學(xué)術(shù)論文一般怎么寫(2)
關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文
生態(tài)心理學(xué)——心理學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)向
摘 要:生態(tài)心理學(xué)是西方心理學(xué)的一種新取向，它在方法論上倡導(dǎo)將交互作用原則作為主要研究原則，具體來說，就是主張實(shí)際生活環(huán)境的研究原則、多元方法選擇原則、多元交互解釋原則，這些原則帶來了心理學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)向：從探討思辨中或?qū)嶒?yàn)室中的心理向探討真實(shí)環(huán)境中的心理轉(zhuǎn)變;從人的心理內(nèi)部機(jī)制的探求轉(zhuǎn)向?qū)θ撕铜h(huán)境互動(dòng)關(guān)系的探求;從對理論模型的追問到對理論背景與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之間匹配的關(guān)注;從分析性思維模式為主轉(zhuǎn)向綜合性思維模式。
關(guān)鍵詞:生態(tài)心理學(xué);交互作用原則;研究模式
中圖分類號：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-5184(2008)01-0016-05
生態(tài)心理學(xué)是20世紀(jì)中期在西方國家出現(xiàn)的一種心理學(xué)改造運(yùn)動(dòng)。近二三十年來，這一運(yùn)動(dòng)對西方心理學(xué)的方法論和研究思路都產(chǎn)生了深刻的影響。生態(tài)心理學(xué)，簡言之，就是提倡在真實(shí)環(huán)境中研究人-環(huán)境系統(tǒng)中的心理與行為的一種研究取向。該定義中就包含它對傳統(tǒng)主流心理學(xué)改造的兩個(gè)主要方面：一是研究對象，它認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是人-環(huán)境這個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，而不是單純從人的角度來研究人的心理和行為;二是研究方法，“提倡在真實(shí)環(huán)境中研究”的主張。而這兩個(gè)方面的改造理念都包含在生態(tài)心理學(xué)的基本研究原則之中，并且在這個(gè)基本原則的引導(dǎo)下，在生態(tài)心理學(xué)近幾十年的具體研究中，逐漸形成了幾種具體的研究原則。這些原則使得心理學(xué)研究模式發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。
1 生態(tài)心理學(xué)的基本原則——交互作用原則
生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為被傳統(tǒng)心理學(xué)家所分離的兩個(gè)方面的東西，如行為和心理、行為和環(huán)境，在本體論上都是相互依賴和相互作用的對子，因而在認(rèn)識(shí)論上和方法論上，都不能對它們進(jìn)行分離地研究和解釋。因此從方法論上，生態(tài)心理學(xué)家把交互作用原則(the principle of reciprocity)作為首要原則運(yùn)用于他們的研究之中。隆巴爾多在《知覺者和環(huán)境之間的交互性：詹姆士•吉布森的生態(tài)心理學(xué)的演化》一書中，開宗明義指出：“吉布森的生態(tài)心理學(xué)的中心觀點(diǎn)就是交互作用的原則。”并且還闡述了交互作用原則的三個(gè)重要含義：1) 動(dòng)物(包括人)-環(huán)境交互作用不僅是心理學(xué)的研究對象，而且是生態(tài)心理學(xué)的中心原則;2)生態(tài)心理學(xué)中“生態(tài)的”的含義是指動(dòng)物-環(huán)境的交互作用，它能最突出地反映這種新取向與傳統(tǒng)取向視角的根本轉(zhuǎn)換：從一種人和環(huán)境的二元分離到人-環(huán)境的相互作用的視角轉(zhuǎn)換;3) 有機(jī)體和環(huán)境都是生態(tài)系統(tǒng)，它們的組合也是生態(tài)系統(tǒng)[1]。
交互作用原則包含以下幾個(gè)方面的具體原則，為生態(tài)心理學(xué)認(rèn)識(shí)和解釋研究對象以及進(jìn)行具體研究提供了更加具體的指導(dǎo)思想。
1.1 關(guān)于研究本身的原則——在實(shí)際生活環(huán)境中研究的原則
