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關(guān)于生命的論文
放飛心靈 感受生命
摘要：魯迅的散文《從百草園到三味書(shū)屋》是一篇關(guān)于美好童真、自由人性的美文，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育的絕好教材。本文試圖從教師及學(xué)生等方面探索能夠使學(xué)生真切感受作品情感和意蘊(yùn)的方法和措施。
關(guān)鍵詞：《從百草園到三味書(shū)屋》情感體驗(yàn)生命感悟
《新華詞典》里把“語(yǔ)文”注為“語(yǔ)言和文字”，也指“語(yǔ)言和文學(xué)”或“語(yǔ)言和文章”。也就是說(shuō)，學(xué)生們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是培養(yǎng)閱讀、表達(dá)、寫(xiě)作等方面的能力，同時(shí)，也是在培養(yǎng)人文精神以及對(duì)愛(ài)與美的感知能力?！吨袑W(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出中小學(xué)語(yǔ)文課程的主要特征是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。所謂的“工具性”就是要讓學(xué)生在遣詞造句、布局謀篇、寫(xiě)作手法等文章語(yǔ)言和形式方面，獲得實(shí)際的運(yùn)用能力;所謂的“人文性”，就是要引導(dǎo)學(xué)生去探索和追求生命的價(jià)值、人生的意義、道德情操和審美境界。王富仁教授認(rèn)為，“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，人文性就成了主導(dǎo)的，工具性應(yīng)融化到人文性中。工具性的問(wèn)題不能脫離開(kāi)人文性的問(wèn)題單獨(dú)地加以強(qiáng)調(diào)。”[1]北京大學(xué)教授錢(qián)理群先生也說(shuō)：“文學(xué)的核心，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是人，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其它。”[2]由此可見(jiàn)，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品獲得情感體悟和生命感受的能力是非常重要的。而魯迅散文《從百草園到三味書(shū)屋》正是這樣一篇直通心靈，浸透?jìng)€(gè)體精神、自由思想的文章，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育的絕好教材。
初中階段語(yǔ)文教材中魯迅的文章多是關(guān)于愛(ài)和美的感悟、關(guān)于生命的描寫(xiě)與思考，相對(duì)明朗的文字，所以《從百草園到三味書(shū)屋》出現(xiàn)在初一的語(yǔ)文課本中，盡管它也有更深刻的意蘊(yùn)?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》是魯迅于1926年9月18日在廈門(mén)寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)正是他生活中最輾轉(zhuǎn)流徙，心情最苦悶的時(shí)期，用作者自己的話(huà)他是“被學(xué)者們擠出了集團(tuán)之后”，拾這一朵兒時(shí)的小花來(lái)自賞、自慰、排遣寂寞的”。所以我們說(shuō)《從百草園到三味書(shū)屋》表現(xiàn)了魯迅的一種生命哲學(xué)，是對(duì)精神苦難的溫暖慰藉。無(wú)言之中的打動(dòng)正是生命哲學(xué)最好的邂逅方式，而對(duì)于處在內(nèi)心成長(zhǎng)起步階段的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，作品言說(shuō)的深層命題是無(wú)法體會(huì)的，但教師可以引導(dǎo)學(xué)生品味魯迅“心靈懷鄉(xiāng)”的情結(jié)，即對(duì)兒童擁有健康童年的期盼?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》的意境美和韻味美就在于它是甜美而歡樂(lè)的回憶，是一顆天真的調(diào)皮的童心，充滿(mǎn)了天真無(wú)邪的童真、純真自由的人性。
但悖論是，閱讀課上，我們總是習(xí)慣于從字、詞、修辭、文學(xué)常識(shí)，到情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、主題，給學(xué)生做徹徹底底的、明明白白的“生理解剖”。兩節(jié)課下來(lái)，學(xué)生完全沒(méi)有了創(chuàng)造和想像的空間。這就導(dǎo)致一種普遍的現(xiàn)象，無(wú)論課文敘述的事情怎么感人，描述的景色怎么迷人，學(xué)生就是無(wú)動(dòng)于衷。文章內(nèi)容難以引起學(xué)生體驗(yàn)，文章情感難以激起學(xué)生共鳴。長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)不斷喪失對(duì)作品的主體認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致主體情感的萎縮，甚至連基本的感受能力也會(huì)喪失。而在《從百草園到三味書(shū)屋》這樣的每一個(gè)字都飽含情感的課文學(xué)習(xí)中，這些問(wèn)題體現(xiàn)得尤為明顯。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，筆者總結(jié)了如下幾種方法，嘗試著解決這個(gè)問(wèn)題。
