一切不是自然生成的東西，都是文化。小編整理了高中文化生活政治論文，歡迎閱讀!

　　高中文化生活政治論文篇一

　　文化是一種生活方式

　　一、文化的三個(gè)層面

　　文化的概念從最廣泛意義上說(shuō)，可以視為“自然”的反義詞，一切不是自然生成的東西，都是文化。就此而言，文化就是人類所創(chuàng)造財(cái)富的總和，包括物質(zhì)財(cái)富，也包括精神財(cái)富?；蛘邚膭?dòng)態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，文化就是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和。但是我們一般不大在這個(gè)最廣泛的意義上討論文化，非此即彼，不是自然，就是文化。從總體上看，文化不僅是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的文明傳承，它更是個(gè)人修身立命的追求。早在兩千年以前，古羅馬的西塞羅就提出過(guò)文化相等于哲學(xué)，更確切地說(shuō)，文化是心靈的培育。這很顯然是將文化同個(gè)人心智的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而聯(lián)系到知識(shí)、智慧和理性的培育。英國(guó)文化研究的開(kāi)山人物雷蒙??威廉斯，在他的《關(guān)鍵詞》一書(shū)中也談到了這一點(diǎn)：“文化的主要意義是來(lái)自于培育和培養(yǎng)，包括如西塞羅所言，心靈的培育(cultura animi)，雖然同時(shí)也帶有來(lái)自中世紀(jì)的次要意義，那就是榮譽(yù)和尊崇。”(1)威廉斯認(rèn)為culture(文化)是英語(yǔ)中兩三個(gè)最復(fù)雜的語(yǔ)詞之一，這一方面是因?yàn)樗脑~源錯(cuò)綜復(fù)雜，而更主要是它今天在好幾個(gè)互不相干的學(xué)科里，挑起了大梁。

　　這樣來(lái)看，文化就是燦爛的光照，是個(gè)人也是社會(huì)的內(nèi)在光明。文化如是便成為通過(guò)接觸浩瀚無(wú)邊知識(shí)和智慧的積累，讓光把心靈和精神照得雪亮。這很顯然是一個(gè)非常具有啟蒙意味的傳統(tǒng)。不但光明燦爛，而且給人愉悅，因?yàn)槲幕偸峭囆g(shù)結(jié)緣，常常是不假思索，天生就給予我們快感。事實(shí)上，文化所具有的創(chuàng)造性，恰恰也是藝術(shù)活動(dòng)的生命力所在。藝術(shù)家們總是不滿現(xiàn)狀，力圖破除成規(guī)，探新求異，這樣一種叛逆精神，也非常合乎文化自身更新發(fā)展的需要。特別是文學(xué)，長(zhǎng)久以來(lái)，它是一個(gè)民族、一種文明的首要文化載體。文學(xué)的宗旨就是寓教于樂(lè)，它具有悲天憫人的情懷。而這情懷和快樂(lè)，無(wú)疑是早已深深滲透到了我們的無(wú)意識(shí)之中。

　　如此我們可以來(lái)看雷蒙??威廉斯《關(guān)鍵詞》一書(shū)中描述的文化的三個(gè)層面。威廉斯認(rèn)為文化一語(yǔ)從廣義上說(shuō)，是有三種用法。換言之，這三種用法可以代表文化這個(gè)概念的三個(gè)層面：它們分別是：一、精神和美學(xué)層面;二、特定的生活方式;三、知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造。威廉斯分辨的文化的這三個(gè)層面或者說(shuō)三種意味，多被人引用，影響極大：

　　(1)獨(dú)立和抽象名詞，描述18世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)、精神和審美發(fā)展的普遍過(guò)程。(2)獨(dú)立名詞，無(wú)論是在廣義上還是狹義上使用，指的都是一種特定的生活方式，根據(jù)赫爾德?tīng)柡涂巳R姆的看法，無(wú)論是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)集團(tuán)也好，抑或總體人類的生活方式也好。但是我們必須認(rèn)識(shí)到(3)獨(dú)立和抽象名詞，描述知識(shí)實(shí)踐及其作品，特別是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐和作品。(2)