由于生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為動(dòng)物和環(huán)境是交互作用的，所以脫離動(dòng)物的生活環(huán)境來研究動(dòng)物和動(dòng)物的行為是不現(xiàn)實(shí)的，而且這也是20世紀(jì)初傳統(tǒng)心理學(xué)陷入困境的主要原因之一。動(dòng)物和環(huán)境的交互作用原則是作為如何定位心理學(xué)研究對象的主要原則，而在實(shí)際生活環(huán)境中研究的原則就是在研究方法上與之呼應(yīng)的原則。
傳統(tǒng)心理學(xué)為了使自己與位于自然科學(xué)前列的物理學(xué)等學(xué)科保持一致，從它們那里挪用了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法，而不管這種方法是否完全適用于心理學(xué)的研究對象。雖然實(shí)驗(yàn)方法為心理學(xué)積累了大量的科學(xué)知識(shí)，使得心理學(xué)在自然科學(xué)界受到了矚目，但是嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)和程序肢解了人在生活環(huán)境的鮮活性和真實(shí)性，使得這種研究遠(yuǎn)離了心理學(xué)應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)生活的研究目標(biāo)。這一點(diǎn)正是生態(tài)心理學(xué)家集中火力批判的地方。奈瑟認(rèn)為傳統(tǒng)的信息加工取向?qū)θ祟愓J(rèn)知的揭示不令人滿意的原因就是因?yàn)樗幕痉妒綄⒄J(rèn)知完全置于背景之外。他進(jìn)一步認(rèn)為典型的信息加工和認(rèn)知實(shí)驗(yàn)是在爭取方便而不是“真實(shí)的”的環(huán)境中發(fā)生的。因而，奈瑟呼吁一種生態(tài)心理學(xué)的認(rèn)知科學(xué)，這種認(rèn)知科學(xué)研究認(rèn)知行為發(fā)生的背景，還有與這個(gè)背景聯(lián)系的行為和過程[2]。
在實(shí)際生活背景中研究心理和行為，包括研究宏觀環(huán)境背景和日常生活背景的心理現(xiàn)象和行為。例如，生態(tài)心理學(xué)已經(jīng)展開研究的認(rèn)知行為包括：1)說話和交流行為;2)早期生活經(jīng)驗(yàn)的記憶行為、見證人的記憶和酒精對記憶的影響;3)日常計(jì)劃和社會(huì)行為;4)日常任務(wù)行為，如閱讀的行為;等等。這種越來越關(guān)注實(shí)際生活問題的研究，已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)研究的一個(gè)主要趨勢。國內(nèi)學(xué)者張風(fēng)琴等人也認(rèn)為目前“新興的應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)充分地反映了生態(tài)學(xué)的整體論思想。認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展必將走向一條整體生態(tài)多元化的研究道路”[3]。
1.2 關(guān)于研究方法的選擇原則
心理學(xué)探新2008年第1期易 芳等 1.2.1 把生態(tài)效度作為檢驗(yàn)研究有效性的一項(xiàng)重要指標(biāo)的原則
實(shí)驗(yàn)室研究從誕生起，一直備受大多數(shù)心理學(xué)家的歡迎，其原因是實(shí)驗(yàn)室研究借助各種儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)控制手段，能夠精確解釋事情的因果關(guān)系，從而能夠在一定程度上預(yù)測行為。但是由于它的人為性，嚴(yán)重與真實(shí)生活脫節(jié)，因而也遭到來自主流心理學(xué)內(nèi)部和外部的眾多批判。生態(tài)效度正是主流心理學(xué)內(nèi)部的心理學(xué)家接受了生態(tài)心理學(xué)思想，為了改善實(shí)驗(yàn)研究而提出的一項(xiàng)檢驗(yàn)指標(biāo)。
