形勢與政策課論文范文(2)
形勢與政策課論文范文篇二
《淺析大學(xué)生主體性誠信教育的養(yǎng)成》
論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生;誠信;主體性;誠信教育
論文摘要:中華民族自古以來就是倡道重德的民族,具有優(yōu)秀的誠信傳統(tǒng)。誠信是立人之本,誠信是交友之道,誠信是道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求,誠信是實現(xiàn)自我價值的保障。誠信所具有的內(nèi)在價值,使其在大學(xué)生中開展誠信教育成為可能。大學(xué)生主體意識的確立是誠信教育的前提條件;主體能力的發(fā)展是誠信教育的重要途徑;主體價值的實現(xiàn)是誠信教育的最終目的。從大學(xué)生主體性出發(fā)對其進行誠信教育既是培養(yǎng)大學(xué)生誠信意識的需要,也是誠信教育能否奏效的根本所在。
誠信一直被作為中國傳統(tǒng)道德的一項基本規(guī)范,儒家尊其為立身處世的基本準(zhǔn)則,即使在現(xiàn)代社會,誠信仍然是支撐人類社會正常運轉(zhuǎn)的道德規(guī)范。然而,隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,部分社會成員誠信意識淡薄,失信現(xiàn)象增多,突出表現(xiàn)為以經(jīng)濟領(lǐng)域作為中心向其他領(lǐng)域擴散,并滲透到日常生活的各個方面,就連被普遍視為“凈土”的高校也難逃此劫。高校大學(xué)生誠信缺失及其可能造成的潛在危害,使得誠信教育問題日益凸現(xiàn),成為社會各界普遍關(guān)注的話題。
一
誠信,即誠實守信,所謂誠實,就是表里如一,說老實話,辦老實事,做老實人;所謂守信,就是言行一致,講信譽,重信用,守承諾。誠實是人的內(nèi)在道德品質(zhì),守信著力于人際間的倫理關(guān)懷。從道德意義上理解,誠實與守信是同義等值的,“誠,信也”,“信,誠也”。誠信弘揚了人性,弘揚了道德關(guān)懷,不僅是一種商業(yè)精神,也是一種道德境界。當(dāng)代大學(xué)生作為社會成員的一部分,學(xué)習(xí)、生活于大學(xué)校園和現(xiàn)實社會中,實現(xiàn)著為人處世、交友,處于提升自我道德修養(yǎng),實現(xiàn)自我價值的過程,在這個過程中,誠信是最基本的道德準(zhǔn)則,是大學(xué)生成為一個有德之人的基礎(chǔ)和前提。
誠信是立人之本?？梢哉f,誠實守信是每一個公民做人立世的根本道德,大學(xué)生也不例外。孔子云:“人而無信,不知其可也。”即是說,一個人沒有信用,就不能與他人進行正常交往,就會在社會中失去立足之地。在現(xiàn)實生活中,那些言而有信者,受到世人的尊重和愛戴,那些言而無信者,受到世人的鄙夷和唾棄。大學(xué)生作為未來國家的建設(shè)者,更應(yīng)當(dāng)講求誠信。因此,大學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)中,要把誠信視為做人的根本,說老實話,做老實人,以信待人,以信取人,以信立人。
誠信是交友之道。中國古代,“朋”指同類,“友”意為與自己有著共同志向、愛好的人。只有那些有著共同追求,志趣相同者,才能成為真正的朋友?？鬃拥茏幼酉奶岢?“與朋友交,言而有信。”孟子也主張:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”大學(xué)生從進入校門起,獲得朋友和友誼是他們一直追求的目標(biāo),大學(xué)生渴望得到一個與自己互訴心事的朋友,他們無助時需要朋友的幫助,需要朋友的關(guān)心?？梢?朋友在大學(xué)生生活中是不可缺少的成長因素,結(jié)交什么樣的朋友對他們的行為及品德有著重要影響,與正直誠實、寬容謙遜、博學(xué)多識的人交往會大有益處。因此,只有在誠信基礎(chǔ)上結(jié)交的朋友,才是真正的朋友、才是坦誠相待的朋友,才能逐步建立起良好和諧的人際關(guān)系。
誠信是道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求。道德修養(yǎng)是提高自我道德素養(yǎng),鑄造理想人格,培養(yǎng)優(yōu)秀的道德個性的必由之路,其重要特點就是要求個人從社會和人民群眾的根本利益出發(fā),依據(jù)道德原則、規(guī)范和要求,對自己的道德品質(zhì)進行自我教育。個人能否進行積極的自我修養(yǎng)和鍛煉,關(guān)鍵在于個人有無內(nèi)在的精神動力和自覺性。倫理學(xué)的理論和道德生活實踐充分說明,缺少道德信念和道德意志的力量,是不可能進行真正的道德修養(yǎng)和鍛煉的,即使能發(fā)奮或激動于一時,也不能堅持長久。大學(xué)生在學(xué)校接受智育的同時,也要加強自我道德修養(yǎng),只有這樣,才能塑造起健全人格,以一片赤誠之心回報父母和社會。
誠信是實現(xiàn)自我價值的保障。自我價值是對自身的肯定,其表現(xiàn)是多方面的,如個人對自己生命存在的肯定,對自己生命活動需要的滿足程度,以及對自己的尊重和個人的自我完善等。大學(xué)生是追求個性,追求自我的活躍群體,他們不拘泥于傳統(tǒng),不喜歡隨波逐流,他們向往一種自我發(fā)展的道路,試圖通過實現(xiàn)自我價值來肯定自己、尊重自己、完善自己。然而,大學(xué)生自身又不是一個孤立的個體,他與周圍的人或多或少有著這樣或那樣的聯(lián)系,通常表現(xiàn)為人際交往。因此,誠信貫穿于人際交往過程的始終,自我價值的實現(xiàn)必須依賴誠信,如果缺乏誠信,自我價值就無從實現(xiàn),成了無本之木、無源之水。
二
