關于中國夢的形勢與政策論文(2)
關于中國夢的形勢與政策論文
關于中國夢的形勢與政策論文篇二
《“中國夢”精神實質探究》
【摘要】探尋“中國夢”的精神實質，須追本溯源，從馬克思主義的偉大創(chuàng)始人馬克思和恩格斯二人的經典著作中去尋求真相。因此，文章就遵循這樣一條研究思路，從時下“中國夢”的提出，追溯至馬恩在相關著作中對于“理想”的論述，進而又回到現(xiàn)實之中，以這樣一個“現(xiàn)實-歷史-現(xiàn)實”的思路來揭示“中國夢”的精神實質。
【關鍵詞】中國夢 精神實質 發(fā)展目標 路徑選擇
2012年11月29日，在參觀《復興之路》的過程中，同志發(fā)表了重要講話，他指出，近代以來，中華民族最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。這一偉大夢想，是全體中華兒女之共同期盼，是近現(xiàn)代以來中國人的共同愿望，關系到全體中國人的整體利益。這是新中國領導人第一次在公開場合提出“中國夢”。2013年3月17日，同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上發(fā)表重要講話，闡釋了中國夢的內涵，對此我們可以歸納為以下三個維度：一是堅持中國特色社會主義道路;二是弘揚中國精神—以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;三是凝聚中國力量—全國各族人民大團結的力量。
馬克思與恩格斯關于“理想”的論述
馬克思與恩格斯關于“理想”的論述，筆者認為，可以歸結為社會與個體兩個層次：
社會層次。馬克思和恩格斯從社會層次對于理想的論述是從兩個方面展開的：一方面，建立了馬克思主義關于共產主義社會的基本構想，另一方面，對小資產階級和空想社會主義者所設計的理想社會進行了批判。這充分體現(xiàn)了一切事物都是相對立而生、相否定而存在的辯證法思想。馬克思和恩格斯關于共產主義社會的基本構想，也正是在辯證地否定資產階級的、反動的、空想的社會主義基礎上建立起來的。
馬克思和恩格斯在其著作《德意志意識形態(tài)》一文中提出：共產主義就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的。”恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中指出：“自從資本主義生產方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)他的物質條件已經具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”以上觀點，印證了馬克思和恩格斯認為社會主義是在資本主義自我否定之上才能實現(xiàn)這一基本觀點。
馬克思在其著作《哲學的貧困》一文中指出：“總括起來說，普魯東先生沒有超出小資產者的理想。為了實現(xiàn)這個理想，他除了讓我們回到中世紀的幫工或者至多中世紀的手工業(yè)者師傅那里以外，沒有想出更好的辦法。”馬克思和恩格斯在《共產主義者同盟中央委員會告同盟書》中指出：“共和派小資產者，他們的理想是建立一個瑞士式的德意志聯(lián)邦共和國。”①馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中指出：“這種空想的社會主義實質上只是把現(xiàn)代社會理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會的圖畫，并且不顧這個社會的現(xiàn)實而力求實現(xiàn)自己的理想。”②以上觀點批判了普魯東、共和派小資產者以及空想社會主義者關于理想社會的觀點。
個體層次。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯指出：“哲學家們不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個發(fā)展過程看做是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強加于迄今每一階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。”③馬克思和恩格斯在這里指出了人在社會發(fā)展中的巨大作用，把人視為“歷史的動力”，這充分體現(xiàn)出了馬克思主義的歷史唯物主義觀點：人民群眾是歷史發(fā)展的主體與動力。
馬克思在《政治經濟學批判》導言中指出：“而在18世紀的預言家看來，這種個人是曾在過去存在過的理想;在他們看來，這種個人不是歷史的結果，而是歷史的起點。因為按照他們關于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產生的，而是由自然造成的”④馬克思又在《資本論》中指出：“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部的人。”馬克思在這里指出了資本主義的發(fā)展造成了片面發(fā)展的人，只有社會主義才能促成人的全面發(fā)展。這說明了社會發(fā)展與個人發(fā)展是緊密聯(lián)系的，社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎。
從以上馬克思和恩格斯關于理想的論述可以看出，他們二人對于理想這一概念的論述，主要是從“未來共產主義理想社會”與“人的自由而全面發(fā)展”這兩個角度來展開的。
“中國夢”精神實質探究