首先，教師作為課堂引導(dǎo)者，應(yīng)該先靜下心來(lái)。近些年來(lái)，我們的社會(huì)在各個(gè)方面的高速發(fā)展直接引發(fā)了激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，而這也就滋生了一種浮躁、急功近利的普遍的社會(huì)心理。其在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)就是目前為止已經(jīng)形成一套成熟的“應(yīng)試教育”體系。“應(yīng)試教育”著眼于分?jǐn)?shù)和選拔，以考取高分獲得升學(xué)資格為目的，教師們?yōu)檫_(dá)到這個(gè)目的，追求在最短的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握最多應(yīng)付考試的能力，幾乎完全忽略孩子審美能力的培養(yǎng)。而在當(dāng)前由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，作為教師的我們首先應(yīng)該自我反省，轉(zhuǎn)變觀(guān)念，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，力求學(xué)生各方面素質(zhì)的提高，追求教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與目標(biāo)。這就要求我們教師要靜下心來(lái)，放棄原來(lái)的一味追求現(xiàn)實(shí)利益，心浮氣躁的心態(tài)，這是一切的前提。
其次，在具體的課堂教學(xué)中，我們可以采取以下方法使學(xué)生與作品之間形成真切的對(duì)話(huà)關(guān)系，讓學(xué)生與作品心靈相遇相通，在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，以自己的視角發(fā)現(xiàn)作者的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己。
一、巧妙導(dǎo)入
一課開(kāi)始，教師如果能通過(guò)巧妙的導(dǎo)入策略，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，創(chuàng)造出學(xué)習(xí)、思考、競(jìng)賽、優(yōu)美等各種與課堂教學(xué)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的情境，那就為一堂好課奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基調(diào)。好的導(dǎo)入，往往是打開(kāi)學(xué)生興趣之門(mén)的鑰匙。
1.故事導(dǎo)入
因?yàn)椤稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》講的是作者十二歲時(shí)的故事，所以可以先讓學(xué)生講一講自己童年的故事甚至可以更進(jìn)一步讓他們講一講自己十二歲時(shí)發(fā)生的一些有意思的事。
2.圖片導(dǎo)入
上課開(kāi)始，可以先利用多媒體放一些關(guān)于魯迅故居、百草園、三味書(shū)屋的圖片或視頻，讓學(xué)生感到魯迅以及他曾生活的地方都是我們?nèi)粘？梢砸?jiàn)到的。再讓他們談?wù)効赐陥D片后的感受，對(duì)百草園、三味書(shū)屋有一個(gè)初步的、主觀(guān)的認(rèn)識(shí)。
3.聲音導(dǎo)入
可以放一些朗讀帶，教師也可以作示范朗讀，使學(xué)生隨著聲音的引導(dǎo)進(jìn)入到作品中的情景，展開(kāi)想象。
也可以運(yùn)用其他導(dǎo)入法，但不論用哪一種方法其目的都是為拉近學(xué)生與作者和作品的距離，使他們不再對(duì)作品感到陌生，為下一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二、以讀為本
讀是最經(jīng)常、最重要的理解課文內(nèi)容、體會(huì)思想感情、培養(yǎng)語(yǔ)感的基本途徑。所以我們要給學(xué)生一個(gè)良好的閱讀環(huán)境，而這個(gè)閱讀環(huán)境應(yīng)該是原始，干凈，自由的，讓學(xué)生直面文章，直面與文字產(chǎn)生的任何陌生與距離感，獲得來(lái)自于閱讀主題的真實(shí)、個(gè)體的感受，作者說(shuō)了很多話(huà)，學(xué)生讀了這些話(huà)當(dāng)然會(huì)有自己的感受。
