幸福心理學(xué)結(jié)課大學(xué)論文

　　幸福心理學(xué)結(jié)課論文篇二

　　《人本主義的幸福心理學(xué)理論》

　　摘 要：人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛，倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，關(guān)注人的心理健康、幸福感和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，并提出了需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論和高峰體驗(yàn)論，構(gòu)成了系統(tǒng)的幸福心理學(xué)體系，為幸福心理的研究提供了重要的理論啟示。

　　關(guān)鍵詞：馬斯洛 人本主義 幸福心理學(xué) 需要層次 自我實(shí)現(xiàn) 高峰體驗(yàn)

　　從心理學(xué)角度上看，幸福是個(gè)人的一種自我主觀(guān)體驗(yàn)或主觀(guān)幸福感。中西方古代和近代有不少思想家從人生哲學(xué)和倫理學(xué)的角度對(duì)幸福進(jìn)行過(guò)研究，其研究方法基本是采用哲學(xué)思辨的方法，而缺乏從心理學(xué)的角度采用科學(xué)的研究方法對(duì)幸福心理進(jìn)行研究。人本主義心理學(xué)之父――馬斯洛(Maslow)，倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)關(guān)注人的心理健康、幸福感和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，并提出了一些有關(guān)幸福心理的重要理論觀(guān)點(diǎn)。馬斯洛提出的需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論和高峰體驗(yàn)論構(gòu)成了系統(tǒng)的幸福心理學(xué)體系，為幸福心理的研究提供了重要的理論啟示。馬斯洛認(rèn)為，人生幸福的層次取決于需要滿(mǎn)足的層次，人的幸福本質(zhì)就是人的自我實(shí)現(xiàn)，幸福的最高境界就是高峰體驗(yàn)。

　　一、幸福的層次――需要層次論

　　幸福是一個(gè)人主觀(guān)、積極的情緒情感體驗(yàn)。而情緒情感的產(chǎn)生有賴(lài)于需要滿(mǎn)足與否，一個(gè)人的需要得到滿(mǎn)足，就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的情緒體驗(yàn)，反之，會(huì)產(chǎn)生消極否定的情緒體驗(yàn)。在人類(lèi)需要問(wèn)題上，馬斯洛于1943年提出了著名的需要層次理論。

　　1.人的需要成等級(jí)系統(tǒng)。“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀況，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)……”馬斯洛認(rèn)為，人的需要可分為七個(gè)層次：⑴生理需要：是維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要，也是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿(mǎn)足的一種需要;⑵安全需要：是個(gè)體希望獲得穩(wěn)定、安全、秩序、保障，免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要;⑶愛(ài)與歸屬需要：是個(gè)人對(duì)友伴、家庭的需要，對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要;⑷尊重需要：是個(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求;⑸認(rèn)識(shí)與理解的需要：是滿(mǎn)足人們先天好奇心、了解、解釋、理解的需要;⑹美的需要：是包括了對(duì)秩序、對(duì)稱(chēng)、閉合、結(jié)構(gòu)以及存在于人們身上的對(duì)行為完滿(mǎn)的需要。美的需要可以滋潤(rùn)人生，陶冶情操，豐富生活，增加樂(lè)趣;⑺自我實(shí)現(xiàn)的需要。是個(gè)體成長(zhǎng)中對(duì)未來(lái)最高目標(biāo)和境界追求的動(dòng)機(jī)或愿望，就是促使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)，最大限度地充分發(fā)揮個(gè)人潛能的需要，也是一種創(chuàng)造和自我價(jià)值得到體現(xiàn)的需要。

　　2.人類(lèi)的兩大需要。馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》一書(shū)中把人類(lèi)需要分為兩大類(lèi)：低級(jí)需要(基本需要)和高級(jí)需要(成長(zhǎng)需要)。⑴低級(jí)需要：是個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人們存在這類(lèi)需要時(shí)，主觀(guān)上可以體驗(yàn)到某種缺失感，故又稱(chēng)之為匱乏需要。包括馬斯洛需要層次理論中的前四個(gè)需要，即：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要。⑵高級(jí)需要：指由個(gè)體自身健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。是在低層次的基本需要得到滿(mǎn)足后出現(xiàn)的高層次需要，故又稱(chēng)之為超越性需要。包括馬斯洛需要層次理論中的后三個(gè)需要，即：認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

　　馬斯洛指出，高級(jí)需要的滿(mǎn)足能得到更深刻的幸福感，達(dá)到精神安寧和內(nèi)心充實(shí)。低級(jí)需要的滿(mǎn)足，其結(jié)果是消除緊張，降低興奮，避免疾病，感到寬慰。而高級(jí)需要的滿(mǎn)足可提高抱負(fù)水平，增加動(dòng)機(jī)強(qiáng)度，導(dǎo)致身心健康，獲得深刻的幸福感。如果說(shuō)低級(jí)需要旨在維持人類(lèi)生存的話(huà)，那么，高級(jí)需要?jiǎng)t是追求生存得更好，自我成長(zhǎng)和發(fā)展得更有意義和價(jià)值。高級(jí)需要較少依賴(lài)環(huán)境和他人的給予，更多靠個(gè)人的努力，并在自身成長(zhǎng)中逐步得到。受高級(jí)需要驅(qū)動(dòng)的人均采取積極、歡迎和認(rèn)可的態(tài)度，處于發(fā)揮潛能和創(chuàng)造力的最佳狀態(tài)，會(huì)專(zhuān)心致志地去解決問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)入執(zhí)著、入迷和忘我的境界，因而時(shí)常會(huì)體驗(yàn)到幸福的快感。

