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑立意的影響
中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境,顯然不能照搬自然山水,而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解,并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的,在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。
莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上,強(qiáng)調(diào)人要追求精神上的完全解放,并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗(yàn)道的手段,這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養(yǎng)而得虛靜之心,并對(duì)事物作純知覺(jué)的直感活動(dòng),同時(shí)以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地。
莊子這一思想表現(xiàn)在造園上,就是不能照搬照抄自然山水,而是對(duì)大自然進(jìn)行深人的觀察和了解,并從中提煉出最高,最富感染力的藝術(shù)形象,用寫(xiě)意的方法創(chuàng)造出寄情于景,情景交融的意境,而所謂“外師造化,中得心源”正是最好的概括;莊子的“游心”思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造影響極大,莊子認(rèn)為要“以天地之心為心”,方可“欺契造化,與道同機(jī)”,才能不受現(xiàn)實(shí)的拘束,在切實(shí)認(rèn)識(shí)客觀事物后,經(jīng)過(guò)主觀的美的感情,選擇繽冶,構(gòu)成美的意象,從而“由無(wú)得一,由一得多,由多歸于一”。在造園家看來(lái),外在景物只不過(guò)是生情的媒介,而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。
因唯有象征性,物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性,人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線(xiàn)條,色彩,質(zhì)感等的組合,而是在傳統(tǒng)體驗(yàn)下給予人們以心理的暗示,造園時(shí)多以象征的手法,不論景物的名稱(chēng)、形狀或布置均別有深意,以擴(kuò)大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國(guó)古典園林中有“一池水可為汪洋千項(xiàng)。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō),從而以少勝多,產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.
在中國(guó)古典園林中,詩(shī)詞匾聯(lián)是達(dá)到啟示,象征和意境的重要手法,早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至,長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名,由于亭所建的位置最宜秋夜賞月,有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣;而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐,明月清風(fēng)找”之句而得名,借與清風(fēng)明月同坐表達(dá)封建士大夫的清高,從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。
三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑布局的影響
從布局上來(lái)看,中國(guó)園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式,這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。
儒家講中庸之道,注重萬(wàn)物的和諧,中正,均平,循環(huán),建筑的布局喜歡用軸線(xiàn)引導(dǎo)和左右對(duì)稱(chēng)的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學(xué)思想的影響,園林宮區(qū)的格局,包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制,皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑,以及寺廟園林建筑在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形,在南北縱軸線(xiàn)上安排主要建筑,在東西橫軸線(xiàn)上安排次要建筑,以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體,展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正,井井有條,這些是儒家的均衡對(duì)稱(chēng)美學(xué)思想在園林建筑中的反映。
如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng);私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部,分成東西兩部分,呈前宅后園的格局,住宅坐北面南,縱深四進(jìn),有平行的二路軸線(xiàn),主軸線(xiàn)由隔河的影壁、船埠、大門(mén)、二門(mén)、轎廳、大廳和正房組成,側(cè)路軸線(xiàn)安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等,兩路軸線(xiàn)之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。
道家主張返樸歸真,無(wú)拘無(wú)束,任其自然,其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響,中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則,力圖使人工美與自然美相互配合,相互增色,園林建筑多以輕巧活撥的造型,開(kāi)敞流通的形式,與自然相諧調(diào),從而達(dá)到“雖由人作,宛如天開(kāi)”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則,返璞歸真,呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對(duì)稱(chēng)的布局。
園林建筑布局上高低錯(cuò)落,如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū),在每個(gè)景區(qū)布置不同意境、趣味的景點(diǎn),并使用對(duì)景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法,形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變,藏露曠奧、疏密得宜,曲徑通幽,柳暗花明,令人目不暇接,瀟灑超脫,逸趣橫生。追求天趣是中國(guó)古典造園藝術(shù)的基本精神,把自然美與人工美高度結(jié)合起來(lái),將藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)的生活事例為一體,形成了一種把社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的,可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。