學(xué)術(shù)論文綜述怎么寫(2)
關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文
積極心理學(xué):對人本主義心理學(xué)的繼承與發(fā)展
〔摘要〕20世紀(jì)末以來興起的積極心理學(xué),是一股重要的心理學(xué)力量,體現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展。積極心理學(xué)對人持積極樂觀的評價(jià),注重研究人的各種美德、積極品質(zhì)和積極能力,以積極心態(tài)解讀人的心理現(xiàn)象,是對以病態(tài)心理為主要內(nèi)容的研究范式的矯正,充分體現(xiàn)了以人為本的思想,是對人本主義心理學(xué)的繼承。在積極心理學(xué)的視野下,心理健康教育真正關(guān)注大多數(shù)人的生活與發(fā)展,心理咨詢變事后式咨詢和治療為事前發(fā)展式咨詢和干預(yù)等,從而有利于心理健康教育與咨詢走上良性發(fā)展的軌道。積極心理學(xué)在新的歷史時(shí)期的出現(xiàn),對于心理學(xué),尤其對心理健康教育與心理咨詢所產(chǎn)生的影響又是對人本主義心理學(xué)的發(fā)展和超越。
〔關(guān)鍵詞〕積極心理學(xué);人本主義心理學(xué);繼承;發(fā)展
〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684(2010)06-0004-03
正如積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手,美國前心理學(xué)會(huì)主席塞里格曼(MartinE·P·Seligman)所說的:“積極心理學(xué)并沒有改變心理學(xué)的研究范式,但不同于以往心理學(xué)關(guān)注心理疾病和障礙的研究,而將心理學(xué)的研究關(guān)注點(diǎn)放在心理健康和良好的心理狀態(tài)方面,是一門旨在促進(jìn)個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。”積極心理學(xué)提倡積極人性論,它既消解了傳統(tǒng)主流心理學(xué)過于偏重問題的片面性,充分體現(xiàn)了以人為本的思想,真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命,又兼容并蓄,吸取傳統(tǒng)主流心理學(xué)在研究方法等方面的優(yōu)勢,對人本主義心理學(xué)有所創(chuàng)新和超越,成為當(dāng)代心理學(xué)一股重要的影響和推動(dòng)力量。
一、積極心理學(xué)成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的最新思潮
積極心理學(xué)(Positive Psychology)于20世紀(jì)末興起于美國, 它一經(jīng)提出便引起強(qiáng)烈反響,引起了普遍的興趣和關(guān)注,逐漸推廣深入,形成了一場世界性的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng),在多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。積極心理學(xué)的興起,為心理學(xué)特別是心理健康教育和心理輔導(dǎo)領(lǐng)域帶來新的視野與啟迪。
1.積極心理學(xué)給心理健康教育增加了新內(nèi)涵,帶來了新取向
傳統(tǒng)心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在人類各種心理問題的表現(xiàn)、原因及矯正方面,許多人認(rèn)為心理健康的表現(xiàn)就是沒有心理問題,消除心理問題就等于恢復(fù)了健康,這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)導(dǎo)致心理健康教育把關(guān)注重心放在了修復(fù)心理問題、預(yù)防心理危機(jī)上,學(xué)校開設(shè)的心理健康教育課的內(nèi)容大多以心理問題為主題。其模式是先陳列出心理問題,然后舉例提出克服問題的有效方法,再讓學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際問題進(jìn)行討論。只有出現(xiàn)了心理問題,才能得到關(guān)注和重視,導(dǎo)致人們除了知道應(yīng)該怎樣避免負(fù)面情緒外,基本上不知道如何增進(jìn)自己的積極體驗(yàn),使心理健康教育一定程度上忽略了發(fā)展性目標(biāo),偏離了提升心理素質(zhì)的本源目標(biāo),削弱了心理健康教育的作用,形成教育對象和教育者關(guān)系的對立,造成心理健康教育資源枯竭化。而積極心理學(xué)認(rèn)為,人的天性中本來就有抵抗障礙尋求自我實(shí)現(xiàn)的傾向和巨大潛力,這些成長的潛能一定會(huì)戰(zhàn)勝不健康的因素。人面對挫折和障礙,具有自我恢復(fù)和康復(fù)的功能。要用自我康復(fù)的功能戰(zhàn)勝疾病因素的影響,減少障礙因素的危害。積極心理學(xué)理念下的心理健康教育以個(gè)人外顯和潛在的積極力量為出發(fā)點(diǎn),以增強(qiáng)積極體驗(yàn)為主要途徑,幫助和指導(dǎo)個(gè)體激活自己內(nèi)在的潛力,重視技能、態(tài)度、行為、交流風(fēng)格等的教育,強(qiáng)化個(gè)體自信、自尊、忍耐、尊重他人、愛護(hù)環(huán)境等積極品質(zhì),目的是造就與培養(yǎng)具有積極品質(zhì)、美德以及幸福能力的完善的人。積極心理學(xué)引領(lǐng)學(xué)校心理健康教育的積極價(jià)值取向,可以整合學(xué)校心理健康教育的目標(biāo),拓展心理健康教育的內(nèi)容,改善學(xué)校心理健康教育主客體的關(guān)系,挖掘教育的資源,提高學(xué)校心理健康教育的功效。