　　那么，文化的這三個(gè)層面又分別意味著什么?就第一個(gè)層面而言，文化是指心靈的培育。威廉斯注意到文藝復(fù)興以降，托馬斯??莫爾(More,Thomas)說(shuō)過(guò)“為了他們心靈的培育和收益”(to the culture and profit of their minds)，弗朗西斯??培根(Bacon, Francis)說(shuō)過(guò)“心靈的培育和滋養(yǎng)”(the culture and manurance of minds)，霍布斯(Hobbes,Thomas)說(shuō)過(guò)“他們心靈的培育”(a culture of their minds)(3)，如此等等。這里面的“培育”(culture)一詞，即是今日通用的“文化”。威廉斯指出，文化作為一個(gè)獨(dú)立的名詞指涉心智發(fā)展的普遍過(guò)程，嶄露頭角是在18世紀(jì)，普遍流行是在19世紀(jì)。

　　第二個(gè)層面威廉斯指出與“文化”一詞在德語(yǔ)中的變遷有關(guān)。上文中的克萊姆是指19世紀(jì)德國(guó)人類學(xué)家G.F.克萊姆(Klemm,G.F.)，他在1843和1952年間完成的《人類文化通史》，追溯了人類從野蠻到教化，再到自由的發(fā)展歷程。威廉斯注意到，泰勒《原始文化》中描述的人類從蒙昧、野蠻到文明的三個(gè)文化發(fā)展歷程，就是直接繼承了克萊姆的思想。就此而言，在德語(yǔ)中此一時(shí)期“文化”一詞的用法，正也相當(dāng)18世紀(jì)史學(xué)家筆下普遍使用的“文明”一詞，它指的是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，抑或整個(gè)人類的生活方式。

　　文化一語(yǔ)的第三種用法，威廉斯認(rèn)為它也是當(dāng)今最為流行的用法，即以文化為音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇和電影，或者再加上哲學(xué)、學(xué)術(shù)和歷史等等。他指出文化的這一闡釋層面出現(xiàn)相對(duì)要晚一些，而且難以追溯到確切的發(fā)生時(shí)日，因?yàn)檎f(shuō)到底它其實(shí)是從文化的第一層面上衍生出來(lái)的：文化作為知識(shí)、精神和審美發(fā)展的普遍過(guò)程，以作品和實(shí)踐形式表達(dá)出來(lái)，就是藝術(shù)。這可見(jiàn)文化的三個(gè)層面，其實(shí)是相互滲透，互為表里的。

　　文化的概念可以從多種角度來(lái)加以定義，威廉斯的三分法比較具有代表性，所以多被引述。但這并不意味它就是面面俱到的說(shuō)明。事實(shí)上文化定義的面面俱到是沒(méi)有可能的。威廉斯本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)。對(duì)此他說(shuō)，面對(duì)文化這個(gè)詞如此復(fù)雜且豐富的歷史，人們常常會(huì)選取一個(gè)“真正的”、“科學(xué)的”意義，而把這個(gè)概念的其他意義棄之如敝屣，認(rèn)為它們混亂不堪，不值一道。甚至，美國(guó)人類學(xué)家阿爾弗雷德??克洛依伯和克萊德??克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義批判分析》，這部半個(gè)多世紀(jì)來(lái)為人引述不斷的經(jīng)典，在他看來(lái)也未能免俗。

　　二、文化是特定的生活方式

　　文化是一種特定的生活方式，或者說(shuō)，一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代生活方式的總和，這是今日各國(guó)的文化研究大體可以普遍認(rèn)同的一個(gè)共識(shí)。它相當(dāng)于以上威廉斯文化三分的第二個(gè)層面，換言之，它的淵源是人類學(xué)的文化概念。事實(shí)上，它也被認(rèn)為是第一個(gè)現(xiàn)代意義上的文化定義。對(duì)此學(xué)界經(jīng)常引述的，是英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華??泰勒1871年的名著《原始文化》中的這一段話：

　　文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。人類社會(huì)中各種不同的文化現(xiàn)象，只要能夠用普遍適用的原理來(lái)研究，就都可成為適合于研究人類思想和活動(dòng)規(guī)律的對(duì)象。(4)

