字謎和燈謎的區(qū)別
字謎和燈謎的區(qū)別
民間謎語與燈謎，流分兩支，同出一源，擁有一個共同母體——“謎語”。“謎語”以隱喻、別解、諧趣三要素作為它的屬性。“謎語”包括廣義和狹義兩個概念。廣義的謎語包括事物謎語(即民間謎語)和文義謎語(即燈謎)兩大類。狹義的謎語即專指事物謎語，包括民間謎語、兒童謎語、部分字謎等。民間謎語和燈謎，雖然兩者的名稱和體裁各有所不同，但都屬于謎語的總范疇。都是由謎面、謎目、謎底三部分構(gòu)成。謎面即謎的正文，謎目即所標(biāo)猜射范圍，謎底即答案。“猜一××名”又稱“打一××名”或“××名一”，謎底是單數(shù)詞目時也可省略 “一”。雖然民間謎語與燈謎有許多共同之處，但它們還是有所區(qū)別的。
一、民間謎語與燈謎產(chǎn)生的時間不同
民間謎語(事物謎語)隨著謎語的產(chǎn)生而誕生，時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于燈謎。在謎史上，謎的萌生可遠(yuǎn)溯到上古黃帝時代的《彈歌》(見于漢人趙曄《吳越春秋》)：“斷竹、續(xù)竹;飛土、逐宍(肉)。”這首紀(jì)事的古歌謠，隱喻了先民的原始狩獵生涯之事?！稄椄琛芬殉醪叫纬闪酥i的雛形。戰(zhàn)國時期荀子的《蠶賦》“冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以為母，蛾以為父。三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。”被認(rèn)為是物謎的開端，謂“荀卿《蠶賦》已兆其體”。
燈謎，即文義謎，也源自謎語。燈謎之名產(chǎn)生于南宋，據(jù)宋?周密《武林舊事?燈品》上載，當(dāng)時元夕燈節(jié)，有人“以絹燈翦寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語及舊京諢語，戲弄行人”。將謎條粘貼或?qū)懺诩啛羯?，吸引過往行人猜射，“燈謎”一稱即源于此。但此時的所謂燈謎，只是懸掛或?qū)懹跓羯系闹i語。直至明代出現(xiàn)了能成為專以文義為謎的專用名詞——燈謎。明.張岱在《陶庵夢憶》中記載紹興謎事云：“于十字街搭木棚，掛大燈，俗曰‘懸燈’，畫四書、千家詩故事，或?qū)憻糁i，環(huán)立而猜射之。”又據(jù)《江震記》中記杭州謎事時說：“好事者，或謂藏頭詩句，任人商揣，謂之‘燈謎’。”此時的燈謎才成為名符其實的燈謎的專用名，即文義謎的專稱。也有將東漢蔡邕的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，隱“絕妙好辭”的“曹娥碑陰”謎語作為文義謎的鼻祖。“燈謎”又稱“春燈”、“文虎”等。
二、民間謎語與燈謎的雅俗不同
民間謎語，顧名思義，來源于民間口頭的謎語，就是大眾化的、淺顯易懂的謎語，但也不乏高雅的精品之作。民間謎語題材廣泛，謎底涉及自然界和社會生活中的各種事物和現(xiàn)象，一般分為物謎、事謎和字謎三種，還包括部分人名、地名謎等。極大多數(shù)都是事和物、如動物、植物、用物、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體、人類行為等。民間謎語具有口頭傳播、外形描繪、語言風(fēng)趣、淺顯通俗的特點。謎面往往是山歌體的民謠，以四句形式出現(xiàn)較多，講究押韻而有節(jié)奏，讀之可以瑯瑯上口，而且形象生動。便于口頭傳誦的民間謎語，謎面通俗淺顯，呈口語化，有時夾有濃厚的地方方言，扣合只按其音取意并不苛求該字本義，一般謎面多有閑字，也不避諱謎底之字出現(xiàn)在謎面上面。這正是民間謎語口頭創(chuàng)作、口頭傳播特點的典型表現(xiàn)。
