關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考論文
關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考論文
當(dāng)今,西方各發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也已出現(xiàn),其相應(yīng)的道德教育也正處于由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻還處于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中,無(wú)疑此時(shí)的道德教育也正處于一個(gè)由傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中。期間人們可能會(huì)出現(xiàn)道德方向的迷失以及道德信仰的盲從,甚至還會(huì)對(duì)當(dāng)今我國(guó)道德教育的價(jià)值體系和規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑。特別是受西方后現(xiàn)代文化思潮的影響,我國(guó)的現(xiàn)代德育遭到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考全文如下：
【摘要】本文從分析人類同自然環(huán)境的關(guān)系的逐步變化出發(fā)，深入討論了當(dāng)今科技發(fā)展同環(huán)境道德的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系，并且提出發(fā)展整體科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想，保護(hù)環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】人類 科技 自然環(huán)境 環(huán)境道德
一、人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)
人類是自然歷史演化的產(chǎn)物，人類屬于自然。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。強(qiáng)化的“人類中心論”，忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。“人類中心論”漠視自然客體，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值主體地位，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已漸失去社會(huì)思維主體地位;“生物中心論”淡化人類價(jià)值主體地位，過(guò)于激進(jìn)，難以讓人接受。因此，構(gòu)建適合當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境倫理體系是很必要的。
把人類生存和發(fā)展的需要作為人類實(shí)踐的終極價(jià)值尺度的弱化“人類中心論”，基本上是合理的，人們應(yīng)當(dāng)走出強(qiáng)化的“人類中心論”。人與自然休戚相關(guān)，應(yīng)當(dāng)用相對(duì)的、可變的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系。對(duì)自然界的有效維護(hù)，不是放棄人的主觀能動(dòng)性。開(kāi)放的環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)能包容人類中心論、生物中心論和生態(tài)中心論。人類是地球自然界的一部分，只有以全球整體利益為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)，才有較大的安全性和包容性。應(yīng)當(dāng)以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)來(lái)規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建新時(shí)代的文明發(fā)展模式。
二、人類與自然界的關(guān)系及其發(fā)展
人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為：人對(duì)自然的依賴性和能動(dòng)性。人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量;人類要改造自然又受自然的制約;人與自然的關(guān)系是依存、適應(yīng)、沖突與和諧。人與自然關(guān)系的內(nèi)涵隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。
在人類社會(huì)發(fā)展的初期階段，狩獵和采集時(shí)期，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，主要為依賴和適應(yīng);人類是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人類與自然保持融合的非對(duì)立關(guān)系。但也在區(qū)域尺度上受到自然界的懲罰，如古代部分文明的衰落(美索不達(dá)米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路)。
隨著的進(jìn)步和生產(chǎn)力提高，人類對(duì)自然界的作用增強(qiáng)，又存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類能動(dòng)作用的思想，“人定勝天”的思潮以及“人類中心論”等占主導(dǎo)。人類以自然的主人自居，由于片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然，往往違背客觀，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。人類對(duì)自然界的作用，不斷得到回應(yīng)和報(bào)復(fù)。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。如蘇聯(lián)在中亞的大規(guī)模墾殖，美國(guó)對(duì)中部大草原的開(kāi)發(fā)，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的不合理利用等。