從毛澤東領導的新民主主義革命和社會主義革命，到后來鄧小平同志提出并進行至今的中國特色社會主義建設，其中都具有“中國夢”—即“實現(xiàn)中華民族偉大復興”這一基本內涵?？v觀不同時期領導人談及中國民族發(fā)展未來即“中國夢”的相關論述，筆者認為，“中國夢”的理論內涵可以歸結為兩個維度：一是發(fā)展目標維度，二是發(fā)展路徑維度。這兩個維度作為緊密聯(lián)系的整體，架構了“中國夢”概念的理論內涵和深刻本質。同時，“中國夢”作為一個不斷發(fā)展的概念，其精神實質也是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中所講：“每一時代的理論思維”，“都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容”。⑤但是就如何去考察這種思維的不同形式和內容，黑格爾在《邏輯學》中為我們指明了具體的研究方法：“真理就是全體。主體的自由性，與各個環(huán)節(jié)的必然性，只有通過對各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能”。⑥因此，只有從連續(xù)、動態(tài)的角度來審視與考察“中國夢”的精神實質，才能對其予以科學把握和準確界定。
“中國夢”的發(fā)展目標。第一，孫中山：“歐洲其能匹哉”與“俄國式新世界”。孫中山關于“中國夢”的發(fā)展目標的論述，主要集中在使中國超越歐洲以及借俄國發(fā)展現(xiàn)狀來闡述中國的發(fā)展目標這兩個方面。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中指出：“四者既得，然后修我政理，宏我規(guī)模，治我軍實，保我番邦，歐洲其能匹哉”。⑦當時孫中山之所以拿歐洲作比較，是因為在近代史當中，我國飽受歐美列強欺凌，救亡圖存是當時中國人的共同心聲，在此情勢之下孫中山才提出了“保我番邦，歐洲其能匹哉”這一口號。在當時，這一口號對于激起廣大人民群眾的民族精神，凝聚人才以振興中華、抵御外侮具有重要意義。1924年，孫中山在《三民主義》中指出：“俄國人在幼年的時候，有機會可以讀書;在壯年的時候，有田可耕，有工可做，不愁沒有事業(yè);到年紀老了的時候，國家便有養(yǎng)老費。象俄國的人民，可說是自幼而老，一生無憂無慮。”“在現(xiàn)在的俄國，什么階級都沒有，他們把全國變成了大公司，在那個公司之內，人人都可以分紅利。象這樣好的國家，就是我要造成的新世界。”⑧孫中山此處之所以拿俄國作比較，有其特定的歷史背景：一方面是因為俄國在“十月革命”推翻了沙皇統(tǒng)治建立了社會主義國家，使中國人民對俄國式革命無比向往;另一方面是由于1924年國民黨一大確立了聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農工的三大政策，并且實現(xiàn)了第一次國共合作。
第二，毛澤東：“共同富裕”與“超英趕美”。毛澤東關于“中國夢”的發(fā)展目標的論述，主要集中在實現(xiàn)“共同富裕”和“超英趕美”這兩個方面。1955年，毛澤東同志提出了“共同富裕”的思想：“我這個富，是共同的富，這個強，是共同的強……這種共同富裕，是有把握的”。毛澤東認為，中國只有超過美國，才能對人類做出大貢獻：“我們的目標是要趕上美國，并且要超過美國。”⑨
第三，鄧小平：實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”。鄧小平關于“中國夢”的發(fā)展目標的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的“四個現(xiàn)代化”理論當中。1979年12月6日，鄧小平與來華訪問的日本首相大平正芳在會談時說到：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。
第四，江澤民：建設“小康社會”。江澤民關于“中國夢”的發(fā)展目標的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的建設“小康社會”理論中。早在1997年9月，江澤民在黨的十五大報告中就指出：“在中國這樣一個10多億人口的國度里，進入和建設小康社會，是一件有偉大意義的事情。”1999年9月22日，黨的第十五屆四中全會提出：“我國由一個貧窮落后的農業(yè)國，發(fā)展成為即將進入小康社會、向工業(yè)化和現(xiàn)代化目標大步邁進的社會主義國家”。
第五，胡錦濤：全面建設“小康社會”。胡錦濤關于“中國夢”的發(fā)展目標的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的全面建設“小康社會”理論之中。在黨的十七次代表大會上，胡錦濤指出：“今后要繼續(xù)努力奮斗，確保到二〇二〇年實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標。”在黨的第十八次代表大會上，胡錦濤進一步指出，我們要沉著地應對各種挑戰(zhàn)，全面地把握發(fā)展機遇，以保證到2020年實現(xiàn)“全面建成小康社會”這一偉大目標。
第六，：實現(xiàn)“國家富強”、“民族復興”與“人民幸福”。關于“中國夢”的發(fā)展目標的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的實現(xiàn)“國家富強”、“民族復興”與“人民幸福”之中。2012年11月，在參觀“復興之路”時，將“中國夢”定義為實現(xiàn)中華民族偉大復興，并且指出了“中國夢”三個層次的發(fā)展目標：國家富強、民族振興和人民幸福。
“中國夢”的路徑選擇。第一，孫中山：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”與“資本”、“才能”。孫中山對于實現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中在“四是”：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”與“兩要素”：“資本”與“才能”這兩個方面。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中就提出了自己的改革綱領：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流—此四是者，富強之大經，治國之大本也。”⑩1919年10月10日，孫中山在《中國實業(yè)如何能發(fā)展》中說：“我中國地大物博與美同，而吾國農產之富，礦質之豐，比之美國有過之無不及。勞力之人工，我即四倍于美國。我國所欠缺者，資本也、才能也。倘我能得此兩要素，則我之實業(yè)發(fā)達，不特可與美國并駕，且當四倍于美國。”孫中山認為，中國與美國一樣都地大物博，在農產品和礦產豐富方面我國都超過了美國，而且我國勞動力人數(shù)是美國的四倍。我國所欠缺的兩要素是“資本”與“才能”，如果我們能得此兩要素，定當在實業(yè)方面超越美國。