如果說民間謎語是大俗之民間文化，那么燈謎就是大雅之藝術(shù)。燈謎最早出現(xiàn)在明朝過節(jié)時懸掛的花燈上，作為觀賞時助興用，出題的多是有學(xué)問的文人秀才之類。燈謎的用語比較藝術(shù)化，其謎面不會出現(xiàn)多余的字詞，更不會出現(xiàn)底面相犯。當(dāng)然，有時候為了謎面對仗工整或者瑯瑯上口，也會出現(xiàn)一些點綴性的修飾詞語。
但是，民間謎語俗也好，燈謎雅也好，都是動態(tài)的，是相比較而言的，是可以互換的，少有居處不變的。用中華燈謎學(xué)術(shù)委員會部長著名謎家蔡芳先生的話說：“如傳統(tǒng)謎語中的經(jīng)典作品——秦少游、蘇東坡、蘇小妹三人各自所制的‘墨斗’謎‘我有一間房，半間租與轉(zhuǎn)輪王;有時射出一線光，天下邪魔不敢當(dāng)。’、‘我有一張琴，琴弦藏在腹;請君馬上彈，彈盡天下曲。’、‘我有一只船，一人搖櫓一人牽;去時牽線去，來時搖櫓還。’和眾口相傳的‘竹篙’謎‘想當(dāng)年，綠鬢婆娑，自歸郎手，青少黃多。受盡了折磨，歷盡了風(fēng)波。不提起倒也罷了,一提起淚灑江河。’等的藝術(shù)水平，……。而以文義見長的當(dāng)代燈謎中也未見視覺沖擊力和內(nèi)在感染力有如此之強的作品。”
三、民間謎語與燈謎創(chuàng)作手法的性質(zhì)不同
民間謎語的謎面是隱喻，謎底則是謎面所指的事物。民間謎語主要著眼于事物的形體、形態(tài)、性能、動作等，通過狀物、白描、比喻、夸張、擬人、借典、合形等修辭手法來描繪謎底，把事物的本體巧妙地隱藏起來作謎底，用與之相關(guān)的喻體作謎面，根據(jù)物品的外形、質(zhì)狀、作用等特征，運用各種謎語的成謎法門和成謎手法來構(gòu)思謎面，從而達到隱射謎底的目的。民間謎語謎面語言風(fēng)趣、形象生動，以口頭創(chuàng)作，口頭詠猜，口耳相傳為主。
燈謎則是憑借漢字的形、音、義、通過別解、假借、用典、象形、增損、離合等手法扣合。一般用書面來創(chuàng)作表達。燈謎的扣合要求比事物謎語嚴(yán)格謎目更為廣泛、各種字、詞、語、句，無所不包，有的還設(shè)謎格對謎底附加限制使之扣合謎面。謎面必須成文，避免生造，應(yīng)避閑字。謎面與謎底之間不準(zhǔn)重現(xiàn)相同的字，不能底面相犯(露春)否則必須標(biāo)上“露春格”。一般情況下，寧可放棄該條謎，也不標(biāo)“露春格”。
四、民間謎語與燈謎傳承方式的不同
民間謎語以口頭創(chuàng)作，口頭詠猜，口頭說猜，口耳相傳為主。如今，一些精彩、生動的民間謎語，也已改變了口頭傳播的老路，利用各種媒體廣為流傳。作為口頭傳承的民間謎語，隨著老一輩民間謎語傳播者的過世，一些民間謎語也隨之消亡，因謎中的一些事和物，只有他們能見證、能解釋，后人則無法理解一些謎中受歷史局限的獨特的事物和情景，這就注定了民間謎語的后繼乏人，傳承保護受到制約。
燈謎以書面創(chuàng)作、書面猜射和書面?zhèn)鞒袨橹饕卣?。也利用各種媒體作為傳播途徑。燈謎作為其中一項文字智力競技的功能，現(xiàn)階段活動較頻繁，特別是依靠網(wǎng)絡(luò)平臺展開的各類活動，不受地域限制，更具廣泛性。一些燈謎作者編寫的燈謎教材還在一些學(xué)校中作為培養(yǎng)燈謎人才的舉措。但是著名謎家冬青先生指出：“在民間廣為流傳的是謎語，而不是燈謎，……”(《中華燈謎》2011年12月1日，總第224期)。