正如卡魯扎(J.Karuza)所形容的“生態(tài)效度的概念有一個(gè)漫長而令人尊敬的歷史”[4]，生態(tài)效度最早由布倫瑞克提出，當(dāng)時(shí)它所用范圍還是很有限的，他多次定義生態(tài)效度，最后把它界定為預(yù)測某一刺激或提示線索是否可靠的指標(biāo)。后來的生態(tài)心理學(xué)家如布朗芬布倫納和奈瑟等人都先后對它進(jìn)行了更廣義地闡發(fā)。例如布朗芬布倫納把它界定為：“在一項(xiàng)科學(xué)研究中被試經(jīng)驗(yàn)到的環(huán)境具有被研究者所假定的特性的程度”[4]。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)一種研究在多大程度上反映了真實(shí)背景。奈瑟將生態(tài)效度界定為一個(gè)理論或一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠說明或預(yù)測人們在真實(shí)的、各種不同背景中的行為的程度。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)一個(gè)理論或?qū)嶒?yàn)研究的實(shí)用價(jià)值。這兩個(gè)定義實(shí)際上包含了生態(tài)效度的兩層相互關(guān)聯(lián)的含義，前一層含義是后一層含義的前提條件，后一層含義是前一層含義所要達(dá)成的目標(biāo)：即如果要使得一種研究具有較高的實(shí)用價(jià)值，那么對于實(shí)驗(yàn)室研究來說，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中的情境就要與真實(shí)環(huán)境的情境高相關(guān)，或者說一種研究的情境要包含一種真實(shí)環(huán)境的主要特性，而且在這種實(shí)驗(yàn)情境中發(fā)生的心理或行為在特定的真實(shí)環(huán)境中是典型性的。生態(tài)效度是基于對實(shí)驗(yàn)室的反思提出來的，但是不意味著野外觀察就不要生態(tài)效度。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為生態(tài)效度對心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究和野外觀察研究都具有同樣的意義。如何使得研究具有生態(tài)效度，簡單地說，就是要改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，將實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與自然研究結(jié)合起來。
1.2.2 多元方法組合原則
一些生態(tài)心理學(xué)的研究者不滿實(shí)證主義框架下的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)惟我獨(dú)尊的地位，提出一種多元方法組合的研究取向。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)效度的提高或主觀經(jīng)驗(yàn)的評估這個(gè)目標(biāo)不能用單一種方法達(dá)到，也不可能在不同種類的研究中達(dá)到同樣的程度。因此，他們主張多元方法，當(dāng)沒有一種單一方法和單一研究能夠完成所有的要求時(shí)，在不同的研究中，不同方法的組合有助于接近這個(gè)目標(biāo)。多元主義不僅指多元方法，而且還指多元研究設(shè)計(jì)、多元取樣、多元分析、多元變量和多元數(shù)據(jù)分析方法。例如，同樣一種研究可以采用多種研究設(shè)計(jì)：跨區(qū)域設(shè)計(jì)、縱向設(shè)計(jì)以及準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等等。在數(shù)據(jù)收集上也有很多方法，例如行為樣本記錄法：對某
一個(gè)目標(biāo)被試一天之中的活動(dòng)作最原始最詳盡記錄的方法;經(jīng)驗(yàn)取樣方法(ESM)[5]：它使用信號器隨機(jī)讓被試報(bào)告他的日常生活中某一個(gè)特定時(shí)間的行為和思想;自拍法(autophotograhy)[6]：它提供了一種現(xiàn)象學(xué)的、主觀的方法去獲得自我概念與實(shí)際社會(huì)和物理環(huán)境之間關(guān)系的觀察，在這種方法中，被試對與他們的自我概念有關(guān)的環(huán)境進(jìn)行拍照;等等。
總之，研究方法的選擇盡可能適合生態(tài)心理學(xué)的研究對象和目的。生態(tài)心理學(xué)的多元方法組合原則不特別推薦某種特殊的方法，也不推薦將某種研究模式作為一種研究典范和普遍范式，它認(rèn)為每一種研究都有它自己的特殊方法和技術(shù)的組合。
1.2.3 關(guān)于研究的解釋原則——循環(huán)或多元交互解釋原則