在工業(yè)化后期全球環(huán)境問(wèn)題突出;地球各圈層相互作用的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和潛在性;許多全球環(huán)境問(wèn)題在20世紀(jì)初還未能被人們所普遍認(rèn)識(shí)和關(guān)注。20世紀(jì)下半葉，全球環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始凸現(xiàn)。針對(duì)氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護(hù)及荒漠化等問(wèn)題，已制訂有關(guān)國(guó)際公約，開(kāi)展合作。有毒有害化學(xué)物質(zhì)嚴(yán)重影響生態(tài)安全，威脅到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、人類科技發(fā)展與環(huán)境道德
環(huán)境道德與可持續(xù)發(fā)展觀在形成和社會(huì)功能上有密切的聯(lián)系。要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須十分重視環(huán)境道德的、和實(shí)踐。環(huán)境道德的研究和宣傳具有認(rèn)識(shí)和批判功能、教育和激勵(lì)功能、調(diào)節(jié)和規(guī)范功能等，對(duì)于生態(tài)立法有重要的基礎(chǔ)作用。制度是道德建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，制度為人們確定行為的框架，運(yùn)用利益機(jī)制對(duì)社會(huì)成員的行為選擇起到導(dǎo)向作用。
當(dāng)前存在的問(wèn)題如：有的地區(qū)以發(fā)展為由，將環(huán)境問(wèn)題置于不顧，在西部開(kāi)發(fā)中，將污染產(chǎn)業(yè)向西部轉(zhuǎn)移，生態(tài)建設(shè)中違背自然地帶規(guī)律常識(shí)等。我們應(yīng)當(dāng)評(píng)估已有的工程項(xiàng)目對(duì)生態(tài)與環(huán)境的影響和存在的問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境倫理道德的研究、教育和相應(yīng)的制度建設(shè)工作。
人是一個(gè)具有主觀能動(dòng)行為作用的生物。他的行動(dòng)目標(biāo)一般地是為了達(dá)到自己的生存利益。社會(huì)環(huán)境是由人類個(gè)體構(gòu)成的，它的生存和發(fā)展，具有和個(gè)體不完全整合的利益目標(biāo)。一般地說(shuō)，人類個(gè)體的生存利益和社會(huì)利益在宏觀上應(yīng)該是一致的，但在微觀具體行動(dòng)上往往存在尖銳的矛盾和對(duì)立，因此而產(chǎn)生了人類個(gè)體為了一己私利而采取不利于社會(huì)整體利益的不道德行為。
人類個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系以及群體行為與自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，是一個(gè)綜合性與整體性的道德關(guān)系。人類與自然環(huán)境系統(tǒng)及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關(guān)系，以及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關(guān)系和相互作用結(jié)果，一般是以環(huán)境系統(tǒng)的綜合變化呈現(xiàn)出來(lái)的，例如，人類對(duì)森林的失常破壞，導(dǎo)致的不僅僅是森林面積和林木蓄積量的減少，還會(huì)導(dǎo)致森林中原生的各種動(dòng)植物屬種的消亡，并由此導(dǎo)致原來(lái)森林覆蓋下的地表水土流失、坍塌，造成農(nóng)田、村莊損毀，人類群體生命財(cái)產(chǎn)的損失，最終還會(huì)造成該地區(qū)的沙化或石化，使人類最終失去繼續(xù)生存的立足之地，最終威脅到整個(gè)人類的生存發(fā)展。
四、大力發(fā)展整體性科學(xué)，保護(hù)環(huán)境
要想科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題或少產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，那么科學(xué)認(rèn)識(shí)就應(yīng)該更多地、更全面地、更正確地認(rèn)識(shí)自然，而要做到這一點(diǎn)，就需要科學(xué)在對(duì)某一對(duì)象系統(tǒng)進(jìn)行研究之前，應(yīng)該弄清楚該對(duì)象系統(tǒng)具有什么樣的特性。如果該對(duì)象系統(tǒng)是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的，那么，就可以采用簡(jiǎn)單性原則、因果性原則等對(duì)其加以研究;如果該對(duì)象系統(tǒng)是有機(jī)整體的，那么就應(yīng)該采用整體性的方法論原則，用一種整體性的思維代替機(jī)械簡(jiǎn)單性的思維，針對(duì)有機(jī)整體性對(duì)象的特點(diǎn)，用新的適合有機(jī)整體性系統(tǒng)所具有的特征的特定方法論原則去認(rèn)識(shí)事物，以獲得對(duì)自然界的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