　　任何需要的滿(mǎn)足所產(chǎn)生的直接后果就是滿(mǎn)意、快樂(lè)與幸福。需要滿(mǎn)足的層次論，就是人生幸福的層次論，它揭示了人對(duì)幸福的需要是各不相同的。在連溫飽也無(wú)法滿(mǎn)足的人看來(lái)，安全保障、愛(ài)情歸屬、自尊榮譽(yù)等都是次要的，他的快樂(lè)與幸福首先在于解決溫飽問(wèn)題。當(dāng)有了溫飽之后，幸福首先在于求得生存的安全。有了生理需要和安全需要的保障，人們才將幸福寄托于愛(ài)情、歸屬與自尊等。正如中國(guó)古語(yǔ)“衣食足，然后知榮辱”。

　　二、幸福的本質(zhì)――自我實(shí)現(xiàn)

　　加德納：“我們更正確的幸福觀(guān)是指人們朝著有意義的目標(biāo)而進(jìn)行的艱苦奮斗，這些目標(biāo)使個(gè)人與更廣泛更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)……”自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心，也是人本主義幸福心理學(xué)的本質(zhì)所在。

　　1.自我實(shí)現(xiàn)的含義。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即：“成為你自己”。他說(shuō)：“一位作曲家必須作曲，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，否則，他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性”。也就是說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)者是：“更真實(shí)地成了他自己，更完善的實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。”所以，自我實(shí)現(xiàn)的含義有兩個(gè)核心：一是從正面來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是將自己先天的秉賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)，“成為你自己”;二是從負(fù)面來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。

　　2.自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征。經(jīng)過(guò)廣泛的觀(guān)察和整體分析，馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征，可以歸納在五個(gè)方面中：

　　⑴客觀(guān)的認(rèn)知，寬容的心態(tài)：①準(zhǔn)確和充分的認(rèn)知現(xiàn)實(shí);②悅納自己、他人和周?chē)澜?③超越以自我為中心，而以問(wèn)題為中心。

　?、品e極的情緒、情感體驗(yàn)：①自然地表達(dá)自己的情緒和思想;②清新永雋的鑒賞力;③真切的社會(huì)情感;④常有高峰體驗(yàn)。

　?、仟?dú)立自主的人格：①具有超然獨(dú)立的性格;②對(duì)自然條件和文化環(huán)境的自主性。

　　⑷廣泛的社會(huì)支持：①具有強(qiáng)烈的道德感及倫理觀(guān)念;②具有哲理氣質(zhì)及高度幽默感;③具有民主風(fēng)范，尊重他人意見(jiàn);④深厚的人際關(guān)系。

　?、删哂袆?chuàng)造力：①對(duì)現(xiàn)有文化具有批判精神;②具有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。

　　3.自我實(shí)現(xiàn)的途徑。為了使自我實(shí)現(xiàn)者能順利地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，馬斯洛提出了加強(qiáng)自我修養(yǎng)、完善人格結(jié)構(gòu)的觀(guān)點(diǎn)，并在研究如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提出通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑。⑴充分生動(dòng)，無(wú)私無(wú)我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)，近似于道家的“無(wú)為狀態(tài)”;⑵作出成功的選擇，重視內(nèi)在的成長(zhǎng);而不是作出退縮的選擇和追求于外在的修飾;⑶自我的存在，表露自我;就是有一個(gè)“自我”要被實(shí)現(xiàn)出來(lái);⑷而坦然，勇于表白自己內(nèi)心的感受，表白自己的懷疑，勇于承擔(dān)責(zé)任，而不是遮蔽、隱瞞;⑸內(nèi)在自我的呼聲，忠實(shí)于自己內(nèi)心的感受，從小事做起;⑹自我不懈的努力，一點(diǎn)一滴積累，做好自己想要做的事情;⑺自我實(shí)現(xiàn)的歷程中，重視“高峰體驗(yàn)”這種特殊的時(shí)刻;⑻先天的本性，使之不斷成長(zhǎng)。

　　三、高峰體驗(yàn)――幸福的最高境界

　　高峰體驗(yàn)是馬斯洛1962年首創(chuàng)的人本主義自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)中的一個(gè)重要的概念。它既是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，又是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。因此，領(lǐng)悟和擁有高峰體驗(yàn)是感悟人生價(jià)值、塑造自我心靈和開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能的重要條件，又是個(gè)人主觀(guān)幸福感的最高境界。