2.積極心理學(xué)拓展了心理咨詢方法和策略的積極價(jià)值
傳統(tǒng)心理咨詢重視心理問題的消除或心理創(chuàng)傷的修復(fù),期望以此達(dá)到心理健康的目的。認(rèn)為人的心理活動(dòng)是可以被分解并受外界情境制約的,只要具備一定的條件,通過矯正和修復(fù),就可以使來訪者的心理問題發(fā)生正向轉(zhuǎn)歸,使其心理困擾得以緩解,心理創(chuàng)傷得以修復(fù)。
積極心理學(xué)觀賦予心理輔導(dǎo)思想以“積極價(jià)值”,積極心理治療把注意力放在挖掘和發(fā)展來訪者本身所固有的積極品質(zhì)和各種能力上,使傳統(tǒng)心理咨詢的目標(biāo)、方法和操作過程的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了積極轉(zhuǎn)向。積極心理學(xué)指出,心理學(xué)采取各種方法和技術(shù)來理解人類的復(fù)雜行為,其目的應(yīng)是激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì),并最大限度地挖掘自己的潛能,從而最終獲得良好的發(fā)展。心理輔導(dǎo)者應(yīng)時(shí)時(shí)在這一目標(biāo)下開展工作,并使心理輔導(dǎo)的工作目標(biāo)轉(zhuǎn)換為受導(dǎo)者個(gè)人努力追求的目標(biāo)。在傳統(tǒng)心理咨詢注重障礙的矯治預(yù)防的基礎(chǔ)上,積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理輔導(dǎo)要利用人身上所固有的積極品質(zhì),來降低和消除某些消極品質(zhì)或被損傷的心理,最終以積極觀念和情緒取代消極觀念和情緒,使個(gè)體成為健康的發(fā)展的人。積極心理學(xué)研究了包括好奇、樂觀等在內(nèi)的24種積極人格特質(zhì),認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體積極人格特質(zhì)的最佳途徑,是增強(qiáng)積極情緒體驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn),積極情感對人的行為具有擴(kuò)展和增強(qiáng)的效能。樂觀與習(xí)得性無助一樣,可以通過學(xué)習(xí)獲得。學(xué)會(huì)樂觀的態(tài)度,有助于避免抑郁和焦慮,提高健康水平。
二、積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的繼承
盡管在積極心理運(yùn)動(dòng)的早期,人本主義心理學(xué)家和積極心理學(xué)家在對待相互關(guān)系上有過分歧,但在積極心理學(xué)通過幾年努力,其在心理學(xué)界的地位已得到了鞏固之后,積極心理學(xué)家開始承認(rèn)人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展淵源。積極心理學(xué)對人本主義的繼承主要表現(xiàn)在以下方面:
1.積極正面的人性觀
人本主義心理學(xué)突破了傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著嚴(yán)重的貶低人性和非人化的傾向,突破了行為主義和精神分析的理論范式,提出了一種積極的人的模式;認(rèn)為人的本性是善的,人性是自主的、能進(jìn)行自我選擇的。人生來就具有自我實(shí)現(xiàn)的成長的傾向;積極心理學(xué)對人性持積極評價(jià)取向,把研究重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面,主張心理學(xué)要以人固有的、實(shí)際的、潛在的和具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn),用積極的心態(tài)來對人的心理現(xiàn)象(包括心理問題)進(jìn)行解讀,從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì),并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活。
2.研究主題和內(nèi)容的繼承