五、民間謎語與燈謎發(fā)展?fàn)顟B(tài)的路徑不同
民間謎語的創(chuàng)作手段，基本沿襲清末明初以前就已形成的各種謎法謎規(guī)，基本沒有創(chuàng)新的思路和謎法。還有民間謎語的數(shù)量也不大，民間謎語著作中的謎語，除增加了數(shù)量不多的兒童謎語外，很少有新創(chuàng)作的民間謎語，基本上都是一些傳統(tǒng)的老謎語被互相轉(zhuǎn)抄轉(zhuǎn)載。而且有相當(dāng)部分的民間謎語所用的都是方言，由于方言的局限性，不利于異地或大眾化傳播。民間謎語的收集研究者數(shù)量極少，基本沒有專業(yè)的組織，用當(dāng)今燈謎界知名人士的話語來說，就是那些在燈謎界里稍微有些知名度的人士，對民間謎語都是不肖一顧的，更不用說去研究它，傳播它，扶植它了。再是一些傳統(tǒng)民間謎語受自身的歷史局限性，一些謎語中的語句，不為現(xiàn)代人們所能理解。當(dāng)前的民間謎語，基本上沒能參與大范圍的大眾化的社會活動，以擴大影響。如蔡芳先生所言，相對于古代的經(jīng)典謎作的“藝術(shù)水平，讓現(xiàn)、當(dāng)代的謎語作品望塵莫及。”當(dāng)代民間謎語的現(xiàn)狀真是如此，正在走向衰退。急需扶植。
燈謎則是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展壯大，新謎法、新謎種層出不窮。燈謎在“中國民間文藝家協(xié)會燈謎學(xué)會”的組織指導(dǎo)下，燈謎組織遍布神州大地。當(dāng)今燈謎著作、刊物、作品，數(shù)量之巨大，相對于民間謎語而言，是不可同日而語的，乃至海外。燈謎還參與活躍在各類公益和商業(yè)宣傳活動中，吸引了眾多的愛好者加入其中，特別是一大群中青年謎人和燈謎愛好者活躍在網(wǎng)絡(luò)燈謎群里，昭示了燈謎后繼有人，得以薪火相傳。
除了上述民間謎語和燈謎所具有的各自不同的特征的論述外，還就以下謎例，將民間謎語和燈謎作個互相對照：
(一)、民間謎語和燈謎兩者的體裁特點不同
如民間謎語：“麻屋子，紅帳子，里面睡著個白胖子(猜一植物)謎底：花生”。此謎的特點是采用民間謎語中的擬人狀物的成謎法門，對其形體、狀態(tài)、顏色進行描述，將花生夸張地擬人化作可愛的“白胖小子”(花生米)，香甜地睡眠在一間床上罩著“紅帳子”(喻指花生外面的那層紅色種皮)的“麻屋子”(喻指花生的有凹凸麻點的黃褐色果殼)里。謎語相當(dāng)膾炙人口。
燈謎“木蘭之子(猜一植物)花生”。燈謎是文義謎，因此這條謎的特點是從文字的文義上著手，用燈謎中的借代會意別解諸謎法扣合，用古人“花木蘭”姓氏的“花”借代謎中的“木蘭”，經(jīng)別解后扣合謎底本義為植物花卉的“花”;“花木蘭”的兒子“之子”，當(dāng)然是“花木蘭”所“生”了，以此會意謎底為“花生”。謎底只取“花生”兩字的文義，與植物“花生”的形象特征毫無關(guān)聯(lián)。
還有如民間謎語：“身上潔白如玉，心中花花綠綠，白沙灘上打滾，清水池中沐浴。(猜一食物)謎底：元宵。”謎語運用民間謎語中的擬人法、比喻法、夸張法和狀物手法將謎底中食物“元宵”形象化，當(dāng)作人來描述，賦予“元宵”人格化、人性化的形狀、特點、行為，據(jù)此產(chǎn)生聯(lián)想和想象，來精當(dāng)描述，夸張比喻扣合謎底。
而燈謎“清明前夜(打一食物)元宵”謎面中的“清明”，則被別解為清朝和明朝，“清明前”，即指清朝、明朝之前的朝代是元朝，以此扣合謎底中的“元”，“夜”用會意法正扣“宵”。