　　1.高峰體驗(yàn)的概念。馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂(lè)的瞬時(shí)體驗(yàn)。他說(shuō)：“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)……”馬斯洛還認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，具有如下特點(diǎn)：⑴產(chǎn)生的突然性。高峰體驗(yàn)都是以毫無(wú)預(yù)料，突如其來(lái)的方式產(chǎn)生的，是喜出望外，人們無(wú)法預(yù)計(jì)他們會(huì)在什么時(shí)候出現(xiàn)。⑵程度的深刻性、強(qiáng)烈性。這種體驗(yàn)壓倒一切，既有體驗(yàn)的強(qiáng)度，又有認(rèn)知的深度，令人欣喜若狂，如醉如癡，歡樂(lè)至極，幾乎達(dá)到忘我與超越的境界。⑶感受的完美性。產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人會(huì)達(dá)到個(gè)人最佳狀態(tài)，像突然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美。⑷存在的普遍性。它比人們預(yù)料的要普遍得多，不僅在健康人中產(chǎn)生，而且在一般常人甚或在心理病態(tài)者身上也可出現(xiàn)，幾乎每一個(gè)人都有這種體驗(yàn)。⑸結(jié)構(gòu)的同一性。這種體驗(yàn)產(chǎn)生的刺激因素各不相同，但主觀(guān)體驗(yàn)卻彼此相似。⑹保持的短時(shí)性。所有的高峰體驗(yàn)轉(zhuǎn)瞬即逝，并非永存不變，雖然其影響和作用可能長(zhǎng)期存在，但是體驗(yàn)出現(xiàn)的一剎那卻是短暫的。

　　2.高峰體驗(yàn)的價(jià)值。⑴高峰體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義：馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，自我實(shí)現(xiàn)者能更多地產(chǎn)生高峰體驗(yàn);自我實(shí)現(xiàn)時(shí)刻在一定意義上講就是高峰體驗(yàn)，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。首先，他認(rèn)為高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)片刻;其次，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)不是一種終止?fàn)顟B(tài)，而是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，趨向自我實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷無(wú)數(shù)自我實(shí)現(xiàn)片刻。⑵高峰體驗(yàn)的后效：馬斯洛在研究自我實(shí)現(xiàn)者時(shí)發(fā)現(xiàn)，研究對(duì)象普遍認(rèn)為高峰體驗(yàn)有許多后效。這些后效主要反映在三個(gè)方面：第一，高峰體驗(yàn)具有心理治療的作用，能消除神經(jīng)病癥狀，有些神秘的或如海洋一樣廣闊無(wú)邊的體驗(yàn)是如此深刻，以至于永遠(yuǎn)消除了精神病癥狀;第二，高峰體驗(yàn)可以改變一個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和自我觀(guān);第三，高峰體驗(yàn)可以把一個(gè)人解放出來(lái)，使其具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性、表達(dá)力和獨(dú)特性。

　　3.高峰體驗(yàn)的達(dá)成。馬斯洛所持的基本觀(guān)點(diǎn)是：高峰體驗(yàn)是自然產(chǎn)生的。高峰體驗(yàn)“可以來(lái)自愛(ài)情、審美感受(特別是音樂(lè))、來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情，來(lái)自意義重大的頓悟與發(fā)現(xiàn)……來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)……”甚至可能產(chǎn)生于非常平凡低下的生活天地里。馬斯洛進(jìn)一步分析了影響這種體驗(yàn)形成的因素。他認(rèn)為：⑴導(dǎo)致高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的根源很多;⑵意志不能導(dǎo)致高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是自然的，人不能強(qiáng)迫、控制或支配它;⑶經(jīng)驗(yàn)是高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的重要因素;⑷較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn);⑸沒(méi)有任何一種途徑能確保這種體驗(yàn)產(chǎn)生。

　　馬斯洛對(duì)于人類(lèi)追求幸福持樂(lè)觀(guān)、積極態(tài)度。他認(rèn)為，人人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，人能在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界，獲得最高的幸福感。高峰體驗(yàn)不僅是個(gè)人的最高幸福時(shí)刻，還能帶來(lái)個(gè)人對(duì)存在性?xún)r(jià)值的領(lǐng)悟和對(duì)自我認(rèn)同感的發(fā)現(xiàn)。他仿佛告訴人們：熱愛(ài)生活吧，幸福不在天國(guó)，它就在你身邊;追求幸福吧，它不僅能給你情感上的愉悅，而且還能使你發(fā)現(xiàn)人生的意義，使你獲得涅磐后的新生。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3].馬斯洛著：《馬斯洛人本哲學(xué)》，成明編譯，九州出版社，2003.8。

　　[4].馬斯洛著：《人性能達(dá)到的境界》，林方譯，云南人民出版社，1987.2。

　　[5].弗蘭克•戈布爾著：《第三思潮――馬斯洛心理學(xué)》，呂明、陳紅雯譯，上海譯文出版社，2001，10。

　　[6].彭運(yùn)石：《走向生命的巔峰》，湖北教育出版社，1999.5。

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