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)(self-actualization)和高峰體驗(yàn)(peak experiences),積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀幸福感(subject well-bEing)和積極體驗(yàn)(positive experiences)。后者是對前者的具體化。兩者都強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要研究主體的愿望、責(zé)任、期望、積極情緒和積極人格(馬斯洛Maslow稱為健康人格)等。塞里格曼在一篇文章中認(rèn)為積極心理學(xué)淵源于阿爾波特(Allport)的人格特質(zhì)理論和馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論。二者都十分重視人的潛能開發(fā)。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為,凡是有機(jī)體都有一種內(nèi)在傾向——以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式發(fā)展自身的潛能,這就是機(jī)體潛能說。人的機(jī)體除具有一般生物潛能外,還有心理潛能。人本主義心理學(xué)的主要理論——自我實(shí)現(xiàn)論就是指人有這種盡其所能的內(nèi)在傾向。塞里格曼指出心理學(xué)有三個(gè)使命:一是研究消極心理,治療精神疾患;二是讓所有人生活得更加充實(shí)幸福;三是鑒別和培養(yǎng)人類的卓越才能。這三個(gè)方面實(shí)際上都含有關(guān)心人的潛能發(fā)展的涵義,與人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)一致。二者的研究對象都指向全人類,都更加關(guān)注普通人和正常人。
3. 心理治療觀的繼承
人本主義心理療法是當(dāng)代西方心理治療的三大流派之一,也是人本主義心 理學(xué)理論的 實(shí)踐基礎(chǔ)。人本主義心理治療的主要著眼點(diǎn)不是病態(tài)或問題,而是人的成長和自我實(shí)現(xiàn),堅(jiān)持人具有內(nèi)在的建設(shè)性傾向和自我指導(dǎo)能力,重視人的整體性和人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)通過輔導(dǎo)者對受助者設(shè)身處地的理解、積極的關(guān)懷和耐心的引導(dǎo)使其障礙消除而恢復(fù)健康,促進(jìn)人的人性的豐滿和人格的完善。積極心理學(xué)認(rèn)為,心理學(xué)不僅僅應(yīng)對損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究,也應(yīng)對力量和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究;治療不僅僅是對損傷、缺陷的修復(fù)和彌補(bǔ),也是對人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘,應(yīng)該致力于去幫助普通人生活得更健康、更美好,增進(jìn)人類的健康、幸福。二者都強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自己的自助變化,注重當(dāng)事人在治療過程中的主體地位,治療過程中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自身的作用,心理治療觀大致相同。
三、積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的 發(fā)展與超越
人本主義心理學(xué)是以抗議、批判行為主義和精神分析心理學(xué)的姿態(tài)登上心理學(xué)的歷史舞臺(tái)的,它著力于創(chuàng)建適于人的心理學(xué)研究方式進(jìn)而重構(gòu)人的完整形象,成為西方心理學(xué)研究和發(fā)展的第三思潮(第三勢力)。但是“過猶不及”。人本主義心理學(xué)家大多都崇尚存在主義和現(xiàn)象學(xué),過分強(qiáng)調(diào)主我而忽視客我,過分強(qiáng)調(diào)理論假設(shè)、推演或類推而忽視實(shí)證研究,深深打上了主體思辨 哲學(xué)和無根本體論印記。人本主義心理學(xué)的研究方法缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn),被試者缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn),有些概念也缺乏一致性和明確的意義。積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展與超越主要體現(xiàn)在:
1.對主流心理學(xué)態(tài)度的創(chuàng)新
不管是20世紀(jì)的60年代,還是21世紀(jì)的今天,實(shí)證主義傾向的心理學(xué)一直占據(jù)了西方心理學(xué)發(fā)展的主流,人本主義在發(fā)展過程中成為一種反一切實(shí)證主義傾向的心理學(xué),走向了主流心理學(xué)的對立面。而這種非主流的處境和狀況對人本主義心理學(xué)本身的發(fā)展是很大的制約。而積極心理學(xué)則從不攻擊整個(gè)傳統(tǒng)主流心理學(xué),而是致力于與主流心理學(xué)建立融洽關(guān)系,對主流心理學(xué)求同存異,在各種公開場合肯定傳統(tǒng)主流心理學(xué)的貢獻(xiàn),一直自稱是對傳統(tǒng)主流心理學(xué)的補(bǔ)充,最多說是一種發(fā)展,用一種不太響亮的聲音指出了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的不足——忽視了培養(yǎng)人的積極方面,偏離了心理學(xué)的平衡觀。積極心理學(xué)這種溫和的姿態(tài)使它能夠以和人本主義心理學(xué)幾乎同樣的主題卻能收獲和人本主義心理學(xué)不一樣的待遇,它獲得了主流心理學(xué)的認(rèn)同和接受, 迅速融入主流心理學(xué),成為心理學(xué)的一股主導(dǎo)力量。