　　泰勒給文化所下的這個(gè)定義，具有劃時(shí)代的意義。首先它將文化和文明等而論之，把文明看作文化的同義詞，而不是耿耿于懷后來(lái)F.R.利維斯所說(shuō)的少數(shù)人文化，和大眾文明之間難以協(xié)調(diào)的沖突。這樣文化就將人類生活的精神層面和物質(zhì)層面，一并統(tǒng)合起來(lái)，而不是僅僅流轉(zhuǎn)在知識(shí)階級(jí)的精神生活之中。比較以往的文化定義或多或少總是偏向某些方面，泰勒則是提供了一個(gè)全方位的說(shuō)明。文化作如是說(shuō)明，不僅涉及到它的性質(zhì)、范圍、內(nèi)容和意義，而且進(jìn)化成為人類經(jīng)驗(yàn)的總和，它不復(fù)是某些階級(jí)的專利，相反恩澤廣被社會(huì)的每一個(gè)成員。誠(chéng)如泰勒所言，文化將要研究人類思想和活動(dòng)的規(guī)律，人類社會(huì)中的一切人文活動(dòng)，但凡能夠用理論來(lái)加以說(shuō)明的，都將是文化所研究的對(duì)象，簡(jiǎn)言之，文化就是社會(huì)生活的總和。

　　那么，泰勒上述定義中所說(shuō)的“復(fù)合體”，又意味什么?它意味著一個(gè)特定社會(huì)或社群的一切活動(dòng)，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的一切外在的和內(nèi)在的活動(dòng)，都是發(fā)生在文化之中。故而文化就是信仰、信念、知識(shí)、法令、價(jià)值，乃至情感和行為模式的總和。這一文化的認(rèn)知可以交通《易傳》之釋賁卦：“小利而攸往，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”換言之，有些許吉利，就可以有所行動(dòng)，這是天文也就是天道;行為舉止中規(guī)中矩，這是人文也就是呼應(yīng)天道的人倫。故而天人相通，天人合一，即為文化之道。由是觀之，文化作為天文、地文和人文的總和，它具有超越地域的普遍意義，可以期望適用于任何一個(gè)民族的生活方式，應(yīng)是顯而易見(jiàn)。這一致力于從總體上來(lái)觀照文化的態(tài)度，明顯一路下延到當(dāng)代西方對(duì)文化的分析模式，更具體說(shuō)，它就是雷蒙??威廉斯視文化為日常生活方式總和的先聲。

　　但是即便泰勒這一視文化為人類經(jīng)驗(yàn)總和的人類學(xué)文化定義，也還沒(méi)有完全同阿諾德的精英主義文化定義分道揚(yáng)鑣。如《原始文化》第二章中，作者這樣描述他心目中理想狀態(tài)的文化：“以理想的觀點(diǎn)來(lái)看待文化，可以看作是通過(guò)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的高級(jí)組織為了同時(shí)促進(jìn)人的道德、力量和幸福的發(fā)展而普遍地改進(jìn)人類。”(5)這可見(jiàn)，在泰勒看來(lái)毋寧說(shuō)文化是有理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的分別。就文化的理式，或者說(shuō)范型來(lái)說(shuō)，它和阿諾德和利維斯的“少數(shù)人”文化傳統(tǒng)，可以說(shuō)是殊途同歸，并沒(méi)有太大差別。為此泰勒也將人類的發(fā)展分為蒙昧狀態(tài)、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期三個(gè)階段，而且開(kāi)篇就聲明，他寫(xiě)這本書(shū)的宗旨之一，即是把落后部落的文化跟先進(jìn)民族的文化加以對(duì)照。但是，誠(chéng)如美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣稱人人生而平等，是不證自明的真理，文化何以就不是“生而平等”?以文化的先進(jìn)和落后作為文明國(guó)度和“野蠻部落”的標(biāo)識(shí)，是不是有為帝國(guó)主義殖民邏輯張目的嫌疑?在主張文化平等的后現(xiàn)代理論家視野中，這個(gè)疑問(wèn)肯定不是空穴來(lái)風(fēng)。

