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      學(xué)術(shù)論文發(fā)表報(bào)道

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        學(xué)術(shù),是指系統(tǒng)專門的學(xué)問,泛指高等教育和研究,是提高綜合實(shí)踐能力與素質(zhì)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié),下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理學(xué)術(shù)論文發(fā)表報(bào)道的方法,希望你們喜歡。

        學(xué)術(shù)論文發(fā)表

        1、確定自己的學(xué)術(shù)論文專業(yè)和分類方向。

        2、查閱期刊,尋找合適自己學(xué)術(shù)論文的相關(guān)期刊,并對(duì)其規(guī)范性,合法性,及專業(yè)程度進(jìn)行綜合的了解和考評(píng)。

        3、尋找代理機(jī)構(gòu)或者雜志社。在此雜志之家網(wǎng)就得提醒各位,一定確認(rèn)其合法性,正規(guī)性了,對(duì)于這些機(jī)構(gòu),雜志社也要做一個(gè)全面的了解和考評(píng),并作出慎重的結(jié)論。

        4、達(dá)成協(xié)議,支付定金。然后按照編輯或者審稿專家的意見對(duì)學(xué)術(shù)論文進(jìn)行修正。

        5、收到用稿通知后,付清余款。學(xué)術(shù)論文成功發(fā)表之后,雜志社或者相關(guān)機(jī)構(gòu)會(huì)給你寄去樣刊。

        6、收到樣刊,確認(rèn)自己的學(xué)術(shù)論文已經(jīng)成功發(fā)表。(記得確認(rèn)期刊是正刊,并到知網(wǎng)去查詢下有沒有被收錄)

        經(jīng)濟(jì)共和主義

        內(nèi)容摘要: “人民共和國”的性質(zhì)不僅應(yīng)該體現(xiàn)在政治生活中,還應(yīng)該體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中,它要求實(shí)現(xiàn)一種非排斥的經(jīng)濟(jì),包含了共有、共治與共享三層含義。經(jīng)濟(jì)共有意味著在堅(jiān)持“天下為公”的原則下,根據(jù)不同的條件,處理好公有與私有的比例,實(shí)現(xiàn)一種平衡的混合經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)共治意味著減少經(jīng)濟(jì)生活中形形色色的排斥現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)該將盡可能多的公民容納進(jìn)來,盡量減少失業(yè)。同時(shí),參與這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的公民不應(yīng)該被另外的公民所支配,努力消除壟斷。經(jīng)濟(jì)共享意味著共和國的公民共同創(chuàng)造出來的財(cái)富應(yīng)該由他們共同分享,首先保證每個(gè)人能夠有一些基本的好處,其次在合理的不平等分配中貫徹機(jī)會(huì)公平原則。

        關(guān)鍵詞:共和主義;人民共和國;共有;共治;共享

        分工協(xié)作,各守本分,創(chuàng)造出更好的生活來。[4]共和主義的確認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性是需要證明的,為了公共的利益,私有財(cái)產(chǎn)是需要受到限制的。

        現(xiàn)在為私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性提供證明的自由至上主義有兩種思路:一種思路認(rèn)為這樣可以更好地給人們帶來幸福,這與共和主義論證思路沒有太大區(qū)別,不過,這種思路恰恰可以證明私有財(cái)產(chǎn)是一種工具,如果阻礙了人們的幸福,就需要受到限制;另一種思路則要追溯它原始出身的正當(dāng)性,認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)最初是通過在不損害別人利益的情況下的占有來獲得的,像基本人權(quán)一樣具有神圣不可侵犯的性質(zhì),隨后通過自己的創(chuàng)造或自由交換生長(zhǎng)出更多的私有財(cái)富,這些財(cái)富同樣具有不可侵犯的性質(zhì)。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人喜歡將這種邏輯追溯到亞當(dāng)&middot;斯密,其實(shí),斯密的私有觀沒什么創(chuàng)造性,它是來源于洛克的。洛克是怎么說的呢?他其實(shí)相信這個(gè)世界是人們共同擁有的,因?yàn)楦鶕?jù)圣經(jīng),上帝“把地給了世人”,給人類共有。[5]既然如此,那怎么又私有了呢?洛克自然也像亞里士多德一樣認(rèn)識(shí)到了這種共同所有的弊病,提出了私有化的限制條件:在這些共同所有的資源中,你可以隨意占有一份,但你必須在占有物中加入自己的勞動(dòng),并以自己的需要為限,同時(shí)不使他人的日子變壞。[6]其實(shí)這個(gè)條件是很難滿足的,遠(yuǎn)古時(shí)代有這個(gè)可能,但隨著人口的增多,資源一般是稀缺的,你占了一份,別人就少占一份,這種少占就是損失,就是日子變壞。