因此，閱讀教學(xué)中要讓學(xué)生盡可能充分地讀，在主動(dòng)積極的情感和思維活動(dòng)中，加深體驗(yàn)和理解，受到情感熏陶，有所感悟和思考，積累優(yōu)美語(yǔ)言，享受審美情趣，獲得思想啟迪。教師切忌用自己的剖析式的分析取代學(xué)生的閱讀。尊重學(xué)生的體驗(yàn)和想法不僅是語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，而且是語(yǔ)文教育的實(shí)施方法，是語(yǔ)文教育的目標(biāo)。所謂的體驗(yàn)，就是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中親身經(jīng)歷的一種內(nèi)在的活動(dòng)，體驗(yàn)更多的情感活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)是文本、學(xué)生、教師的多邊融合、互動(dòng)、提升的復(fù)雜過(guò)程，而學(xué)生的主體體驗(yàn)，正是使這一過(guò)程進(jìn)入最佳狀態(tài)的一個(gè)重要保證。這也是語(yǔ)文課標(biāo)十分強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的價(jià)值所在。當(dāng)然，個(gè)性化閱讀也需要引導(dǎo)，不能任由學(xué)生自己亂發(fā)揮。老師要及時(shí)發(fā)揮自己應(yīng)有的價(jià)值引導(dǎo)作用。
《從百草園到三味書(shū)屋》課文較長(zhǎng)，但語(yǔ)言精練，字字珠璣，其中暗含的美好情趣和真摯情感需要學(xué)生在反復(fù)閱讀中才能領(lǐng)會(huì)。所以，教師不能一上課就為了趕時(shí)間，急著進(jìn)入文章的分析，要給學(xué)生充分的時(shí)間自讀，自悟。
三、轉(zhuǎn)變學(xué)生角色
為什么有些課文內(nèi)容比學(xué)生生活中的事要生動(dòng)感人得多，學(xué)生還是不為所動(dòng)呢?這是因?yàn)椋瑢W(xué)生自己經(jīng)歷的事是真實(shí)的，無(wú)論是從聽(tīng)覺(jué)還是從視覺(jué)上，無(wú)論是從心靈還是從感官上，都給了他們“真正”的撞擊，給他們留下非常深刻的印象。而課文中講述的事再生動(dòng)，也是“紙上談兵”。而且學(xué)生的情感往往是粗線(xiàn)條的，他們不容易進(jìn)入課文中的情感世界，進(jìn)入了往往又因一時(shí)不在意而離情遠(yuǎn)去。所以只有當(dāng)學(xué)生的情感與文本的情感真正地融合在一起，他們對(duì)課文的感悟才是真切的。如何才能做到這一點(diǎn)呢?很重要的一點(diǎn)就是使學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，讓他們把自己置于文中的情境，成為文中角色，設(shè)身處地地去經(jīng)歷，去感受，去欣賞，去觀(guān)察。這樣，文字在學(xué)生面前就不再是枯燥的符號(hào)，而是具體可感的形象，他們就能從文字中聽(tīng)到美妙的聲響，看到迷人的景色，一幅幅生動(dòng)、真實(shí)的畫(huà)面就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的面前。這樣，他們就能真切地感受作品所描述的情境和情感。當(dāng)然這一工作學(xué)生不會(huì)主動(dòng)去完成，需要教師的引導(dǎo)。在講《從百草園到三味書(shū)屋》時(shí)，教師可以有意識(shí)地問(wèn)題式引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，使學(xué)生忘記自己的學(xué)生身份，進(jìn)入文中情境。如：①文中的“我”每次總是捕不到鳥(niǎo)，為什么?如果你是他，你會(huì)怎么做?②假如你是文中的“我”，當(dāng)你看到“三味書(shū)屋”匾下的畫(huà)上的那只肥大的梅花鹿，你會(huì)想些什么?這樣，他們會(huì)全身心地參與到課文生活，全身心地投入到課文情境中，會(huì)在情感上與文中人物，作者想法相近，感受相似。
綜上所述，在《從百草園到三味書(shū)屋》以及其他課文的教學(xué)實(shí)踐中，我們的重點(diǎn)不但要放在其“工具性”上，也應(yīng)該對(duì)其“人文性”有所傾斜，讓學(xué)生在心靈自由的狀態(tài)中獲得對(duì)作品的個(gè)性理解和生命體驗(yàn)，也應(yīng)成為語(yǔ)文課的重要目標(biāo)。這樣，學(xué)生在某一篇文章中所受到的觸動(dòng)也許不能對(duì)他的分?jǐn)?shù)有所提高，但會(huì)對(duì)他的人生觀(guān)有所影響，我們的教育不是要把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成人才，而是要培養(yǎng)有思想的人，即讓他們懂得如何做人，做怎樣的人――人要活得聰明，活得明白，活得有尊嚴(yán)、有個(gè)性、有自己獨(dú)立的價(jià)值。
注釋?zhuān)?/p>
[1]王富仁：《解讀中學(xué)課本中的魯迅作品思考語(yǔ)文教學(xué)》，
[2]錢(qián)理群：《語(yǔ)文教育門(mén)外談》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第58頁(yè)。
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