　　但是，泰勒確立了文化作為一種特定生活方式總和的這一定義傳統(tǒng)。文化如是作為人類經(jīng)驗(yàn)的總和，它的影響同樣是根深源長(zhǎng)的。英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特，在他的《文化定義筆記》一書(shū)中，就接過(guò)泰勒的文化定義，稱文化好比宗教，它無(wú)所不包，涵蓋了“一個(gè)民族的全部生活方式，從出生到走進(jìn)墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡?mèng)之中。”(6)所以不奇怪，在T.S.艾略特看來(lái)，文化就是一個(gè)民族所特有的一切活動(dòng)和興趣愛(ài)好，包括德比賽馬日、亨利劃船賽、考斯賽艇會(huì)、開(kāi)獵松雞日、足球賽、賽狗、彈球戲、飛鏢靶子、干酪、美味佳肴、哥特式教堂，以及埃爾加(Elgar,Edward)的音樂(lè)。總之凡所應(yīng)有，無(wú)所不有，讀者自可以盡興開(kāi)出自己的清單來(lái)。遵循這一人類學(xué)的文化定義路線，日常生活中的普通平常的意義，就有了舉足輕重的文化意味。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的生活價(jià)值觀念，其道德規(guī)范、悲歡喜樂(lè)，其物質(zhì)財(cái)富和精神符號(hào)，都將成為文化研究的典型對(duì)象。它意味著意義不是產(chǎn)生于個(gè)人，不復(fù)是精英知識(shí)分子的啟蒙使命，而是產(chǎn)生于集體。由此文化所指涉的意義，不復(fù)是個(gè)別的意義，而是共享的意義，一如斯圖亞特??霍爾所言：

　　我們說(shuō)兩個(gè)人屬于同一文化，即是說(shuō)，他們大致以相同的方式解釋世界，并且以能夠彼此理解的方式，來(lái)表達(dá)他們自己、他們關(guān)于這個(gè)世界的思想和情感。故此文化有賴于它的參與者如何以廣義上的相似方式，闡釋周圍發(fā)生事件的意義，令世界“見(jiàn)出意義”。(7)

　　這可見(jiàn)，文化作為特定的生活方式，這個(gè)來(lái)自人類學(xué)的定義模態(tài)，它和視文化為啟蒙和心靈培育的西方哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)，是判然不同的。就它這個(gè)無(wú)所不指、無(wú)所不在的與生活本身一般寬廣的意義上言，文化與社會(huì)應(yīng)是近義詞。但是兩者的區(qū)別同樣是明顯的。以英國(guó)學(xué)者鮑爾德溫等人《文化研究導(dǎo)論》中的說(shuō)法是，“言及社會(huì)，我們指的是個(gè)人和集團(tuán)之間的社會(huì)互動(dòng)和關(guān)系模式。社會(huì)經(jīng)常占據(jù)一塊領(lǐng)土，能夠再生產(chǎn)自身，同時(shí)共享一種文化。但是對(duì)于有些社會(huì)，特別是大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)而言，更確切地說(shuō)應(yīng)是數(shù)種文化并存于這個(gè)社會(huì)之中，雖然并不總能達(dá)成和諧。”(8)換言之，一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部有可能并存著數(shù)種生活方式，而且并不總能達(dá)成和諧。這就是文化。時(shí)當(dāng)全球資本在瞬息之間跨國(guó)界、跨民族巨量流動(dòng)的后福特時(shí)代，這個(gè)以特定的生活方式來(lái)定義文化的模式好像顯得落伍，比方說(shuō)，它是不是僅僅適用于發(fā)展中國(guó)家，同今日跨國(guó)資本主義的全球化時(shí)代格格不入?即便就生活方式而言，它是貴族的生活方式，就像今日文壇多有人呼吁貴族精神那樣，還是平民的生活方式，即認(rèn)同一種普通平常的文化?