交互作用原則還包含著對行為主義單向的因果解釋原則的拒絕。單向的因果性包含著獨(dú)立的原因和依隨的單一效應(yīng)，而交互性則包含著原因和效應(yīng)的相互依存性;單向因果性包含不連續(xù)的事件，而交互性則包含著整合或一體化的事件。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)的刺激-反應(yīng)反射弧假設(shè)就忽略了刺激對反應(yīng)的相依性，切斷了刺激與反應(yīng)的連續(xù)性，破壞了刺激與反應(yīng)的協(xié)調(diào)性。相互依存性的原則不僅站在二元論的對立面而且站在單向因果理論的對立面，它主張?jiān)诮忉屝睦韺W(xué)現(xiàn)象時(shí)打破這種單向因果模式。
2 生態(tài)心理學(xué)指導(dǎo)原則對心理學(xué)研究的影響
生態(tài)心理學(xué)運(yùn)用交互作用總指導(dǎo)原則，試圖引導(dǎo)心理學(xué)研究模式做一些改變。
2.1 從探討思辨中或?qū)嶒?yàn)室中的心理向探討真實(shí)環(huán)境中的心理轉(zhuǎn)變(或者說研究對象從被動(dòng)的接受者向主動(dòng)搜尋者轉(zhuǎn)向，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)性的心理現(xiàn)象)
科學(xué)心理學(xué)建立之前的心理學(xué)思想基本上關(guān)注人的各種心理官能是如何認(rèn)識(shí)世 界的，試圖通過哲學(xué)的思辨來揭示觀念的形成和發(fā)展規(guī)律。對真實(shí)生活中的心理現(xiàn)象即所謂的“形而下”的問題不加注意?？茖W(xué)心理學(xué)建立以后，現(xiàn)代科學(xué)思維又把心理學(xué)領(lǐng)向了實(shí)驗(yàn)室中人為任務(wù)的研究，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)把人的心理首先假定為人人是一樣的，沒有個(gè)體差異，力求通過實(shí)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)具有普適性的心理規(guī)律。所以真實(shí)生活中帶有個(gè)體特征或具有情境性的心理現(xiàn)象不是科學(xué)心理學(xué)研究的范圍。生態(tài)心理學(xué)研究通過強(qiáng)調(diào)對人和環(huán)境的交互作用的關(guān)注，使得心理學(xué)研究者的目光投注在真實(shí)生活環(huán)境中發(fā)生的心理現(xiàn)象。
2.2 從人的心理內(nèi)部機(jī)制的探求轉(zhuǎn)向?qū)θ撕铜h(huán)境互動(dòng)關(guān)系的探求
在實(shí)驗(yàn)室研究中，人的心理內(nèi)部機(jī)制的研究是它的根本任務(wù)。這種心理學(xué)被布倫瑞克稱之為“被包裹的”心理學(xué)。心理學(xué)的原理都是由一些生理學(xué)或計(jì)算機(jī)術(shù)語所構(gòu)成。這種心理學(xué)勢必是有缺陷的，它不能完全回答各種心理現(xiàn)象在真實(shí)生活中的復(fù)雜性和差異性。特別是在與人的社會(huì)生活聯(lián)系緊密的社會(huì)心理學(xué)中，這種僅從有機(jī)體(人)生理因素或內(nèi)部因素的角度來解釋心理現(xiàn)象的做法不符合社會(huì)心理學(xué)學(xué)科特征。因此，社會(huì)心理學(xué)也是產(chǎn)生生態(tài)心理學(xué)的適合土壤之一。勒溫、巴克和布朗芬布倫納等人都在糾正這種偏向上做出了有益的探索。他們通過自己的實(shí)踐研究證明：將群體行為和心理及其發(fā)展放在人和環(huán)境的交互關(guān)系中考察的可行性，并且這種研究能解釋不能用人的心理內(nèi)部機(jī)制解釋的問題和現(xiàn)象。例如，布朗芬布倫納就認(rèn)為心理過程必須看成是系統(tǒng)的特征，而在這個(gè)系統(tǒng)中的個(gè)體只是一個(gè)成員。他又說“我提供了一種新的取向，這種取向關(guān)于發(fā)展著的人、環(huán)境和兩者之間的進(jìn)化作用的概念是全新的”[7]。生態(tài)心理學(xué)不僅僅適用于社會(huì)心理學(xué)，它已經(jīng)是作為心理學(xué)的一種普遍趨勢在發(fā)展。例如，作為人格心理學(xué)的研究對象出現(xiàn)的“自我”這個(gè)概念，在生態(tài)心理學(xué)家那里，被他們稱之為自我生態(tài)，并被理解為由他人、供給物、背景以及持久的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)組成的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)自我既塑造這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)又是它的產(chǎn)物。由于把發(fā)展和變化理解為發(fā)生在這個(gè)自我生態(tài)之中，因此對自我變化和發(fā)展的解釋，不僅涉及個(gè)體內(nèi)的因素而且還涉及包圍個(gè)體的周圍物，它們之間的相互作用被認(rèn)為是自我概念的中心動(dòng)因[8]。