        很有意思的是,現(xiàn)今中國的圈地運(yùn)動(dòng)似乎運(yùn)用了洛克的邏輯。有個(gè)城市圈了很多農(nóng)民的地,當(dāng)然是動(dòng)用了政府權(quán)力的。那個(gè)市長(zhǎng)告訴我們說,這種圈地是合理的,因?yàn)樗鼘?duì)農(nóng)民自己也有好處。他給我們算了個(gè)賬,農(nóng)民一畝地,一年收成800斤麥子不錯(cuò)了,我們現(xiàn)在把它征過來,補(bǔ)償給他們的肯定不止800斤麥子的價(jià)值,而且這地轉(zhuǎn)讓給商家之后,城里經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,他們還有到城里工作的機(jī)會(huì)。乍一聽,這的確很有道理,農(nóng)民的地就在這種道理的支撐下成了商人的地??墒牵覀?cè)僖幌?,農(nóng)民使用的那畝土地的好處只是每年800斤麥子嗎?他們不能用它做其他的事嗎?包括商人所做的事他們也可以做呀。如果他們不能做,可以自己轉(zhuǎn)讓給別人做嘛。如果政府想發(fā)展得快一點(diǎn),需要搶時(shí)間,也需要找農(nóng)民談?wù)劊@樣是不是可以讓農(nóng)民得利更多一些?這種道理在現(xiàn)在的政府官員看來,只是書呆子的道理,現(xiàn)實(shí)中不可能行得通。事實(shí)的確如此,各地方為了發(fā)展得快一點(diǎn),就不講這些道理了,用強(qiáng)制的方式把土地征過來,管它公正不公正,一切為了發(fā)展的需要。好的,我們可以來講發(fā)展的道理。政府強(qiáng)制征地,以及其他一些違反公正原則的資源分配方式,是為了發(fā)展,服從效率優(yōu)先的原則。那么,發(fā)展是為了什么呢?不是為了共和國的公民生活得更好一些嗎?既然如此,我們就得承認(rèn),在這種不公正分配資源的過程中獲得的私有財(cái)產(chǎn)就不可能是神圣不可侵犯的了。如果為了發(fā)展的需要,為了人民生活得更好一點(diǎn),可以限制和征用農(nóng)民的土地,那么基于同樣的理由,也可以對(duì)商人的財(cái)產(chǎn)施加限制,甚至征用。難道不是如此嗎?

        不正當(dāng)?shù)玫降臇|西就是不正當(dāng),不可能從其出身的角度來將其正當(dāng)化。有人說,這是中國私有財(cái)產(chǎn)的原罪,這說得有道理。原罪是不能消除的,但因此而剝奪私有財(cái)產(chǎn)又不利于共和國的繁榮,不利于人民的幸福。因此,我們只能說,為了國家和人民的利益,我們?cè)试S這種帶有原罪性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)的存在,并對(duì)其進(jìn)行保護(hù),同時(shí)為了國家和人民的利益,也要對(duì)其進(jìn)行限制。這是一種面向未來的論證方式,是共和主義的方式。先富起來的一些人,一聽“限制”就惱火。你惱火什么呀?你的財(cái)富即使不是通過違法違規(guī)的方式得來的,也是通過政府傾向性的政策得來的,更是通過這個(gè)社會(huì)合作體系得來的,你是有虧欠于他人,虧欠于社會(huì),虧欠于共和國的。這種虧欠一方面需要通過自愿的方式來感恩,另一方面則要通過法律的方式來補(bǔ)償。簡(jiǎn)單地說,如果這個(gè)社會(huì)在財(cái)產(chǎn)占有方面過于懸殊,不管精英的財(cái)富是怎么得來的,共和國政府都需要考慮進(jìn)行調(diào)節(jié)。共和國不能允許少數(shù)人占有大量豪宅,而大多數(shù)人則無立錐之地。

        經(jīng)濟(jì)共治

        所謂“共治”,就是“大伙兒一塊干”,這里面既包含了共同參與的權(quán)利,也包含了共同參與的責(zé)任。共治是共和主義的核心原則,既有政治層面的共治,也有經(jīng)濟(jì)層面的共治。就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來說,共治意味著兩層含義:第一,共和國所采用的經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)該將盡可能多的公民容納進(jìn)來,也就是盡量減少失業(yè);第二,參與這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的公民不應(yīng)該被另外的公民所支配,也就是享有某種不受支配的自由。