　　三、文化是普通平常的

　　文化作為一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代特定生活方式的總和，它理應(yīng)是普通平常的，而大可不必標(biāo)榜它曾經(jīng)自傲的貴族身份。一定程度上言，文化的上述兩種闡釋模式，或者可以比較今天的全球化金融空間的稱霸天下和地方本土文化的茍延殘喘。本著這一認(rèn)知，我們可以來(lái)看雷蒙??威廉斯1958撰成的著名文章《文化是普通平常的》。事實(shí)上，這個(gè)標(biāo)題后來(lái)成為伯明翰當(dāng)代文化研究中心“文化主義”的標(biāo)識(shí)。文化是普通平常的，這是延伸了文化是一種特定生活方式的定義。它意味文化不僅僅是圖書(shū)館的博物館里的高頭講章，而且就是發(fā)生在我們周圍的一事一物，就是生活本身。

　　正是出于文化是普通平常的這一信念，威廉斯表示不屑一顧那些故作姿態(tài)的“高雅文化”。他講到自己漫步在劍橋的古老建筑之間，并不因?yàn)樽约旱墓と穗A級(jí)出身感到壓抑，因?yàn)檫@里是他讀書(shū)和教書(shū)的地方，而知識(shí)也是普通平常的。使他感到壓抑的是劍橋的茶室：這里的文化殊為特別，是他見(jiàn)所未見(jiàn)的。這里的人大多數(shù)并不特別博學(xué)，對(duì)藝術(shù)也少有實(shí)踐?？墒撬麄儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不在向你表明他們文化高雅，身份特殊，而將圈子外面發(fā)表抗議聲音的一些學(xué)者和作家，斥之為“憤青”(raged youth)。對(duì)此威廉斯的評(píng)價(jià)是：

　　我有一些同事憎恨這家茶室，為此將文化看作一個(gè)骯臟的字眼?？墒沁@當(dāng)然不是文化本身的過(guò)錯(cuò)。倘若這家茶室里的人繼續(xù)堅(jiān)持文化就在于他們行為舉止上的細(xì)小差別，在于他們說(shuō)話方式的細(xì)微變化，我們無(wú)法阻止他們，但是我們可以忽視他們。想要文化偏離它的本性，談何容易。(9)

　　很顯然，在威廉斯看來(lái)，文化的本性是普通平常的社會(huì)生活，而不是故作姿態(tài)的貴族和偽貴族做派。威廉斯承認(rèn)他的文化思想深受馬克思主義和F.R.利維斯的影響。對(duì)于馬克思主義，他自稱感受最深的，是文化必須最終在同其潛在生產(chǎn)系統(tǒng)的關(guān)系中得到解釋。對(duì)此他發(fā)現(xiàn)自己在威爾士邊陲鄉(xiāng)野的童年經(jīng)歷，就是很好的例證。因?yàn)樗阋燥@示文化是整個(gè)兒一種生活方式，而藝術(shù)則是隨著經(jīng)濟(jì)變革而變革的社會(huì)機(jī)體的組成部分。事實(shí)上像大多數(shù)文化研究的領(lǐng)軍人物一樣，威廉斯反對(duì)對(duì)馬克思主義作經(jīng)濟(jì)決定論闡釋，這一點(diǎn)在他的《文化與社會(huì)》一書(shū)中，即有表現(xiàn)。但是反對(duì)決定論，并不意味對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視而不見(jiàn)，這一點(diǎn)同樣可視為各家文化研究理論的通識(shí)。

　　文化作為一種生活方式，意味著它并不是某一個(gè)階級(jí)的專利。正是著目于文化背后的生產(chǎn)關(guān)系，威廉斯明確表示反對(duì)文化是受某個(gè)階級(jí)的支配，認(rèn)為那是即處心積慮將社會(huì)的共同遺產(chǎn)歸之于一個(gè)特權(quán)階級(jí)，反之判定大多數(shù)人是無(wú)知群氓。明眼人不難發(fā)現(xiàn)，威廉斯的這一立場(chǎng)，針對(duì)的正是阿諾德和利維斯的少數(shù)人文化傳統(tǒng)。威廉斯諷刺說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)告訴我們，只有知恩圖報(bào)的窮人才能得到良好的教育機(jī)會(huì)?？墒撬皆趧蛐@里，卻沒(méi)有受寵若驚，感激涕零自己學(xué)會(huì)了知恩圖報(bào)。他明白比較他出身階級(jí)的其他人等，并不更好，也并不更壞。威廉斯承認(rèn)有一個(gè)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化，它的教育、文學(xué)和社會(huì)機(jī)制，都強(qiáng)大無(wú)比，緊密聯(lián)系著權(quán)力中心。雖然，在持續(xù)不斷的壓力之下，門(mén)扉在慢慢洞開(kāi)，可是要說(shuō)大多數(shù)工人階級(jí)是被排斥在這個(gè)文化之外，那是顯而易見(jiàn)的。可是，假如就此斷言工人階級(jí)是被排除在英國(guó)文化之外，那就是胡說(shuō)八道了。威廉斯強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)具有自己的文化機(jī)制，而且是在日益壯大。工人階級(jí)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文化的大部分內(nèi)容，其實(shí)是無(wú)所需求的。所以英國(guó)文化絕不等于資產(chǎn)階級(jí)文化：