2.研究方法的創(chuàng)新
在研究原則和方法上,人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的意識(shí) 經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體,它和人的 社會(huì)生活有密不可分的關(guān)系,并且強(qiáng)烈反對行為主義用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來研究人的心理,強(qiáng)調(diào)研究健康的人。因此,被“ 機(jī)械主義心理學(xué)”方法論不恰當(dāng)?shù)嘏懦獾难芯空n題原則方法等則成為人本主義心理學(xué)方法論著力弘揚(yáng)的重心所在。個(gè)別人本主義心理學(xué)家甚至拒絕科學(xué)心理學(xué),認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)的研究方法只能有利于對那些孤立的行為事件進(jìn)行科學(xué)分析,而無助于理解人生。這種觀點(diǎn)雖對發(fā)現(xiàn)人的整體研究不無價(jià)值,但企圖拋棄一切科學(xué)研究方法則未免荒謬。而積極心理學(xué)在方法使用上采取“拿來主義”:一方面充分利用主流心理學(xué)已經(jīng)比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法和測量手段,正如塞里格曼自己所說:“積極心理科學(xué)的形成并不是一件很困難的事,因?yàn)椴±硇孕睦砜茖W(xué)已經(jīng)為我們做了許多方法論方面的 工作,我們可以通過使用病理性心理科學(xué)所創(chuàng)造的那些操作性定義、評估方法、結(jié)構(gòu)方程模型、實(shí)驗(yàn)方法、干預(yù)手段和結(jié)果檢驗(yàn)等,從而取得積極心理學(xué)研究的進(jìn)步。”另一方面又不拒絕非實(shí)證研究方法,左右逢源,靈活使用。不管是人文主義研究方法還是實(shí)證主義研究方法,甚至是哲學(xué)思辨的方法,只要是對研究人的良好品質(zhì)和積極力量有用,積極心理學(xué)都可以接受,從而在發(fā)展的道路上穩(wěn)步前進(jìn)。
3.心理治療的創(chuàng)新
積極心理治療是在人本主義心理治療基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它和人本主義心理治療有著許多共同之處,但它們也有著很大的不同,如果說人本主義心理治療還是和“來訪者”在同一種 文化層次上談?wù)搯栴}的話,而積極心理治療則主張用另一種更合理的、更積極的文化對被治療者的問題作出分析,這在一定程度上是一種跨文化療法。人本主義的“來訪者為中心”療法的核心概念是治療者對“來訪者”的移情,通過“移情”來達(dá)到治療雙方在存在問題上的溝通。而積極心理治療則是反移情,即讓被治療者來 體會(huì)治療者的積極認(rèn)識(shí)和積極情感而激發(fā)起自身的積極能力,并在此基礎(chǔ)雙方上最終達(dá)成共識(shí),這樣被治療者原有的觀念就被新的積極觀念所代替,從而當(dāng)事人也就能保持自己的身體和心理潛能。
四、小結(jié)
人本主義心理學(xué)的開創(chuàng)者及重要代表人物之一馬斯洛曾說:“心理學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一門具有更多積極和較少消極的科學(xué),它應(yīng)當(dāng)具有一個(gè)較高的主題,要對人類所具有的種種崇高潛力有所顧慮。”積極心理學(xué)的創(chuàng)始人塞里格曼認(rèn)為:“當(dāng)一個(gè)國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時(shí)候,社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷;但在沒有社會(huì)混亂的和平時(shí)期,致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命”。目前,積極心理學(xué)的發(fā)育還很不完善,受到諸多挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,而且積極心理學(xué)的變革運(yùn)動(dòng)更主要的是發(fā)生在心理咨詢和 臨床心理學(xué)領(lǐng)域,還沒有涉及到整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域,因而自然也談不上是一種整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域意義上的“范式”革命。但它確實(shí)是對人本主義心理學(xué)的發(fā)展和超越,是人類社會(huì)自身發(fā)展現(xiàn)狀的一種實(shí)踐要求,反映了當(dāng)代社會(huì)人類的真實(shí)需要,值得我們給予高度關(guān)注。(稿件編號(hào):100504003)
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(作者單位:北京教育科學(xué)研究院德育研究中心,100101,
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