        我們現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)幾乎是自由至上主義的最后堡壘,可以說,沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),便沒有自由至上主義的立錐之地。因此,自由至上主義便將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)放到一個(gè)非常高的位置,幾乎比私有財(cái)產(chǎn)更加神圣不可侵犯。共和主義也支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但不像自由至上主義那樣將其放到神圣不可侵犯的位置。跟私有財(cái)產(chǎn)一樣,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種工具,是用來滿足人民需要的工具,盡管是基礎(chǔ)性工具。同樣,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是工具,只不過它沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)好,所以需要讓位給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。共和主義不是為了反對(duì)自由至上主義而存在,相反,它跟自由至上主義有一些交叉之處,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是很大的交叉領(lǐng)域,是需要二者共同維護(hù)的。但對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),自由至上主義與共和主義有不同的關(guān)注點(diǎn),自由至上主義只是關(guān)注自由交易、自由競(jìng)爭(zhēng)是否能得到充分的保障,是否能盡量減少政府干預(yù)和各種壟斷。共和主義照樣支持自由交易、自由競(jìng)爭(zhēng),因?yàn)檫@是保證共和國公民平等參與這種經(jīng)濟(jì)的必要條件。但共和主義還有另外的關(guān)注,也就是前面所說的共治,說簡(jiǎn)單點(diǎn),就是反失業(yè)、反支配。

        如何反失業(yè)呢?在具體措施上,共和主義與自由至上主義也有很多共同之處。二者都贊同,最重要的是要將蛋糕做大,也就是擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模,只有更繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能充分有效地解決失業(yè)問題。因此,共和主義也像自由至上主義者一樣,贊同保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些法律、政策和措施,保護(hù)商人和企業(yè)主投資、創(chuàng)新的積極性。

        但共和主義還有一些自由至上主義不一定喜歡的措施。譬如說,自由至上主義也許聽任市場(chǎng)支配產(chǎn)業(yè)的興衰,但共和主義則要求政府發(fā)展能夠擴(kuò)大就業(yè)的產(chǎn)業(yè),同時(shí)支持讓共和國經(jīng)濟(jì)保持競(jìng)爭(zhēng)力的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。自由至上主義也許不愿意政府采取措施幫助失業(yè)者,但共和主義則不僅要求政府為失業(yè)者提供補(bǔ)償,而且要幫助失業(yè)者提高就業(yè)能力,適應(yīng)變化了的市場(chǎng)。在就業(yè)形勢(shì)惡化時(shí),共和主義還會(huì)要求政府獎(jiǎng)勵(lì)那些能帶來就業(yè)擴(kuò)大的企業(yè)。共和主義支持這樣的企業(yè)家:為了讓企業(yè)渡過難關(guān),在企業(yè)員工的支持下,寧可減少一點(diǎn)工資,也不愿意減少一名員工。

        如何反支配呢?共和主義之所以支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),另一個(gè)重要原因就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就具有反支配的特征。被視為充滿共和主義精神的羅馬法就蘊(yùn)含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯,它“實(shí)際上適用于任何承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)與&lsquo;資本主義&rsquo;商業(yè)的社會(huì)形態(tài)”[7]。歐洲近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在反支配的過程中發(fā)展起來的。當(dāng)歐洲封建主還在支配經(jīng)濟(jì)體系的時(shí)候,是那些城市共和國打破了這種支配,促進(jìn)了市場(chǎng)的發(fā)展。當(dāng)英國王室還在控制行業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的時(shí)候,司法系統(tǒng)根據(jù)共和政體的原則打破了這種壟斷特權(quán),讓一些市民和自由民不斷從國王那里得到經(jīng)商的權(quán)利;當(dāng)這些市民和自由民形成強(qiáng)大的行會(huì)勢(shì)力,帶來新的壟斷的時(shí)候,照樣是司法系統(tǒng)不斷宣布這種壟斷違反了共和政體的精神,從而促進(jìn)了自由競(jìng)爭(zhēng)。[8]