當(dāng)今的大學(xué)生正處于生理與心理逐漸成熟的階段,他們精力充沛、思想活躍、追求個性。從生理發(fā)展來看,大學(xué)生處于生理機能和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育成熟的最佳時期。他們具有強健的體魄,旺盛的精力,具有獨立從事活動的良好身體素質(zhì)。從心理發(fā)展來看,各種個性心理品質(zhì)趨于成熟。他們思維的獨立性、全面性、深刻性和批判性都有較大發(fā)展,能夠獨立自主地學(xué)習(xí),能夠在遵守社會規(guī)范的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的理性思維,獨立自主地做出道德判斷和道德選擇,還能夠自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為。因此,對這些具有主體特性的大學(xué)生進行誠信教育效果會更加顯著。
然而,情況恰恰相反。目前的德育工作嚴(yán)重忽視了受教育者的主體性,把受教育者看成社會規(guī)范的造物,教育視野僅僅局限于教育者被動地接受和繼承既定的社會道德規(guī)范體系,只是片面地把受教育者看作教育的對象和客體,只強調(diào)其受動性的一面,嚴(yán)重抹殺了其能動的一面,限制了受教育者主體能力的培養(yǎng)和主體人格的塑造。因此,誠信的培養(yǎng)不應(yīng)僅僅簡單的采取“約束人”的方法,實現(xiàn)對現(xiàn)存道德的維護,而應(yīng)力求通過發(fā)展人的主體性,提升人的主體性去完善社會道德,批判和改善那些不合理的成份,從而超越現(xiàn)時代,同時,個體也可以在這種超越中獲得充分發(fā)展。如果我們把誠信的內(nèi)在價值看作是培育大學(xué)生誠信的外因,那么,大學(xué)生自身具有的主體性無疑是培育大學(xué)生誠信的內(nèi)因。
1.主體意識的確立是誠信教育的前提條件
主體意識是主體自覺能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),既包含對自身所承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)識,也包含對他人的尊重。主體意識的強弱在某種程度上決定了主體對自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度。大學(xué)生作為具有自主性的主體,要有意識地把自然生存條件置于自己的控制之下,作自然的主人;要有意識地把社會和人的社會實踐活動置于自己的控制之下,作社會的主人;要有意識地把自己的言行置于自己理智的控制之下,作自我的主人。只有大學(xué)生意識到自己在教育活動中是主體,在誠信的實踐中是主體,他們的誠信才是真正的誠信。他們會發(fā)自內(nèi)心用自己的理性來支配自己的行動,把誠信內(nèi)化為自身的行為自覺,養(yǎng)成穩(wěn)定的道德習(xí)慣和道德心理,成為自己活動的主人,不盲目地順從他人意愿,不盲目地受外部客觀環(huán)境的支配,做一些違心的事,說一些違心的話?？梢?當(dāng)大學(xué)生意識到自己是一個具有獨立性、自主性和創(chuàng)造性的主體時,他才能把誠信觀念內(nèi)化為自身的道德品質(zhì),由他律轉(zhuǎn)化為自律。
2.主體能力的發(fā)展是誠信教育的重要途徑
對于受教育者而言,成為教育活動和自身發(fā)展的真正主體,僅僅具有主體意識是不夠的,還要具有與之相適應(yīng)的主體能力,從而使自身得以不斷發(fā)展。主體能力潛在于其內(nèi)部,是在社會實踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。個體的主體能力發(fā)展水平愈高,就愈能充分利用外部條件去發(fā)展自身,從而發(fā)展自身的主體性;反之,個體的主體能力發(fā)展水平愈低,他在自身主體性發(fā)展上就愈感到無能為力。現(xiàn)代社會,主體想要獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)和精神條件,就必須具有誠信的品格,否則就無法立足于社會。大學(xué)生要想走出校園在社會上立足,得到他人和社會的認(rèn)同和贊許,關(guān)鍵在于其是否具有美德,品德高尚的人會得到社會或他人的贊譽,反之則會遭到他人和社會的譴責(zé)。因此,大學(xué)生主體只有在紛繁復(fù)雜的實踐中通過自我教育、自我管理和自我總結(jié),不斷增強自身的主體地位,提高自身的主體能力,才能肩負(fù)起一定的社會責(zé)任,成就一番事業(yè)。
3.主體價值的實現(xiàn)是誠信教育的最終目的
馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]。從這個意義上來說,主體的人對他人或社會需要的滿足,就是所謂主體價值。大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)就是在與他人的交往,與社會進行物質(zhì)、能量、信息的交換等社會實踐中實現(xiàn)的,而社會各種客觀條件又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實踐的結(jié)果,這一事實決定了大學(xué)生尋求主體價值,離不開誠信的支撐,誠信是保障這些實踐活動得以順利開展的資本。個體對社會來說,首先一點應(yīng)該是誠實守信,其次才是才能,如果一個人有才而無信,對社會造成的危害會比能力差的人造成的危害更大。從長遠(yuǎn)來看,大學(xué)生如果缺少誠信則會使他們在社會生存中遇到更多危險,一旦大學(xué)生做了失信的事,就會在他們的人生履歷上留下痕跡,在社會中就會失去很多發(fā)展的機會,主體價值的實現(xiàn)也就無從談起。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)。”[2]由此可見,誠信是當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)主體價值之本,對大學(xué)生進行誠信教育,讓他們把誠信觀念根植于心,以此來實現(xiàn)他們的主體價值、自我價值,從而塑造大學(xué)生主體人格,反映大學(xué)生的精神面貌。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963:406.
[2]何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書店,1994:168.
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