　　英國(guó)生活方式中的很大一部分，包括它的藝術(shù)和知識(shí)，在任何顯見(jiàn)的意義上來(lái)看，都不是資產(chǎn)階級(jí)的專利。有許多文化制度和共同意義，壓根就談不上單純是商業(yè)化中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，還有藝術(shù)和知識(shí)、有共同的英國(guó)遺產(chǎn)，它們是由各式各樣的人們所創(chuàng)造的，其中許多人如今為身在其中的階級(jí)和體系而自豪，當(dāng)初可是對(duì)它們抱著一腔怒火。資產(chǎn)階級(jí)給了我們?cè)S多東西，包括一個(gè)嚴(yán)密的然而是真正的道德體統(tǒng)，至少?gòu)?qiáng)過(guò)它的宮廷前輩們。資產(chǎn)階級(jí)達(dá)成的休閑觀念，也給我們顯示了許多文化價(jià)值。但是這并不等于說(shuō)，當(dāng)代文化就是資產(chǎn)階級(jí)文化，而從保守主義者到馬克思主義們，這似乎是人人都在重復(fù)的錯(cuò)誤。(10)

　　適應(yīng)于此，威廉斯表示反對(duì)觀念先導(dǎo)的社會(huì)改革模式，認(rèn)為這是對(duì)馬克思的錯(cuò)誤理解。所謂一個(gè)人如果信奉社會(huì)主義，那么他就必須按照指定的方式去寫(xiě)作、思考和學(xué)習(xí)。而威廉斯針?shù)h相對(duì)的看法是，文化是整個(gè)民族的產(chǎn)物，是有許多共同的意義組成，雖然這些共同意義個(gè)別來(lái)看形形色色，各不相同，但是它們都是整個(gè)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。故而認(rèn)為任何一種此類意義可以事先指定下來(lái)，那是傲慢無(wú)知，不明白文化不是預(yù)言，它是由生活本身構(gòu)成，是無(wú)以預(yù)知預(yù)測(cè)，無(wú)以事先籌劃的。

　　關(guān)于利維斯，威廉斯指出，F(xiàn).R.利維斯向來(lái)與馬克思主義格格不入，這是一個(gè)遺憾，因?yàn)轳R克思主義對(duì)于社會(huì)和歷史的了解，比利維斯要深入得多。但是利維斯對(duì)藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，在威廉斯看來(lái)是較馬克思主義了解為多。威廉斯指出利維斯為英國(guó)文化開(kāi)出的藥方非常激進(jìn)，而且很快成為金科玉律，但是它是錯(cuò)誤的。這個(gè)藥方認(rèn)定英國(guó)在工業(yè)革命之前，有一個(gè)黃金時(shí)代般的有機(jī)社會(huì)，古老而純樸，唯獨(dú)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)興起，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀念分崩離析，文學(xué)和藝術(shù)一敗涂地。威廉斯承認(rèn)這一利維斯主義流傳深廣，他本人就深受影響，以至于最終同它分道揚(yáng)鑣，個(gè)人危機(jī)都還持續(xù)了好多年頭。威廉斯用他自己的話說(shuō)，祖父和父親都是卑賤的勞工，對(duì)于利維斯推崇有加的那種鄰里鄉(xiāng)親的文化，自是再熟悉親切不過(guò)。事實(shí)上他對(duì)舊文化的熟悉和親切程度，遠(yuǎn)超過(guò)出身有教養(yǎng)家庭，父親在劍橋開(kāi)鋼琴鋪?zhàn)拥腇.R.利維斯。但是這并不意味他有理由贊同利維斯的看法，對(duì)此威廉斯以身說(shuō)法，指出有一點(diǎn)他非常清楚：那就是在國(guó)內(nèi)人們對(duì)工業(yè)革命、以及它帶來(lái)的社會(huì)和政治變革，是樂(lè)見(jiàn)其成的。的確，他和他的父輩祖輩們?cè)?jīng)生活在美麗的農(nóng)耕山谷里，山谷石灰?guī)r峭壁之外，凡能所見(jiàn)一切，都覺(jué)得丑陋。但是他們有一種天資，一種無(wú)論何時(shí)何地也不會(huì)泯滅的接受新事物的天資，故而蒸汽機(jī)、柴油機(jī)、電力以及它們帶來(lái)的種種產(chǎn)品和服務(wù)，他們都樂(lè)觀其成。誠(chéng)然，新能源帶來(lái)了丑陋：煤炭帶來(lái)灰塵、工廠帶來(lái)?yè)頂D、通訊帶來(lái)蛛網(wǎng)般電線，但是他相信，隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，環(huán)境終將是得到改善而不是惡化。英國(guó)作為發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，事實(shí)也早已證明了威廉斯的自信并非空穴來(lái)風(fēng)。