        在共和主義的保護(hù)和促進(jìn)下,商人和企業(yè)主成長(zhǎng)了起來,但這個(gè)階層強(qiáng)大之后,就拋棄了共和主義原則,在自由至上主義支持下,搞起了新的支配。譬如說,在勞資關(guān)系上,這個(gè)階層宣稱勞工與企業(yè)主一樣是自由的,因?yàn)槠髽I(yè)主可以自由地選擇勞工,勞工也可以自由地選擇企業(yè)主。他們無視這個(gè)自由過程中的支配關(guān)系,企業(yè)主不選擇工人,還可以過好日子,但工人若不選擇企業(yè)主,還能過得下去嗎?又譬如說,在商品買賣關(guān)系上,商人利用信息不對(duì)稱,欺詐消費(fèi)者,還振振有辭地說,你為什么要買呢?你為什么不去多了解一下情況呢?商人還利用自身人數(shù)少、易于協(xié)商的便利而合謀抬高價(jià)格。正如亞當(dāng)&middot;斯密所說,這些人聚集在一起,“往往不是陰謀對(duì)付公眾,便是籌劃抬高價(jià)格”[9]。在這個(gè)過程中,消費(fèi)者顯然處于一種被支配的、無法還擊的地位。正如以前保護(hù)商人不受君主和封建主支配一樣,共和主義現(xiàn)在要保護(hù)工人和消費(fèi)者不受企業(yè)主和商人的支配。

        在中國也有類似的過程,30多年的改革開放,總體上是保護(hù)商人和企業(yè)主避免各種支配和壟斷的侵害,但也很快形成了商人和企業(yè)主對(duì)弱勢(shì)人群的支配關(guān)系。因此,共和主義不僅支持立法懲罰那些欺負(fù)農(nóng)民、工人和消費(fèi)者的不法商人和企業(yè)主,而且支持農(nóng)民、工人和消費(fèi)者組織起來,形成制衡商人和企業(yè)主的社會(huì)力量,達(dá)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共治局面。

        當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的共治是需要政治領(lǐng)域的共治來保障的。政治共治的目的就是要在政體中形成精英與平民相互制衡的關(guān)系,混合政體是形成這種關(guān)系的較好形式。這里不展開論述。

        經(jīng)濟(jì)共享

        所謂“共享”,就是“大家都有飯吃”。這個(gè)飯是廣義的,也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系所創(chuàng)造出來的財(cái)富。共和國的公民共同創(chuàng)造出來的財(cái)富當(dāng)然應(yīng)該由他們共同分享。那些先富起來的人肯定念念不忘自己的財(cái)產(chǎn)憑什么要?jiǎng)e人來分享,念念不忘那些懶惰的人為什么也應(yīng)該有飯吃。其實(shí),這些人不用過分擔(dān)心,分享不是打土豪、分田地、搞大鍋飯,而是充分考慮到效率原則的分享,考慮到精英利益的分享。

        這種分享的原則是什么呢?我們這里不妨借助羅爾斯的無知之幕來說事,盡管結(jié)論可能不大一樣。②為了分配由一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造出來的那些好處,我們得確立一些原則,為了確立這些原則,我們得尋找一種無偏的狀態(tài),在這種狀態(tài)里,我們一起來談?wù)?,來表決。進(jìn)入這種狀態(tài)之前,我們(社會(huì)中任何一個(gè)正常人都可以)最好忘記自己是什么,譬如說是男人還是女人,是窮人還是精英,是城里人還是鄉(xiāng)下人,是干部子女還是農(nóng)民子女。但知道自己要到這里來干什么,知道自己不是利他主義者,也不是損人利己的家伙,知道社會(huì)所生產(chǎn)的好處是什么,知道關(guān)于社會(huì)的一般知識(shí),能夠進(jìn)行正常的比較、推理和判斷。如此之后,我們可能會(huì)選擇如下的分享原則:

        第一,在社會(huì)條件許可的情況下(脫離了嚴(yán)重匱乏的狀態(tài)),我們得保證自己(實(shí)際上也是每個(gè)人)都擁有一些基本的好處,否則我們不會(huì)愿意在這個(gè)社會(huì)呆下去。譬如說,首先,得保證自己的人身是安全的,不能隨意被別人殺死或侵害;其次,得保證我能夠擁有保證我活下去的食物;再次,還得保證我的嘴巴不被別人封起來等??赡芤?yàn)槲幕牟煌?,需要保證的基本好處不一樣,但最基本的東西是一樣的,那就是安全地活下去。因此,如果社會(huì)創(chuàng)造的好處能夠保證每個(gè)人都能安全地活下去的話,這項(xiàng)好處應(yīng)該平等地給予每個(gè)人。而且不能因?yàn)槠渌暮锰幎唤粨Q掉,除非個(gè)人自愿如此。

        第二,其他的好處也應(yīng)盡可能平等地分配,除非這樣做會(huì)影響這些好處的供給。其實(shí),正是因?yàn)楹竺娴募s束條件,社會(huì)中大部分好處都不是平等分配的。但不平等分配是要有限制的:首先,這種不平等分配能夠比平等分配生產(chǎn)出更多的好處,而且能夠讓在不平等分配中獲利最少的人也能夠分享到新增的好處,否則人們憑什么接受這種不平等?其次,不平等分配方案要盡可能地提高人們努力的積極性,也就是能夠保證他們盡可能地生產(chǎn)出更多的好處,譬如說機(jī)會(huì)要公平,要考慮貢獻(xiàn)大小,盡可能縮小偶然因素(如出身)在分配中的作用等。