顯而易見，民間謎語以謎面的內(nèi)容為扣合謎底的路徑。主要著眼于事物的形體、形態(tài)、性能、動作、等內(nèi)容，通過狀物、白描、比喻、夸張、擬人、借典、合形等修辭手法來描繪謎底，根據(jù)物品的外形、質(zhì)狀、作用等特征而制作成，從而達到隱射的目的。
燈謎的謎面則憑借漢字的形、音、義、通過別解、假借、用典、象形、增損、離合等手法扣合謎底，結(jié)合別解的方式來創(chuàng)制謎面。謎目更為廣泛、各種字、詞、語、句，無所不包，有的還設(shè)謎格對謎底附加限制，使之扣合謎面，燈謎的扣合要求比事物謎語嚴(yán)格。
(二)、民間謎語和燈謎的謎底的扣合性質(zhì)不同
民間謎語的謎底以事物的形體、形態(tài)、性能、動作、作用等為主，不受謎底文義的限止。如民間謎語“.阿爹麻皮、阿娘紅皮，生出魚子(兒子)白皮(猜一植物)謎底：花生。”中的謎底，一般情況下，除了“花生”，還可用“花生”的別稱“落花生”、“地果”、“唐人豆”、“長生果”等來扣合謎面。還有如民間謎語中的“身體潔白如玉，肚里有香有甜，白沙河里打滾，清水塘里游泳(猜一食物)謎底：元宵”謎語的謎底，還可用“湯圓”等來扣合。再如“崗墩種枝竹，平地砌間屋，門栓一拔掉，倒掉屋棚棚(猜一用物)謎底：傘”。該謎若猜“雨傘”、“陽傘”都可以。此類謎語在民間謎語中大量存在。
燈謎則不然，它的謎底必須具有唯一性，不容許多底。燈謎“下雪后，叫來一半人(商品名)雨傘”。此謎運用燈謎中常用的“增損離合法”成謎。謎面損“下”去“雪”字的“后”面“彐”，余下“雨”字，“一半人”離去“叫來”的“一”，合成“傘”字。兩字組合，得謎底“雨傘”。因受謎底文義的限止，“雨傘”是本謎的唯一謎底。若猜“傘”，只能對應(yīng)“叫來一半人”句，謎面“下雪后”一句“拋荒”。“謎面拋荒”的現(xiàn)象，在燈謎規(guī)則中是不允許的。若猜“陽傘”，則扣合不完整，謎底中的“陽”字和謎面中的“下雪后”無法落實，謎就無法成立。再如燈謎“襲人之子(打一植物)花生”中的謎底“花生”，除了“花生”這一唯一謎底，就無法另設(shè)正確謎底來與之相扣。還有，燈謎也不允許謎底有多余閑字，如“手莫伸，伸手必被捉”(打一商品)“戒指”，就不能猜為“金戒指”、“銀戒指”，因為“金”與“銀”字都“踏空”。燈謎不允許“謎底踏空”。除非標(biāo)上“脫帽格”謎格來補救。
(三)、民間謎語和燈謎的謎目標(biāo)法所受的限制不同
民間謎語的標(biāo)目受屬性限制，必須是同一類型的。像民間謎語：“為奴舍身看家門，丈夫出門隨主人，君子見儂常退去，只怕小人懷儂身。(猜一用物)謎底：鎖”和燈謎：“一分錢(打一商品)鎖”(謎底拆開成“小金貝”貝作錢幣解)相比較，雖屬同一謎底，燈謎謎目標(biāo)法就可以有所不同，除了用(打一商品)標(biāo)目外，還可用完全不同類型的目(打一字)來標(biāo)。民間謎語則不同，謎底除了(猜一用物)外，只能用同一類型目的其他用詞，如“猜一防盜用物(具)”等，無法用像(打一字)那樣的完全不同類型的目來替代。
(四)、民間謎語中的“文字謎”并不等同于燈謎的“文義謎”，兩者謎面要求不同
民間謎語謎面呈口語化，樸實自然，風(fēng)趣動人，常用歌謠式。為了豐富謎面的內(nèi)涵和文采，使謎面更加朗朗上口，容許謎面根據(jù)需要，增加或存在閑詞閑句。如“說起舊社會，兩眼淚淋淋，我家十口人，只有草蓋身。(猜一字)謎底：苦”。謎面用民間謎語中的大攏意和合形謎法，面句中含有大量的作綠葉襯托的閑字。其實，用句中的“十口”和“草蓋”四字，就能以合形法扣合謎底的“苦”字。
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