從目前看，基于機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代科學(xué)獲得了充分發(fā)展，它的應(yīng)用也造成了比較嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，起因之一主要是由于沒(méi)有或很少對(duì)對(duì)自然的有機(jī)整體性對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，如此，就需要我們大力發(fā)展整體性科學(xué)。不僅要研究自然的簡(jiǎn)單性方面，還要研究自然的復(fù)雜性方面;不僅要研究自然的外在關(guān)系，還要研究自然的不可分離的內(nèi)在關(guān)系;不僅要研究自然的非經(jīng)驗(yàn)性的方面，還要研究自然的經(jīng)驗(yàn)性的方面;不僅要研究自然的因果決定性方面，還要研究自然的非決定性方面;不僅要研究自然的規(guī)律性，還要研究自然的豐富的現(xiàn)象，從規(guī)律性的探求到現(xiàn)象的展現(xiàn)等。
對(duì)于自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，可以認(rèn)識(shí)到有些事物之間確實(shí)存在著內(nèi)在聯(lián)系。在傳統(tǒng)的生物科學(xué)中，生物在自然內(nèi)部進(jìn)化，只限于從自然吸取能量和物質(zhì)，只為著自身物質(zhì)需要而依賴自然，而自然則是各種生物系統(tǒng)的選擇者，而不是把各種生物系統(tǒng)結(jié)合為一體的生態(tài)系統(tǒng)。但是，“生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系不是兩個(gè)封閉實(shí)體之間的外在關(guān)系，而是兩個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)之間的相互包容的關(guān)系，其中每一個(gè)系統(tǒng)即構(gòu)成另一個(gè)系統(tǒng)的部分，同時(shí)又繼承整體。一個(gè)生物系統(tǒng)愈是具有自主性，就愈是依賴于生態(tài)系統(tǒng)”。如此，對(duì)具有這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，就不能像近現(xiàn)代科學(xué)那樣，認(rèn)為所有的原因都是側(cè)向和向上發(fā)展的，采用分割的方法從同層次或低層次的實(shí)體那里為高層次的實(shí)體尋找原因，而應(yīng)該換一種思維方式，在對(duì)部分(低層次)運(yùn)動(dòng)的起因進(jìn)行研究時(shí)，從與之相比的同層次、低層次或高層次那里去尋找原因。其實(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，這樣的因果關(guān)系是不難設(shè)想的，并且是需要研究的。
值得注意的是，面對(duì)有機(jī)整體性的對(duì)象系統(tǒng)，近現(xiàn)代科學(xué)方法論原則和具體的方法的不適用不是絕對(duì)的，究其原因在于，自然的有機(jī)整體性不是絕對(duì)的，也不是絕對(duì)普遍的。考慮到這一點(diǎn)，那種將自然的有機(jī)整體性絕對(duì)化，從而走向絕對(duì)的整體論，會(huì)阻礙對(duì)有機(jī)整體性對(duì)象的深入研究：在思維方式上，重新墜入了它所反對(duì)的“還原論”，只不過(guò)還原論者是把一切歸結(jié)為“部分”，而它把一切歸結(jié)為“整體”;在認(rèn)識(shí)方式上，從目前看，如果完全拒絕近現(xiàn)代科學(xué)所運(yùn)用的方法論原則和具體方法，就不能提出一種現(xiàn)實(shí)可行的方案，只能用一種信念和洞察代替翔實(shí)的探求。
目前，一種可取的態(tài)度是將有機(jī)整體性相對(duì)化，揚(yáng)棄傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，探索新的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，在不損害或不根本損害對(duì)象的有機(jī)整體性特征的前提下，以一種可實(shí)行的觀察方法、隱喻方法、解釋方法、黑箱方法、模擬方法、計(jì)算方法等，對(duì)其加以認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)有機(jī)整體性對(duì)象時(shí)，把有機(jī)整體性當(dāng)作有機(jī)整體性看待并加以保持，應(yīng)該成為選擇及應(yīng)用相應(yīng)的科學(xué)方法的基本原則。
五、結(jié)語(yǔ)
有什么樣的自然觀，就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)自然的方法論原則和具體的方法，也就會(huì)有什么樣的對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造自然時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。近現(xiàn)代科學(xué)是以機(jī)械自然觀為基礎(chǔ)的，由此導(dǎo)致相應(yīng)的方法論原則和具體方法的誕生及其使用，所獲得的認(rèn)識(shí)相應(yīng)于有機(jī)整體性的對(duì)象是存在欠缺的，將此認(rèn)識(shí)應(yīng)用改造自然時(shí)會(huì)造成環(huán)境破壞。在這種情況下，應(yīng)該針對(duì)自然對(duì)象的有機(jī)整體性，對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法進(jìn)行反思批判，以確立新的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論的原則和具體的方法，只有這樣，科學(xué)認(rèn)識(shí)才能體現(xiàn)自然有機(jī)整體性，也才能獲得對(duì)自然的更加全面、深入、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，將這樣的認(rèn)識(shí)用于改造自然時(shí)，也才會(huì)更少地造成環(huán)境破壞。
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