第二，毛澤東：“三大改造”。毛澤東對于實現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中于他所創(chuàng)立的“三大改造”理論當中。到1956年，在我國范圍內，基本上完成了對個體農業(yè)、個體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)這三大產業(yè)的社會主義化，全面建立起社會主義制度。毛澤東提出“三大改造”是在1953年8月，他在《黨的過渡時期的總路線》中指出了過渡時期的概念，并將其界定為始于1949年—1956年這八年的時間。并提出了過渡時期的總路線、總任務：基本實現(xiàn)國家工業(yè)化，實現(xiàn)對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造”。
第三，鄧小平：“三步走”的戰(zhàn)略構想。鄧小平對于實現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中他所提出的“三步走”的戰(zhàn)略構想之中。1987年10月25日召開的中共十三大，鄧小平正式宣布了“三步走”的戰(zhàn)略構想：第一步，實現(xiàn)國民生產總值比1980年增長一倍，人民群眾生活實現(xiàn)溫飽水平;第二步，到20世紀末，國民生產總值再翻一番，人民生活總體實現(xiàn)小康;第三步，到21世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發(fā)達國家水平。從鄧小平的論述可以清楚地看出，從1949年起，到2050年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，就是國人后百年的“中國夢”。
第四，江澤民：全面建設“小康社會”。江澤民對于實現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中他所提出的“全面建設“小康社會”理論當中。江澤民同志在2000年10月召開的中共十五屆五中全會上，明確宣布，從新世紀開始，我國將全面步入建設小康社會的社會主義現(xiàn)代化建設新階段。黨的十六大正式確立了全面建設小康社會的奮斗目標。江澤民在十六大報告中指出，當人類社會跨入21世紀時，我國也要進入社會主義現(xiàn)代化的新階段—“全面建設小康社會”階段”。
第五，胡錦濤：“五位一體”的總體布局。胡錦濤對于實現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中于他所設計的“五位一體”的總體布局之中。2012年，胡錦濤在黨的上提出了全面建設小康社會的新要求、新目標：一是“經濟持續(xù)健康發(fā)展”，二是“人民民主不斷擴大”，三是“文化軟實力顯著增強”，四是“人民生活水平全面提高”，五是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展”。從的論述中，可以清楚地看出胡錦濤所設計的“經濟、政治、文化、社會、生態(tài)”的“五位一體”總體發(fā)展布局。
第六，：“中國道路”、“中國精神”與“中國力量”。對于實現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中在他所提出的“中國道路”、“中國精神”與“中國力量”之中。中國道路、中國精神與中國力量，這三者是相輔相成、相互促進的關系，它們共同構成了中國夢的基本支撐。中國道路即中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)中國夢的正確方向;中國精神即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是實現(xiàn)中國夢的強大精神支柱;中國力量即全國各族人民大團結的力量，是實現(xiàn)中國夢的雄厚基礎。
結語
從上述關于“中國夢”精神實質的論述可以看出，每一時期“中國夢”的精神實質，都有著不同的表述。而這些表述之所以不同，從根本上來看，則是受制于當時的歷史條件。正如黑格爾在《哲學史講演錄》中所指出的那樣：“個人無論怎樣為所欲為地飛躍伸張—他也不能超越他的時代、世界”?，F(xiàn)在，我國進入了全面建設小康社會的攻堅時期，國際環(huán)境相對安定，和平與發(fā)展成為時代的主題，為了凝聚人心以在2020年實現(xiàn)全面建設小康社會的具體目標，必須要根據(jù)時代要求，凝結相應的精神力量，“中國夢”就在這種情況下應時而生。
(作者單位：電子科技大學)
【注釋】
①②③④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年，第209頁，第259頁，第81頁，第16頁。
⑤[德]恩格斯：《反杜林論》舊序，《自然辯證法》，北京：人民出版社，1996年，第27頁。
?、轠德]黑格爾：《哲學全書》(第1部)，《邏輯學》，北京：商務印書館，1996年，第182頁。
⑥⑧⑩《孫中山選集》，北京：商務印書館，1992年，第3頁，第342頁，第5頁。
?、帷睹珴蓶|文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1993年，第494～497頁。
《孫中山全集》，北京：中華書局，1985年，第133頁。
[德]黑格爾：《哲學史講演錄》(第1卷)，北京：商務印書館，2009年，第64頁。
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