　　F.R.利維斯1930年出版《大眾文明與少數(shù)人文化》。這本當(dāng)時(shí)不起眼的小冊(cè)子，后來(lái)成為伯明翰文化研究傳統(tǒng)的先驅(qū)經(jīng)典。利維斯為之憂心忡忡的“大眾文明”(mass civilization)，也就是今天我們所說(shuō)的大眾文化。利維斯筆下的“大眾”(mass)一詞，確切地說(shuō)，這里的意思更接近于中文中的“烏合之眾”。這和當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子鼓吹貴族精神，對(duì)大眾文化加以規(guī)束，或者至少是引導(dǎo)的呼吁，基本上是如出一轍。由此反觀威廉斯的有關(guān)闡述，我們發(fā)現(xiàn)即便在今天的中國(guó)，它也并非無(wú)的放矢。威廉斯說(shuō)，他并不相信普通人就是傳媒上描述的烏合之眾，趣味庸俗、行徑猥瑣。相反，事實(shí)上并不存在所謂的烏合之眾，只存在把大眾視為烏合之眾的不同方式。

　　也許說(shuō)到底，文學(xué)和文化，特別是和大眾文化，并非如利維斯主義，以及后來(lái)反復(fù)重申審美的哈羅德??布魯姆描述的那樣，存在著重重隔閡。它們一樣具有高張想象的特點(diǎn)，一樣也可以有真和善的美感。事實(shí)上文化研究的一個(gè)基本方法，也就是將文化現(xiàn)象當(dāng)作文學(xué)文本，來(lái)加以細(xì)致分析。平庸和猥瑣并非與生俱來(lái)同普羅大眾結(jié)緣，大眾文明也好，烏合之眾的文化也好，這里面反映的似乎多半還是知識(shí)分子居高臨下的一種優(yōu)越意識(shí)。換言之，那不過(guò)是文化精英將大眾視為“他者”的一種方式、一種途徑罷了。

　　注釋：

　　(1)(2)(3)Raymond Williams, Keywords:A Vocabulary of Culture and Society,Revised Edition,New York:Oxford University Press, 1983,p.87,p.90,p.89.

　　(4)(5)愛(ài)德華??泰勒：《原始文化》，連樹(shù)聲譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第1頁(yè)，第19頁(yè)。

　　(6)T.S.Eliot,Notes towards the Definition of Culture,London:Faber and Faber,1948,p.31.

　　(7)S.Hall,“The Works of Representation”,in S.Hall ed.Representations,London:Sage,1997,p.2.

　　(8)E.Baldwin,B.Longhurst,G.Smith,S.McCracken M. Ogborn,Introducing Cultural Studies,New York:Totem Books, 1998,p.6.

　　(9)(10)Raymond Williams,“Culture is Ordinary,”Ann Gray ed.Studying Culture:An Introductory Reader,London:Arnold,2002,p.7,p.9.

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