2.3 從對理論模型的追問到對理論背景與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之間匹配的關(guān)注
現(xiàn)代主流心理學(xué)由于過分推崇科學(xué)的實(shí)證主義精神，把科學(xué)的因果定律作為檢驗(yàn)一個(gè)理論是否有效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“心理學(xué)研究中，經(jīng)常以因果關(guān)系分析的水平作為衡量研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，如果一項(xiàng)研究的變量及其因果關(guān)系明確，就認(rèn)為該研究具有較好的效度，其層次水平也比較高”[9]。而影響因果關(guān)系分析水平的重要因素是這項(xiàng)研究的理論模型設(shè)計(jì)得如何，換句話說，是否能有效排除無關(guān)因素和把握關(guān)鍵變量。至于這項(xiàng)研究的模型設(shè)計(jì)是否建立在對真實(shí)環(huán)境中發(fā)生的行為的考察之上以及實(shí)驗(yàn)?zāi)芊窈芎玫亟忉屨鎸?shí)環(huán)境的現(xiàn)象，卻不被重視，即不考慮實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度。在歷史上，典型的代表人物是赫爾，他企圖通過嚴(yán)密的假設(shè)-演繹方法來建構(gòu)一個(gè)關(guān)于人類和動(dòng)物行為的、普遍的、系統(tǒng)的心理學(xué)理論模型。赫爾的理論模型在推導(dǎo)過程沒有任何問題，問題出在這種理論的前提假設(shè)上，實(shí)驗(yàn)本身的邏輯性不能代替解釋的有效性。布倫瑞克、布朗芬布倫納和奈瑟等人認(rèn)為生態(tài)效度的實(shí)驗(yàn)研究能更加有效地解釋真實(shí)生活的現(xiàn)象，而要使得實(shí)驗(yàn)研究具有生態(tài)效度的有效做法就是與自然主義方法結(jié)合，而使用自然主義方法的主要目的就是要探究真實(shí)環(huán)境中的個(gè)體與所處的環(huán)境之間的多方向的交互作用，為實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)提供有效的研究任務(wù)，也為理論解釋提供更加多元的途徑。
2.4 從對純粹事實(shí)(是什么和怎樣)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)與事實(shí)的價(jià)值(功能性的)融合的關(guān)注
純粹事實(shí)的關(guān)注是心理學(xué)從自然科學(xué)那里繼承過來的。構(gòu)造主義心理學(xué)家鐵欽納明確提出心理學(xué)研究“是什么”的心理學(xué)，機(jī)能主義是研究“為什么”的心理學(xué)，而前者才是正統(tǒng)的心理學(xué)，后者是心理學(xué)的應(yīng)用。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為這種分離導(dǎo)致了心理學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)生活，任何心理學(xué)研究對象的存在與功能都是相統(tǒng)一的，因而在追問心理現(xiàn)象是什么和怎樣發(fā)生的時(shí)候不能回避對其功能的考察。在吉布森的知覺理論中，對知覺發(fā)生機(jī)制的解釋是建立在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的交互作用之上，即不同的有機(jī)體對環(huán)境的信息(可獲得性)的偵察是與它所特有的生活環(huán)境相聯(lián)系的。例如，生活在黑暗中的蝙蝠能聽到超聲波(環(huán)境的一種可獲得性)，但是人卻不能偵察到這種環(huán)境的特征，人的耳聰目明是針對人類的生活環(huán)境而言，換句話說，有機(jī)體的心理和行為是在具有物種典型性的環(huán)境中發(fā)生的。盲人能通過腳步的聲音準(zhǔn)確地區(qū)分客人的身份，這也是他對他所特有的環(huán)境適應(yīng)性的表現(xiàn)。知覺的這種分化就是不同有機(jī)體對不同的生活環(huán)境逐漸適應(yīng)而形成的，這種進(jìn)化而來的知覺對于有機(jī)體的生存具有特殊的價(jià)值。