        可能不同的人對(duì)分配原則的表述不一樣,但這種表述在中國目前的背景下還是能夠得到多數(shù)人的認(rèn)同。如果接受這兩個(gè)原則,那么意味著什么呢?精英不用擔(dān)心,這并不意味著什么革命性的改變,只是意味著對(duì)現(xiàn)有的一些分配措施的維持和改進(jìn)。第一,它意味著保障合法分配的財(cái)富的安全,包括精英的財(cái)富的安全;第二,它意味著保障所有人基本的生存需要,其標(biāo)準(zhǔn)要隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高而提高;第三,它意味著那些付出勞動(dòng)和智慧較多的人得到更多的好處,技術(shù)熟練的工人、知識(shí)分子和管理者當(dāng)然會(huì)比普通人得到更多;第四,它意味著投資者得到正常的回報(bào),以保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持續(xù)地?cái)U(kuò)張下去,能生產(chǎn)出更多的好處;第五,它意味著不能憑強(qiáng)力獲得報(bào)酬,必須要反黑社會(huì);第六,它意味著不能憑權(quán)力獲得報(bào)酬,力尋租;第七,它意味著不能憑非正常壟斷獲取報(bào)酬,必須要破除各種各樣的非正常壟斷;第八,它意味著不能憑出身等偶然因素獲得報(bào)酬,必須要縮小城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、社會(huì)差異在分配中的作用。在這些原則下面,由于具體情況不同,具體措施上會(huì)有差異,但這不妨礙共享原則的實(shí)現(xiàn)。

        如此描述之后,可能大家感到共和主義并沒有講出新的東西,這些東西都似曾相識(shí)。是的,共和主義并非想創(chuàng)造什么東西,因?yàn)樗且粋€(gè)沒有完全中斷過的傳統(tǒng),只是它的一些原則和措施都散落到別的什么主義里面去了。共和主義的內(nèi)容可能比較分散,但其核心精神是一貫的,那就是要實(shí)現(xiàn)一種自由:共和國的每個(gè)公民在沒做虧心事的情況下不會(huì)害怕另一個(gè)公民。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,為了擴(kuò)大這種自由,就需要擴(kuò)大共和國公民對(duì)財(cái)富的共有、共治與共享。中國的精英需要認(rèn)識(shí)、接受并維護(hù)這種自由,它與那種僅僅不受他人干涉的自由不一樣。憑著這種自由,我們可以再造一個(gè)新的共和國。

        注釋:

        ①有經(jīng)濟(jì)學(xué)者將共同所有制理解為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家中成員的共同財(cái)產(chǎn),但每一個(gè)成員又不是特定共有財(cái)產(chǎn)中某一部分的特定所有者,實(shí)際上就是傳統(tǒng)的公有制,包括國家所有制和集體所有制。(參見董輔?:《非公有制經(jīng)濟(jì)之我見》,中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào),2004年8月19日)。本文則在更廣泛的意義上來理解共同所有制,一個(gè)國家不同法律主體所擁有的所有財(cái)產(chǎn),包括國家所有、集體所有、私人所有的財(cái)產(chǎn)都是該國公民共同所有的財(cái)產(chǎn),只不過交給不同的主體進(jìn)行具體地占有和使用,但占有和使用的行為要受該國法律的約束。

       ?、陲@然這里只是借助一下無知之幕來說明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域共享的內(nèi)容,與其本意所要承擔(dān)的正義原則推導(dǎo)任務(wù)是有區(qū)別的。以下關(guān)于無知之幕的描述,參見羅爾斯:《正義論》,何懷宏等譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1988年,第131-136頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思恩格斯全集(第25卷).北京:人民出版社,1974:875.

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        [3]亞里士多德.政治學(xué).北京:商務(wù)印書館,1996:48.[5]舊約&middot;詩篇.第115篇.第16節(jié).

        [6]洛克.政府論(下).北京:商務(wù)印書館,1995:18-33.[7]熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史(第一冊(cè)).北京:商務(wù)印書館,2001:115.

        [8]康芒斯.資本主義的法律基礎(chǔ).北京:商務(wù)印書館,2006:287-289.

        [9]亞當(dāng)&middot;斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上).北京:商務(wù)印書館,2004:123.

        作者簡(jiǎn)介:儲(chǔ)建國,武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

        
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