2.5 從分析性思維模式為主轉(zhuǎn)向綜合性思維模式
心理學(xué)在其獨(dú)立之初，為了心理學(xué)的科學(xué)性而努力，因而竭力地保持其學(xué)科的 獨(dú)立性。任何離開正統(tǒng)心理學(xué)所規(guī)定的研究模式的嘗試都被他們視為離經(jīng)叛道。按照科學(xué)模式建立的心理學(xué)，它嚴(yán)格遵循科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律：對事物進(jìn)行分析、剖析才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。分析性思維成為心理學(xué)主要的思維模式，與這種思維模式相聯(lián)系的觀點(diǎn)有客觀主義、元素論和定量分析。生態(tài)心理學(xué)家看到這種單一的思維模式所帶來的弊端，因此，生態(tài)心理學(xué)家積極推薦綜合性的研究模式，在具體的生態(tài)心理學(xué)研究中，與這種思維模式相聯(lián)系的觀點(diǎn)有整體論、實(shí)驗(yàn)研究與自然主義研究相結(jié)合的觀點(diǎn)、個(gè)體特質(zhì)研究和一般規(guī)律研究相結(jié)合的觀點(diǎn)以及多元方法組合的觀點(diǎn)等等。
3 結(jié)語
在生態(tài)心理學(xué)研究原則指導(dǎo)下，心理學(xué)研究模式既強(qiáng)調(diào)研究的真實(shí)性、又重視研究的嚴(yán)密性;既強(qiáng)調(diào)研
究的整體性，又重視研究的差異性。這樣，既保留了主流科學(xué)主義在心理學(xué)研究模式中的積極作用，又祛除了它所帶來的弊端，如方法中心論、普適性原則、價(jià)值中立原則等等，同時(shí)又使得這種研究模式帶有人文主義的特點(diǎn)，如多元方法論、心理現(xiàn)象的情境觀、對事實(shí)價(jià)值的關(guān)注，這也在一定程度上消解了心理學(xué)研究模式中科學(xué)主義與人文主義的對峙和分裂。這種在生態(tài)心理學(xué)研究原則指導(dǎo)下的研究模式轉(zhuǎn)向也與當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的綜合化和多元化趨勢相暗合，因此，從學(xué)科發(fā)展的意義上說，生態(tài)心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)研究模式的一種新取向。
生態(tài)心理學(xué)，由于其方法論以生態(tài)交互作用為特色，它帶來的心理學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)向正在越來越多的心理學(xué)領(lǐng)域獲得研究者的青睞。生態(tài)認(rèn)知心理學(xué)就是生態(tài)心理學(xué)在認(rèn)知領(lǐng)域研究的進(jìn)一步運(yùn)用和深入，國內(nèi)有學(xué)者把生態(tài)認(rèn)知心理學(xué)的理念運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)游戲教育與學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)中[10]，對于現(xiàn)行教育改革有著積極的意義。也有學(xué)者試圖將生態(tài)心理學(xué)的理念與教育心理學(xué)相結(jié)合，衍生出一種新型的學(xué)習(xí)理論——生態(tài)學(xué)習(xí)論，以期展現(xiàn)學(xué)習(xí)的整體、多元的面孔[11]。而在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，以布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)論為代表，從生態(tài)心理學(xué)角度對人的個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展提出了嶄新的觀點(diǎn)[12]，引導(dǎo)發(fā)展心理學(xué)在生態(tài)化道路上前進(jìn)了一大步。生態(tài)心理學(xué)在心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢讓人們有理由相信，這種與心理學(xué)的實(shí)踐密切聯(lián)系著的研究取向必將符合未來心理學(xué)的發(fā)展方向。
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